Беседа 24

Die Macht der Versuchung. – Die Heiligkeit und Integrität des Leibes Christi. 1. Korinther 10:13. Keine andere Versuchung ist euch widerfahren als die des Menschen; und Gott ist treu, der nicht zulässt, dass du über deine Kräfte hinaus versucht wirst, sondern wenn du versucht wirst, wird er dir auch Erleichterung verschaffen, damit du es ertragen kannst. 1. (Der Apostel) erregte bei ihnen (den Korinthern) genügend Furcht, indem er auf antike Beispiele und Furcht hinwies, mit den Worten: „Wenn jemand meint, er stehe, so hüte dich, dass er falle“ (1. Kor. 10,12): Da sie aber schon viele Versuchungen ertragen hatten und ihnen oft ausgesetzt waren: „Ich war bei euch“, sagt er, „in Schwachheit und in Furcht und in großem Zittern“ (1. Kor. 2,3), - so dass Sie sagen nicht: Warum machst du uns Angst und warnst uns? Katastrophen sind uns nicht unbekannt, wir wurden verfolgt und verfolgt, wir waren vielen verschiedenen und häufigen Gefahren ausgesetzt – er demütigt erneut ihren Stolz und sagt: „Keine andere Versuchung ist über euch gekommen als die des Menschen“, also klein, kurz, mäßig. Er verwendet „menschlich“ statt „klein“, wie zum Beispiel in den Worten: „Ich rede nach menschlicher Vernunft wegen der Schwachheit eures Fleisches“ (Röm. 6,19). Sei nicht arrogant, sagt er, als ob du dem Sturm standgehalten hättest; Du hast noch keine Gefahr gesehen, die den Tod bedrohen könnte, oder eine Versuchung, die zerstören könnte. Dasselbe sagt er zu den Juden: „Ihr habt noch nicht bis zum Blut gekämpft und gegen die Sünde gekämpft“ (Hebr 12,4). Nachdem er sie erschreckt und ihnen Demut eingeflößt hat, sehen Sie, wie er sie erneut ermutigt: „Und Gott ist treu“, sagt er, „der nicht zulassen wird, dass ihr über eure Kräfte hinaus versucht werdet“ (1. Korinther 10,13). Das bedeutet, dass es Versuchungen gibt, die nicht ertragen werden können. Was ist das? Wir können alles sagen, denn die Fähigkeit, sie zu ertragen, hängt von der Hilfe Gottes ab, die wir durch unsere eigene Disposition erlangen. Damit Sie völlig davon überzeugt sind, dass wir nicht nur (Versuchungen), die über unsere Kräfte hinausgehen, sondern auch menschliche, ohne Hilfe von oben nicht ertragen können, fügt er hinzu: „Aber bei der Versuchung wird er auch Linderung verschaffen, damit Sie sie ertragen können.“ Selbst mäßige (Versuchungen) können wir, wie gesagt, nicht alleine ertragen, aber selbst in diesem Fall brauchen wir Hilfe (von Gott), um sie zu überwinden und bevor wir sie überwinden, um sie zu ertragen. Gott schenkt sowohl Geduld als auch schnelle Befreiung, sodass die Versuchung erträglich wird. Das meint der Apostel, wenn er sagt: „Er wird auch Erleichterung geben, damit sie es ertragen können“; schreibt ihm alles zu. „Darum, meine Brüder..., flieht vor dem Götzendienst“ (1. Korinther 10,14). Erneut bringt er seine Zuneigung zu ihnen zum Ausdruck, nennt sie bei einem entsprechenden Namen und ermutigt sie, die Sünde schnell aufzugeben; nicht nur gesagt: lass mich in Ruhe, sondern: „lauf“; und nennt die Sache Götzendienst, so dass sie davon absehen, nicht nur, weil es ihrem Nächsten Schaden zufügt, sondern auch, weil es an sich sehr zerstörerisch ist. „Ich rede zu euch, als ob ihr vernünftig wäret; beurteilt selbst, was ich sage“ (1 Kor 10,15). Da er viel sagte und den Vorwurf verstärkte, indem er ihn Götzendienst nannte, damit es nicht den Anschein erweckte, als würde er zu hart und vorwurfsvoll zu ihnen sprechen, überlässt er es ihrem Urteil und macht sie nach dem Lob zu Richtern: „Ich sage euch“, sagt er, „wie klug.“ Um den Angeklagten selbst zum Richter des Falles zu machen, müssen Sie völlig von Ihrer eigenen Rechtmäßigkeit überzeugt sein. Das ermutigt die Zuhörer sehr, wenn jemand mit ihnen spricht, nicht als Herrscher oder Gesetzgeber, sondern als Berater, der auf sein eigenes Urteil wartet. Mit den Juden, die töricht und kindisch schwachsinnig waren, redete Gott nicht so und offenbarte ihnen nicht überall die Gründe für die Gebote, sondern befahl nur; aber hier, da uns große Freiheit zugesprochen wurde und wir am Konzil teilnehmen können, redet (der Apostel) wie mit Freunden und sagt: Ich fordere keine anderen Richter, ihr selbst fällt dieses Urteil, ich nehme euch als Richter. „Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist er nicht eine Kommunion des Blutes Christi?“ (1 Kor. 10:16). Was sagst du, gesegneter Paul? Möchten Sie den Zuhörer beschämen und ihn an schreckliche Geheimnisse erinnern, nennen diesen schrecklichen und beeindruckenden Kelch aber einen Kelch des Segens? Ja, sagt er, das Gesagte sei nicht unwichtig; Wenn ich „Segen“ sage, erinnere ich mich an den ganzen Schatz der Segnungen und großen Gaben Gottes. Wahrlich, wenn wir uns dem Kelch nähern und daran teilnehmen, erinnern wir uns an die unaussprechlichen Segnungen Gottes und an alles, was wir empfangen haben, und wir danken dafür, dass er die Menschheit vom Irrtum befreit hat, dass er diejenigen nahegebracht hat, die weit weg waren, dass er diejenigen, die keine Hoffnung hatten, und Atheisten auf der Welt zu seinen Brüdern und Miterben gemacht hat. Dafür und für alles Ähnliche danken wir Ihm und machen weiter. Und ihr, Korinther, sagt er, tut ihr nicht das Gegenteil, wenn ihr, Gott preisend, dass er euch von den Götzen befreit hat, erneut auf ihre Mahlzeiten zurückgreift? „Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist er nicht eine Kommunion des Blutes Christi?“ Er hat sich sehr richtig und furchtbar ausgedrückt; und die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Was im Kelch ist, ist genau das, was aus der Seite des Herrn geflossen ist, woran wir teilhaben. Er nannte es einen Kelch des Segens, denn wenn wir ihn in unseren Händen halten, verherrlichen wir Ihn, sind überrascht und erstaunt über die unbeschreibliche Gabe und segnen uns dafür, dass Er sie vergoss, um uns vom Irrtum zu befreien, und sie nicht nur vergoss, sondern auch uns allen gab. Er sagt also: Wenn du Blut willst, dann beflecke nicht den Altar der Götzen mit dem Blut der Stummen, sondern meinen Altar mit meinem Blut. Was, sagen Sie mir, ist schlimmer als das? Was ist liebevoller? 2. Das ist es, was Liebende tun: Wenn sie sehen, dass diejenigen, die sie lieben, das Eigentum eines anderen begehren und sich von ihrem Eigentum entfremdet haben, dann geben sie ihnen, was ihnen gehört, um sie von dem abzulenken, was jemand anderem gehört. Allerdings zeigen diejenigen, die lieben, eine solche Großzügigkeit in Bezug auf Geld, Kleidung und Besitz, aber in Bezug auf Blut zeigt niemand jemals eine solche Großzügigkeit. Aber Christus hat auch seine Fürsorge und seine glühende Liebe für uns bewiesen. Als die Menschen im Alten Testament unvollkommen waren, ließ Er sich dazu herab, das gleiche Blut anzunehmen, das (die Heiden) den Götzen brachten, um sie von den Götzen abzubringen – was auch seine unaussprechliche Liebe bewies; und nun lehrte er ein schrecklicheres und vollkommeneres Ritual, indem er das Opfer veränderte und befahl, dass er selbst dargebracht werden sollte, anstatt die Stummen zu schlachten. „Ist das Brot, das wir brechen, nicht eine Gemeinschaft des Leibes Christi?“ Warum sagte er nicht: Kommunion? Weil ich etwas mehr ausdrücken wollte, um große Einheit zu zeigen. Durch die Kommunikation werden wir nicht nur zu Teilnehmern und Komplizen, sondern wir vereinen uns mit Christus. So wie der Leib (Christi) mit Christus vereint ist, so sind wir durch dieses Brot mit ihm vereint. Warum fügte er hinzu: „die wir brechen“? Weil dies in der Eucharistie geschieht; aber am Kreuz war das nicht der Fall, sondern es gab sogar das Gegenteil: „Sein Gebein“, heißt es in der Schrift, „möge nicht zerbrochen werden“ (Johannes 19,36). Was er am Kreuz nicht erduldet hat, erduldet er in der Opfergabe für euch und lässt sich brechen, um alles zu erfüllen. Weiter sagte er: „Gemeinschaft des Leibes“: Da das, woran man teilnimmt, sich von dem unterscheidet, an dem man teilnimmt, wird dieser scheinbar kleine Unterschied zerstört. Indem er gerade sagt: „Gemeinschaft des Leibes“, möchte er die Intimität noch stärker zum Ausdruck bringen und sagt: „Es gibt ein Brot, und wir, die wir viele sind, sind ein Leib“ (1 Kor 10,17). Was sage ich: Kommunion? – fährt er fort – wir bilden seinen Leib. Was ist das für ein Brot? Leib Christi. Was machen diejenigen, die die Kommunion empfangen? Der Leib Christi, nicht viele Leiber, sondern ein Leib. So wie Brot, das aus vielen Körnern besteht, eins wird, sodass die Körner zwar darin sind, diese aber nicht sichtbar sind und ihr Unterschied aufgrund ihrer Vereinigung nicht auffällt, so sind wir miteinander und mit Christus vereint. Wir ernähren uns nicht von einer Sache, einer von einer anderen, sondern alle von demselben Körper. Deshalb fügt er hinzu: „Denn wir nehmen alle an einem Brot teil.“ Wenn wir uns von einer Sache ernähren und alle eins werden, warum zeigen wir dann nicht die gleiche Liebe und werden in dieser Hinsicht eins? In der Antike geschah genau das, was bei unseren Vorfahren geschah: „Die Menge der Gläubigen“, heißt es in der Schrift, „hatte ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32). Und jetzt ist es nicht so, sondern ganz im Gegenteil: Es gibt viele verschiedene Arten von Kämpfen zwischen allen: Wir - Mitglieder - sind einander schlechter gesinnt als wilde Tiere. Christus hat dich mit sich selbst vereint, der so von ihm getrennt war; und du willst dich nicht einmal auf die richtige Weise mit deinem Bruder vereinen, sondern trennst dich von ihm, da dir vom Herrn so viel Liebe und Leben geschenkt wurde. Er gab nicht nur seinen Körper, sondern anstelle des früheren Fleisches, das seiner Natur nach von der Erde kam, durch die Sünde getötet und des Lebens beraubt wurde, brachte er sozusagen eine andere Zusammensetzung und einen anderen Sauerteig – sein Fleisch, das zwar von Natur aus das gleiche, aber der Sünde fremd und voller Leben ist, und er lehrte es allen, damit wir, indem wir uns davon ernährten und die ehemaligen Toten (Fleisch) beiseite legten, durch diese Mahlzeit auf das Leben vorbereitet würden. unsterblich. „Schau dir Israel nach dem Fleisch an: Sind sie nicht Altarsteilnehmer, die die Opfer essen?“ (1 Kor. 10:18). Und dies wird noch einmal aus dem Alten Testament bewiesen. Und da die Größe dessen, was gesagt wurde, ihr Verständnis bei weitem überstieg, überzeugt er sie mit früheren und gewöhnlichen Beispielen. Und er sagt gut: nach dem Fleisch, weil sie nach dem Geist sind. Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Lernen Sie zumindest aus den gröbsten (Beispielen), dass diejenigen, die an den Opfern teilnehmen, Teilnehmer am Opfer werden. Sehen Sie, wie er beweist, dass diejenigen, die als perfekt gelten, nicht über perfektes Wissen verfügen, wenn sie nicht einmal wissen, dass viele aus einer solchen Kommunikation eine gewisse Freundschaft mit Dämonen entwickeln, wenn sie sich nach und nach daran gewöhnen? Wenn unter Menschen die Kommunikation von Salz und Essen ein Anlass und ein Zeichen der Freundschaft ist, dann kann das Gleiche auch in Bezug auf Dämonen gelten. Beachten Sie, dass er über die Juden nicht sagte, sie seien Partner Gottes, sondern: „Teilnehmer des Altars“, weil das Opfer verbrannt wurde; aber nicht so über den Leib Christi, aber wie? Es besteht Gemeinschaft mit dem Leib des Herrn, weil wir nicht Mitglieder des Altars, sondern Christi selbst werden. Nachdem er gesagt hat: „Altarteilnehmer“, und aus Angst, dass niemand denken würde, dass er über Götzen redete, als ob sie eine Macht hätten und Schaden anrichten könnten, weist er diesen Gedanken weiter zurück und sagt: „Was sage ich? Ist es so, dass ein Götzen etwas ist, oder dass etwas, das Götzen geopfert wurde, etwas bedeutet?“ (1 Kor. 10:19). 3. Ich sage das, fährt er fort, und wende euch von Götzen ab, nicht weil sie Schaden anrichten oder Macht haben könnten; sie sind nichts; aber ich möchte, dass du sie verachtest. Wenn er, sagen Sie, möchte, dass wir sie verachten, warum wendet er uns dann mit so viel Mühe von ihnen ab? Weil (ihre Opfer) deinem Herrn nicht dargebracht werden. „Aber was die Heiden opfern“, sagt er, „opfern Sie den Dämonen und nicht Gott“ (1 Kor 10,20). Wende dich nicht dem Abscheulichen (Gott) zu. Wenn du der Sohn des Königs wärst und, nachdem du am Essen deines Vaters teilgenommen hast, es verlassen und am Essen der Kriminellen und Gefängnisgefangenen teilnehmen wolltest, würde dein Vater es dann erlauben? Im Gegenteil, er würde es strikt verbieten, nicht weil Ihnen dieses Mahl schaden könnte, sondern weil es Ihren Adel und das königliche Mahl entehrt. Auch diese (die Opfer von Götzen darbringen) sind niedrige Sklaven, Kriminelle und verurteilte Gefangene, denen schwere Strafen vorbehalten sind und die Tausende von Hinrichtungen wert sind. Wie schämst du dich nicht wie Fresser und Sklaven, nach der Mahlzeit zu streben, die diese Verbrecher anbieten, und an dem teilzunehmen, was ihnen angeboten wird? Deshalb weise ich Sie davon ab! Der Zweck derjenigen, die Opfer darbringen, und die Natur derjenigen, die sie annehmen, machen das Opfer unrein. „Aber ich möchte nicht, dass du mit Dämonen kommunizierst.“ Erkennen Sie die Liebe eines fürsorglichen Vaters? Erkennen Sie, wie schon seine Worte großes Wohlwollen zum Ausdruck bringen? Ich möchte nicht, sagt er, dass Sie mit ihnen (den Ungläubigen) kommunizieren. Und da er in Form von Ratschlägen gesprochen hat, damit einer der Hartnäckigsten nicht ungehorsam ist und sich für richtig hält (dies nicht zu tun), urteilen Sie nach den Worten: „Ich will nicht“ selbst, dann spricht er eine entscheidende Definition aus und sagt: „Ihr könnt den Kelch des Herrn und den Kelch des Dämons nicht trinken; ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilhaben“ (1 Kor 10,21). Allein diese Ausdrücke reichen aus, um Verständnis hervorzurufen. Dann sagt er vorwurfsvoll: „Wagen wir es wirklich, den Herrn zu verärgern? Sind wir stärker als er? (1 Kor 10,22). Das heißt, wagen wir es wirklich, ihn in Versuchung zu führen, kann er uns bestrafen und verärgern, indem er sich auf die Seite seiner Gegner stellt und sich auf die Seite seiner Feinde stellt? Hier erinnert er sich an alttestamentliche Ereignisse und die Missetaten seiner Vorfahren; deshalb verwendet er denselben Ausdruck, den Moses einst im Namen Gottes benutzte, um die Juden anzuprangern.“ für den Götzendienst: „Sie“, sagte er, „haben mich verärgert, weil sie nicht Gott sind; Sie haben mich mit ihren Eitelkeiten verärgert“ (5. Mose 32,21). „Sind wir stärker als er?“ Sehen Sie, wie stark, wie furchtbar es sie trifft, ihre Nerven erschüttert, ihre Urteile ad absurdum führt und so ihren Stolz zerstört? Aber warum, sagen Sie, hat er das nicht gleich zu Beginn gesagt, um sie schnell abzulehnen? Das ist seine Gewohnheit: seine Lehre mit vielen Argumenten zu bestätigen, das Stärkste ans Ende zu stellen und so völlig zu gewinnen. So gelangte er (auch hier) beginnend mit den kleineren Dingen zum Wichtigsten; Letzteres könnte viel eher akzeptiert werden, nachdem die Seelen der Zuhörer durch frühere Argumente gemildert wurden. „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; alles ist mir erlaubt, aber nicht alles baut auf. Keiner suche das Seine, sondern jeder den Nutzen des anderen“ (1 Kor 10,23–24). Erkennen Sie seine große Weisheit? Da einer von ihnen sagen könnte: „Ich bin perfekt, ich habe Macht über mich selbst, ich esse, was mir angeboten wird, ohne mir zu schaden“, dann sagt er: „Nehmen wir an, dass du perfekt bist und Macht über dich selbst hast.“ aber achten Sie nicht darauf, sondern darauf, ob Ihr Verhalten Schaden oder irgendeine Art von Störung verursacht. Er drückte beides mit den Worten aus: „Nicht alles ist nützlich“, „nicht alles ist erbaulich“, wobei er das erste über sich selbst und das zweite über seinen Bruder meinte; der Ausdruck: „nicht nützlich“ weist auf seine eigene Zerstörung hin und „erbaut nicht“ – die Versuchung seines Bruders. Deshalb fügt er hinzu: „Suche niemanden, der dir gehört.“ Er offenbart dies im gesamten Brief und auch im Römerbrief, wenn er sagt: „Denn Christus hat sich selbst nicht gefallen“ (Röm 15,3); und noch einmal: „So wie ich jedem in allem gefalle und nicht auf meinen eigenen Nutzen aus bin“ (1 Kor 10,33). Auch hier spricht er nicht darüber. Oben argumentierte er ausführlich und bewies, dass er nie seinen eigenen Vorteil suchte, er war für die Juden wie ein Jude, für diejenigen ohne Gesetz, wie ohne Gesetz, nutzte er nicht nur seine Freiheit und Macht, sondern (strebte) den Nutzen aller an, indem er allen diente; Deshalb begnügt er sich hier mit ein paar Worten und hört auf zu sprechen, um sie mit diesen wenigen Worten an alles zu erinnern, was zuvor gesagt wurde. In diesem Wissen, Geliebte, werden auch wir uns um die Brüder kümmern und die Einheit mit ihnen bewahren. Dieses große, schreckliche und schreckliche Opfer ermutigt uns dazu und befiehlt uns, mit vollkommener Einmütigkeit und feuriger Liebe darauf zuzugehen, Flügel wie Adler zu nehmen und so in den Himmel selbst aufzusteigen. „Denn wo der Leichnam ist“, sagt der Herr, „dort werden sich die Adler versammeln“ (Matthäus 24,28). Er nennt den toten Körper eine Leiche, denn wenn er nicht gestorben wäre, wären wir nicht auferstanden; und er nennt diejenigen, die sich diesem Körper nähern, Adler und fordert sie auf, sich zu erheben, nichts mit der Erde gemein zu haben, nicht unten zu bleiben und nicht zu kriechen, sondern ständig zum Berg zu fliegen, nach der Sonne der Wahrheit zu streben und einen scharfen Blick auf die Seele zu haben. Schließlich ist dies eine Mahlzeit für Adler, nicht für Dohlen. Diejenigen, die jetzt würdig die Kommunion empfangen, werden dann (dem Herrn) vom Himmel kommend begegnen; und diejenigen, die unwürdig daran teilnehmen, werden Vernichtung erleiden. 4. Wenn niemand einen einfachen König akzeptiert, was sage ich dann: einen König? - Wenn niemand es einfach wagt, die königlichen Kleider mit unreinen Händen zu berühren, auch nicht an einem geheimen Ort, nicht einmal im Privaten, selbst wenn sonst niemand da wäre, dann sind die Kleider nichts weiter als der Stoff von Würmern, und der Farbstoff, über den Sie sich wundern, ist das Blut eines toten Fisches, und doch wagt niemand, ihn mit unreinen Händen zu nehmen; Wenn, sage ich, niemand es einfach wagt, menschliche Kleidung zu berühren, wie können wir es dann wagen, den Leib Gottes, den makellosen, reinen Körper, vereint mit der göttlichen Natur, durch die wir existieren und leben, durch die die Tore des Todes durchbrochen und die Gewölbe des Himmels geöffnet wurden, respektlos anzunehmen? Nein, ich bitte dich, lass uns nicht durch Schamlosigkeit zugrunde gehen, sondern lass uns mit Zittern und in aller Reinheit zu Ihm treten. Wenn du ihn als Opfer siehst, dann sage dir: Durch diesen Körper bin ich nicht länger Erde und Asche, nicht länger ein Gefangener, sondern frei; Durch ihn hoffe ich, den Himmel und die dort bereitstehenden Segnungen zu erreichen – unsterbliches Leben, das Los der Engel, Vereinigung mit Christus; Der Tod leistete keinen Widerstand, als dieser Körper festgenagelt und verletzlich war; die Sonne verbarg ihre Strahlen, als sie diesen gekreuzigten Leib sah; Damals zerriss der Vorhang, die Steine ​​zerfielen, die ganze Erde bebte; Es ist genau der Körper, der blutig wurde, von einem Speer durchbohrt wurde und rettende Quellen – Blut und Wasser – im ganzen Universum freisetzte. Willst du immer noch seine Macht sehen? Fragen Sie die blutende Frau, die ihn nicht berührt hat, sondern das Kleid, in das sie gekleidet war, und nicht einmal das ganze Kleid, sondern nur den Rand davon; frage das Meer, das ihn auf seinem Kamm getragen hat; Frag den Teufel selbst und sag ihm: Woher hast du diese unheilbare Wunde? - Warum hast du keine Macht mehr? - Wie wurden Sie gefangen genommen? - Wer hat dich zurückgehalten, als du der Flucht nachgegeben hast? - und er wird Sie auf nichts anderes hinweisen als auf den gekreuzigten Leib. Durch ihn wurde sein Stachel abgestumpft, durch ihn wurde sein Haupt zerschmettert, durch ihn wurden seine Fürstentümer und Mächte beschämt: „Er hat die Fürstentümer und Mächte zuschanden gemacht, sagt die Schrift, und hat sie mit Freimütigkeit zuschanden gemacht, indem er sie in sich selbst überwunden hat“ (Kol 2,15). Frage auch den Tod und sage: Womit wird dein Stachel zerstört? -Was hat deinen Sieg ruiniert? - Wie wurde deine Kraft zerstört? - Warum bist du zum Gespött der Mädchen und Jünglinge geworden, während du vorher für alle Herrscher und sogar für die Gerechten schrecklich warst? - und sie wird auf denselben Körper zeigen. Als es gekreuzigt wurde, standen die Toten auf, dann wurde das Gefängnis zerstört, die Kupfertore wurden zerbrochen und die Toten wurden auferweckt, und alle Wächter der Hölle waren entsetzt. Wenn es eines von vielen wäre, müsste das Gegenteil passieren: Der Tod würde siegen; aber das ist nicht geschehen, denn es war nicht eines von vielen; deshalb wurde es (der Tod) besiegt. So wie diejenigen, die Nahrung zu sich nehmen, die sie nicht in sich behalten können, damit das wegwerfen, was sie zuvor zu sich genommen hatten, so war es auch mit dem Tod: Nachdem er den Leib angenommen hatte, den er nicht zerdrücken konnte, warf er auch das weg, was er in sich hatte; Nachdem sie es angenommen hatte, empfand sie Geburtsschmerzen und litt, bis sie es zurückgab. Deshalb sagt der Apostel: „Er hat die Bande des Todes gebrochen“ (Apostelgeschichte 2,24). Keine einzige Frau, die ein Kind zur Welt bringt, leidet so sehr wie sie gelitten und gequält hat, als sie den Leib des Souveräns in sich aufnahm. Was mit der babylonischen Schlange geschah, die, nachdem sie Nahrung zu sich genommen hatte, sich selbst auflöste (Dan. 14:27), das Gleiche geschah mit ihr. Christus kam nicht durch den Mund des Todes zurück, sondern nachdem er den Bauch dieser Schlange zerrissen hatte, kam er mit großer Herrlichkeit aus ihren Eingeweiden hervor und sandte ihre Strahlen nicht nur zum Himmel, sondern bis zum Thron in der Höhe, wo er seinen Körper mit sich nahm. Er gab uns diesen Körper zum Besitz und zum Essen und zeigte so seine starke Liebe; Schließlich beißen wir oft, wen wir sehr lieben. So brachte Hiob die Liebe seiner Diener zu ihm zum Ausdruck und sagte, dass sie aus starker Liebe zu ihm oft sagten: „Wer würde uns mit seinem Fleisch satt machen?“ (Hiob 31,31)? So hat Christus uns gegeben, mit seinem Fleisch zufrieden zu sein, um in uns die stärkste Liebe zu erwecken. 5. Nähern wir uns ihm also mit glühender Liebe, damit wir keine Strafe erleiden, denn je mehr wir gesegnet sind, desto mehr werden wir bestraft, wenn wir uns als unwürdig erweisen. Dieser Körper wurde von den Heiligen Drei Königen geehrt, als er in einer Krippe lag. Menschen, die den wahren Gott nicht kannten und Fremde waren, verließen Heimat und Vaterland und machten eine lange Reise, und als sie kamen, verneigten sie sich mit großer Angst und Zittern vor ihm. Lasst uns, Bürger des Himmels, diese Fremden nachahmen. Als sie Ihn in der Hütte und in der Krippe sahen und nichts Vergleichbares sahen, was ihr jetzt seht, kamen sie mit großer Angst näher; und du siehst ihn nicht in einer Krippe, sondern auf einem Altar; Sie sehen nicht eine Frau, die ihn hält, sondern einen Priester, der kommt und den Geist überschattet, was mit großer Großzügigkeit dargebracht wird; Und du siehst nicht nur diesen Leib, wie sie (sahen), sondern du kennst auch seine Macht und seine ganze Wirtschaft, du kennst alles, was durch ihn vollbracht wurde, nachdem ihm alle Geheimnisse sorgfältig beigebracht wurden. Deshalb lasst uns mit Zittern näher kommen und mehr Ehrfurcht zeigen als diese Fremden, damit wir uns nicht selbst mit Feuer auf den Kopf schütten, indem wir uns ihm einfach und unaufmerksam nähern. Ich sage dies jedoch nicht, damit wir nicht anfangen, sondern damit wir nicht unwürdig herangehen, denn so wie es gefährlich ist, ohne Überlegung zu beginnen, bedeutet die Nichtteilnahme an diesem mystischen Abendmahl Hunger und Tod. Dieses Mahl ist Kraft für unsere Seele, Kraft für das Herz, die Grundlage für Hoffnung, Hoffnung, Erlösung, Licht, Leben. Nachdem wir mit diesem Opfer dorthin gegangen sind, werden wir mit großer Kühnheit in die heiligen Klöster eintreten, als ob sie von allen Seiten von goldenen Waffen umgeben wären. Aber wovon spreche ich über die Zukunft? Dieses Sakrament macht auch hier die Erde für Sie zum Himmel. Öffne die Tore des Himmels und schaue, oder noch besser, die Tore nicht des Himmels, sondern des Himmels der Himmel, und dann wirst du sehen, was gesagt wurde. Was dort das Kostbarste ist, das werde ich euch auch auf Erden zeigen. So wie in königlichen Palästen nicht die Mauern oder das goldene Dach das Wichtigste sind, sondern der Körper des Königs, der auf dem Thron sitzt, so ist es im Himmel der Körper des Königs. Aber Sie können dasselbe jetzt auf der Erde sehen, nicht Engel und Erzengel, nicht Himmel und Himmelshimmel, sondern den Herrn von all dem selbst. Stimmt es nicht, dass man auf der Erde das Wichtigste sieht, nicht nur sieht, sondern auch berührt, nicht nur berührt, sondern auch schmeckt, und nachdem man gekostet hat, geht man nach Hause? Reinige deine Seele und bereite dein Herz darauf vor, diese Geheimnisse zu empfangen. Wenn es Ihnen anvertraut wäre, den königlichen Sohn in der ganzen Pracht von Purpur und Diadem in Ihren Armen zu halten, dann würden Sie zweifellos alles andere Irdische ablehnen. Und jetzt akzeptierst du nicht den Sohn des Königs der Menschen, sondern den einziggezeugten Sohn Gottes selbst, und wie zitterst du nicht, sag mir, wie gibst du deine Leidenschaft für alles Weltliche nicht auf, und anstatt dieses eine Juwel zu bewundern, verneigst du dich vor der Erde, frönst der Leidenschaft für Geld und der Liebe zum Gold? Können Sie eine Entschuldigung oder Rechtfertigung haben? Oder weißt du nicht, dass dein Meister sich von aller weltlichen Pracht abwendet? - Deshalb ließ er sich bei seiner Geburt dazu herab, in einer Krippe zu liegen und wählte die arme Mutter? - Warum antwortete er demjenigen, der sich den weltlichen Vorteilen widmete: „Der Menschensohn hat keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen kann“ (Matthäus 8:20)? Und was ist mit seinen Jüngern? Beachteten sie nicht auch dasselbe Gebot, indem sie in den Häusern armer Leute wohnten, der eine bei einem Gerber, der andere bei einem Fellmacher und einem Purpurhändler? Sie waren nicht auf der Suche nach Adelshäusern, sondern nach tugendhaften Seelen. Lasst uns auch mit ihnen konkurrieren: Lasst uns beginnen, nicht die Schönheit von Säulen und Murmeln zu bewundern, sondern nach den himmlischen Wohnstätten zu streben, alle lokale Pracht und Geldsucht zu verachten und uns von unseren Gedanken der Trauer erheben zu lassen. Wenn wir vernünftig urteilen, dann ist diese Welt selbst unserer unwürdig, nicht nur die Portiken und Galerien. Deshalb ermahne ich Sie: Lasst uns unsere Seelen schmücken und dieses Haus bauen, das wir mitnehmen werden, wenn wir von hier wegziehen, damit wir des ewigen Segens, der Gnade und der Liebe für die Menschheit würdig sind (unserem Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Gr. ωδινας – Geburtswehen – I.I. Sie könnten interessiert sein an: