Беседа 23

Njeriu nuk duhet të dëshpërohet nga veprat e virtytit për shkak të vështirësisë së çështjes. – Dënimet nga përtej varrit do të jenë të përjetshme. – Fuqia e pendimit në jetën e tanishme dhe padobishmëria e saj në të ardhmen. 1 Korintasve 9:24. A nuk e dini se ata që vrapojnë në një garë vrapojnë të gjithë, por njëri merr shpërblimin? 1. Pasi shpjegoi se përbuzja është shumë e dobishme, se përbën lartësinë e përsosmërisë dhe se ai vetë, i cili arriti përsosmërinë më shumë se kushdo tjetër, ose më mirë e tejkaloi atë në atë që nuk mori (përmbajtje nga dishepujt e tij), gjithashtu duke përbuzur më shumë se kushdo tjetër, duke na treguar kohën kur duhen të dyja, përsosmëria dhe mospërfillja me forcë të madhe (prodhuesit), duke sugjeruar se akti i tyre, që duket se është pasojë e përsosmërisë, është punë e kotë. Këtë nuk e thotë qartë që të mos hidhërohen, por e shpreh me gjykimet e tij. Duke thënë më parë se ata mëkatojnë kundër Krishtit, shkatërrojnë vëllezërit e tyre dhe ata vetë nuk marrin asnjë përfitim nga njohuria e përsosur nëse ajo nuk kombinohet me dashurinë, tani ai i kthehet përsëri shembullit të njohur dhe thotë: "A nuk e dini se ata që vrapojnë në një garë vrapojnë të gjithë, por një e merr shpërblimin?" Ai nuk e thotë këtë në kuptimin se vetëm një nga të gjithë mund të shpëtohet - po, nuk do të jetë - por se duhet të bëjmë përpjekje të mëdha. Ashtu si atje, nga shumë që hyjnë në fushë, jo shumë kurorëzohen, por vetëm një e arrin këtë, dhe për këtë arsye nuk mjafton vetëm të dalësh në bëmë, të lyesh veten dhe të luftosh, kështu që këtu nuk mjafton vetëm të besojmë dhe të përpiqemi disi, por nëse nuk përpiqemi në atë mënyrë që të tregohemi të patëmetë deri në fund dhe të arrijmë një shpërblim, atëherë nuk do të marrim asnjë përfitim. Edhe pse ti, thotë ai, e konsideroje veten të përsosur në dije, ende nuk ke arritur gjithçka; ai e lë të kuptohet për këtë me fjalët: "prandaj vraponi për të marrë", nga e cila rezulton se ata nuk kanë arritur ende. Pastaj ai mëson mënyrën për ta arritur atë. “Të gjithë,” thotë ai, “asketët përmbahen nga çdo gjë” (1 Kor. 9:25). Çfarë do të thotë: nga gjithçka? Nuk është se ai përmbahet nga një gjë dhe mëkaton në një tjetër, por ai largohet nga grykësia, nga lakmia, nga dehja dhe nga të gjitha pasionet në përgjithësi. Kjo ndodh, thotë ai, edhe me shfrytëzime të jashtme; Ata që luftojnë nuk duhet as të dehen e as të kryejnë kurorëshkelje gjatë luftës, që të mos e dobësojnë fuqinë e tyre dhe të mos bëjnë asgjë tjetër; por, duke u përmbajtur plotësisht nga gjithçka, ata angazhohen vetëm në stërvitje. Nëse kjo ndodh aty ku dikujt i jepet një kurorë, atëherë duhet të jetë shumë më tepër këtu, ku ka më shumë bujari; këtu nuk kurorëzohet vetëm një, dhe vetë shpërblimet janë shumë më të larta se bëmat. Prandaj, duke dashur t'i turpërojë, thotë: "Ata do të marrin një kurorë që prishet, por ne një kurorë që nuk prishet, prandaj nuk vrapoj sikur të kisha gabuar" (1 Kor. 9:25–26). Duke i turpëruar ata me atë që ndodh mes të huajve (paganëve), (apostulli) pastaj tregon për veten e tij. Kjo është mënyra më e mirë për të mësuar; Kjo është arsyeja pse ai e bën këtë gjatë gjithë kohës. Çfarë do të thotë: "jo sikur të ishte e pasaktë"? Këtë e thotë sepse i kursen; Pasi u ka shprehur më parë një qortim të fortë ndaj tyre, ai këtu zbut qortimin, duke e shtyrë një goditje të fortë në fund të fjalimit. Tani thotë se kot dhe kot po e bëjnë këtë dhe pastaj dëshmon se me një sjellje të tillë sjellin shkatërrim në kokën e tyre dhe përveçse i bëjnë keq vëllezërve, edhe vetë bëhen fajtorë. “Por unë e disiplinoj dhe e nënshtroj trupin tim, që, ndërsa u kam predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:27). Këtu ai tregon se janë të përkushtuar ndaj grykësisë dhe nuk e frenojnë këtë pasion dhe me pretekstin e përsosmërisë e kënaqin atë – gjë që tha me keqardhje më lart: “ushqim për barkun dhe barkun për ushqim” (1 Kor. 6:13). Nga ngopja vjen edhe kurvëria edhe idhujtaria; Prandaj, me të drejtë prek këtë sëmundje në shumë vende. Duke treguar se sa fatkeqësi pësoi për predikimin, ai në të njëjtën kohë tregon për këtë; Përmbusha, thotë ai, më shumë se sa ishte urdhëruar, megjithëse nuk ishte e lehtë për mua - gjithçka, thotë ai, është e tolerueshme - por përveç kësaj marr përsipër veprën e madhe të të jetuarit me abstinencë. Edhe pse është e vështirë të kapërcesh epshin dhe forcën e stomakut, unë e frenoj atë, mos u kënaq me këtë pasion, por përpiqu në çdo mënyrë që të mos tërhiqesh prej tij. 2. Mos mendo se ia dalim pa vështirësi; jo, për mua kjo është një bëmë, abstinencë dhe një luftë me natyrën, e cila vazhdimisht rebelohet dhe përpiqet për liri; por unë nuk dorëzohem, por e nënshtroj dhe e nënshtroj me mundim të madh. Ai e thotë këtë që askush të mos dëshpërohet nga veprat e virtytit për shkak të vështirësisë së çështjes; Kjo është arsyeja pse shprehet kështu: "Unë qetësoj dhe robëroj". Ai nuk tha: Unë shkatërroj ose pres, sepse mishi nuk është armik; por: “I qetësoj 40 dhe robëroj”, që është karakteristikë e një mjeshtri, dhe jo një armik, një mësues dhe jo një zuzar, një edukator dhe jo një kundërshtar. "Kështu që, ndërsa u predikoni të tjerëve, ju vetë të mos mbeteni të padenjë." Nëse Pali, mësuesi i kaq shumë njerëzve, i frikësohej kësaj dhe i frikësohej pasi kishte përhapur predikimin, u bë ungjilltar dhe mori sundimin mbi universin, çfarë duhet të themi? Mos mendo, thotë ai, se për shpëtimin tënd mjafton që ti beson; Nëse për mua, që predikova, mësova dhe konvertova mijëra njerëz, kjo nuk mjafton për shpëtim kur unë vetë nuk sillem në mënyrë të patëmetë, atëherë edhe më shumë për ju. Pastaj kalon në shembuj të tjerë; dhe si më parë ai tregoi për apostujt, për zakonin e përgjithshëm, për priftërinjtë (Dhjata e Vjetër) dhe për veten e tij, kështu që këtu ai tregon për Lojërat Olimpike. Dhe pastaj, duke treguar veten e tij, ai përsëri i kthehet ngjarjeve të Dhiatës së Vjetër. Duke synuar të shqiptojë një fjalë shumë të fortë, ai ofron udhëzime në një formë të përgjithshme dhe flet jo vetëm për të menjëhershmet, por edhe për të gjitha sëmundjet e korintasve në përgjithësi. Për veprat e jashtme (pagane) ai tha: “A nuk e dini”, por këtu thotë: “Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije” (1 Kor. 10:1), duke u shprehur se ata ishin shumë të udhëzuar për këtë. Çfarë është ajo për të cilën nuk doni të na lini në errësirë? "Se etërit tanë ishin të gjithë nën re dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror; dhe të gjithë pinin të njëjtën pije shpirtërore, sepse pinin nga guri frymor që pasonte; guri ishte Krishti, por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre" (1 Kor. 5:10). Pse po e thotë këtë? Për të treguar se ashtu si ata (izraelitët) nuk u përfituan nga dhurata të tilla, ashtu edhe ata (korintasve) nuk do të përfitojnë nga pagëzimi dhe pjesëmarrja në sakramentet shpirtërore nëse jeta e tyre nuk korrespondon me hirin; Kjo është arsyeja pse ai tregon prototipet e pagëzimit dhe sakramenteve. Çfarë do të thotë: "i pagëzuar në Moisi"? Ashtu si ne, që besojmë në Krishtin dhe në ringjalljen e Tij, pagëzohemi për të marrë pjesë në këto sakramente - dhe pagëzohemi, thotë ai, "për të vdekurit" (1 Kor. 15:29), d.m.th. trupat tanë - kështu ata, duke u mbështetur te Moisiu, d.m.th., duke parë se ai ishte i pari që hyri në det, vendosën të hynin vetë atje. Dhe duke qenë se (apostulli) dëshiron ta afrojë prototipin me të vërtetën, ai nuk e shpreh kështu, por e quan prototipin me emrin e së vërtetës. Këtu ai tregon llojin e pagëzimit dhe më pas (llojin) e vaktit të shenjtë. Ashtu siç hani ju trupin e Zonjës, ashtu ata (hëngrën) manën; Ashtu siç pi gjak, ashtu pi ujë nga guri. Ndonëse ishte sensuale, ai jepej shpirtërisht, jo sipas ligjeve të natyrës, por sipas hirit dhe së bashku me trupin e ushqente shpirtin, duke ia dhënë besimit. Ai nuk shtoi asgjë për ushqimin, sepse ai ndryshonte nga ushqimi i zakonshëm jo vetëm në metodën (të marrjes), por edhe në thelb - dhe ishte mana - por për pijen, në të cilën vetëm mënyra e marrjes ishte e mrekullueshme dhe kërkonte shpjegim, pas fjalëve: "ata pinin të njëjtën pije shpirtërore", shtoi: "sepse ata pinin nga guri i mëpasshëm shpirtëror"; dhe përsëri: "guri ishte Krishti". Nuk ishte një gur, thotë ai, që nga natyra e tij lëshonte ujë; përndryshe do ta kishte nxjerrë më parë; por çdo gjë e bënte ndonjë gur tjetër shpirtëror, pra Krishti, i cili ishte vazhdimisht i pranishëm me ta dhe bënte të gjitha mrekullitë; Prandaj thotë: pasues. A e shihni urtësinë e Palit, se si ai shpjegon se Krishti është dhënësi i të dyjave, dhe kështu e afron tipin me të vërtetën? Ai i dha, thotë ai, ato dhurata dhe ofron edhe këtë vakt; Ai i udhëhoqi nëpër det, ju solli edhe ju me anë të pagëzimit; atje ju dha manën dhe ujin, trupin dhe gjakun. Të tilla janë dhuratat e Tij! Le të shohim nëse Ai i kurseu izraelitët kur ata dolën të padenjë për dhuratat e Tij? Jo; Kjo është arsyeja pse (apostulli) shton: "Por Zoti nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre". Edhe pse Zoti i nderoi me një nder të tillë, kjo nuk u solli asnjë dobi dhe shumica e tyre u shkatërruan. Të gjithë u shkatërruan, por që të mos mendonin se ata (korintasve) po përballeshin me shkatërrim të përgjithshëm, (apostulli) tha: "Shumë". Ata ishin një mori; por numri i tyre nuk i ka ndihmuar aspak. Të gjitha (veprat e mira) ishin shenjë e dashurisë së Zotit; por as kjo nuk i ndihmoi, sepse ata vetë nuk treguan vepra dashurie. Meqenëse shumë nuk e besojnë doktrinën e Gehenës, si një objekt i paprekshëm dhe i padukshëm, atëherë (apostulli) tashmë vërteton me shembujt e mëparshëm se Zoti i ndëshkon mëkatarët, edhe nëse ai fillimisht derdhi përfitime të panumërta mbi ta: nëse ju, thotë ai, nuk besoni të ardhmen, atëherë, sigurisht, nuk do ta trajtoni të kaluarën me mosbesim. 3. Shikoni sa bekime u tregoi Zoti: i liroi nga Egjipti dhe skllavëria atje, i udhëhoqi nëpër det, zbriti manën nga qielli, nxori burime të reja e të mrekullueshme uji, i shoqëroi vazhdimisht, duke bërë mrekulli dhe duke i mbrojtur kudo; e megjithatë, kur dolën të padenjë për dhurata të tilla, ai nuk i kurseu, por i shkatërroi të gjitha. "Sepse ata u vranë në shkretëtirë", thotë (apostulli), duke treguar me këtë shprehje vdekjen e tyre të papritur, vuajtjet dhe dënimin që u dërgoi Zoti dhe faktin që ata nuk morën shpërblimet që u ishin caktuar. Dhe, për më tepër, Ai nuk ua dërgoi të gjitha këto në Tokën e Premtuar, por jashtë dhe shumë larg saj, duke i dënuar me ekzekutime të rënda - duke mos i lejuar ata të shohin Tokën e Premtuar dhe duke i dënuar ashpër. Por si thoni ju që kjo vlen për ne? Kjo vlen pikërisht për ju. Prandaj (apostulli) vazhdon: “dhe këto ishin shëmbëlltyra për ne” (1 Kor. 10:6). Ashtu si dhuratat e tyre ishin lloje, ashtu edhe ndëshkimet e tyre ishin lloje; ashtu siç parashikohej pagëzimi dhe darka e sakramentit, po ashtu u paralajmërua nga ngjarjet e mëvonshme që të padenjët për dhuratën do të ndëshkoheshin, në mënyrë që me shembuj të tillë të mësojmë të jemi më të vetëkontrolluar. Prandaj shton: “që të mos e dëshirojmë të keqen, siç bënë ata me epsh”. Ashtu si në veprat e mira paraprijnë llojet dhe pasojnë e vërteta, ashtu do të jetë edhe në dënimet. E shihni se si sugjeron ai që jo vetëm do të ndëshkohemi, por edhe shumë më tepër se ata (izraelitët)? Në fund të fundit, nëse do të kishte prototipa atje, dhe këtu e vërteta, atëherë dënimet duhet të ishin shumë më të mëdha - ashtu si dhuratat. Dhe shikoni kundër kujt flet i pari: kundër atyre që hanin nëpër kisha. Duke thënë: “Sepse ne nuk duhet të jemi epshi i së keqes”, që vlente për të gjithë në përgjithësi, dhe në veçanti duke treguar se çdo mëkat vjen nga epshi i keq, ai së pari thotë: “Mos u bëni idhujtarë, si disa prej tyre, për të cilët është shkruar: Populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe u ngrit për të luajtur” (1 Kor. 10:7). A e dëgjoni se si i quan (korintasve) idhujtarët? Sidoqoftë, këtu ai vetëm lë të kuptohet, dhe më pas e vërteton atë. Ajo gjithashtu përfaqëson arsyen pse ata u dyndën drejt vakteve; kjo është lakmi. Duke thënë: "që të mos e dëshirojmë të keqen", dhe duke vazhduar: "edhe mos u bëni idhujtarë", ai tregon arsyen e një ligësie të tillë - në lakmi. "Njerëzit u ulën," thotë ai, "për të ngrënë e për të pirë", dhe si rezultat "u ngritën për të luajtur". Ashtu siç ata, thotë ai, nga lakmia arritën në idhujtari, ashtu duhet të kemi kujdes që edhe ju, për të njëjtën arsye, të mos arrini në të njëjtën pikë. E shihni se si vërtetoi se ata që e konsideronin veten të përsosur ishin më të papërsosur se të tjerët? Ai i akuzon jo vetëm se nuk treguan butësi, por edhe për faktin se disa mëkatojnë nga padituria, të tjerët nga lakmia, dhe për vdekjen e të parit kërcënon me ndëshkim për këtë të fundit, duke mos i lënë mundësinë këtyre të fundit t'ua hedhin fajin të tjerëve për mëkatin e tyre, por duke i shpallur ata fajtorë të shkatërrimit të tyre dhe të të tjerëve. “Të mos bëjmë kurvëri, sikurse kurvëruan disa prej tyre” (1 Kor. 10:8). Pse e përmend këtu përsëri kurvërinë, për të cilën ka folur aq shumë më parë? Kështu bënte zakonisht Pali: kur denonconte shumë mëkate, i renditi me radhë dhe i vuri në dukje secilin veç e veç dhe më pas, duke folur për të tjerët, përmendi edhe ato që përmendëm më parë. Zoti veproi saktësisht në të njëjtën mënyrë në Dhiatën e Vjetër: me çdo krim, Ai u kujtoi hebrenjve viçin dhe u solli në vëmendje këtë mëkat. Pali vepron në mënyrë të ngjashme këtu: ai u kujton atyre këtë mëkat dhe në të njëjtën kohë mëson se kjo e keqe vjen edhe nga epshi dhe grykësia; prandaj shton: “Të mos bëjmë kurvëri, sikurse kurvëruan disa prej tyre dhe në një ditë humbën njëzet e tre mijë prej tyre”. Pse nuk thotë se çfarë dënimi i ka ndodhur (çifutëve) për idhujtarinë? Ose sepse ishte e njohur dhe e dukshme, ose sepse dënimi nuk ishte aq i madh sa në Balaamin, kur ata i shërbenin Beelphegor-it, duke u çuar në ligësi nga gratë midianite që erdhën në milicinë e tyre me këshillën e Balaamit. Dhe se kjo ishte këshilla tinëzare e Balaamit, duket qartë nga fjalët e Moisiut, i cili në fund të librit të Numrave thotë: “[së bashku me të vrarët] ata i vranë me shpatë dhe Balaamin, birin e Beorit” në Luftën e Madianit “dhe mori... plaçkën... Dhe Moisiu u zemërua... dhe u tha atyre: [pse] të gjitha këto këshilla? Balaami ishin një arsye që bijtë e Izraelit të largoheshin nga Zoti për t'i pëlqyer Peorit” (Num. 31:8–9, 14–16). “Të mos e tundojmë Krishtin, sikurse disa prej tyre u tunduan dhe u shkatërruan nga gjarpërinjtë” (1 Kor. 10:9). 4. Këtu ai tregon për një krim tjetër, për të cilin flet në fund të letrës, duke i akuzuar ata (korintasve) se nuk pajtohen për shenjat, ankohen për tundimet dhe thonë: kur do të ketë bekime, kur do të ketë shpërblime? Për t'i korrigjuar dhe për t'i frikësuar, ai vazhdon: «Mos murmurisni, sikurse murmuritën disa prej tyre dhe u vranë nga shkatërruesi» (1 Kor. 10:10). Njeriu jo vetëm që duhet të vuajë për Krishtin, por edhe të durojë gjithçka që ndodh me guxim dhe me kënaqësi të plotë; kjo është kurora e gjithçkaje; dhe nëse kjo nuk ndodh, atëherë dënimi do t'i godasë ata që ankohen. Apostujt u gëzuan kur i fshikulluan; Pali mburrej për vuajtjet e tij. “E gjithë kjo u ndodhi atyre si shëmbëlltyra, por është përshkruar për mësimin tonë, që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Përsëri frikëson, duke treguar deri në fund dhe na frymëzon të presim më shumë se çfarë ishte më parë. Se ne do të ndëshkohemi, thotë ai, është diçka që ata që nuk besojnë në doktrinën e Gehena-s mund ta kuptojnë nga ajo që u tha; dhe se do të ndëshkohemi shumë më tepër, duket nga fakti se kemi marrë bekime të mëdha dhe se i pari ishte vetëm një lloj. Nëse dhuratat janë më të mëdha, atëherë dënimi është më i madh. Për këtë arsye, ngjarjet e mëparshme i quajti imazhe, tha se ato na u përshkruan dhe përmendi fundin, për të kujtuar fundin e botës. Atëherë dënimet nuk do të jenë afatshkurtëra dhe do të kenë një kufi, por të përjetshëm. Dënimet e tanishme mbarojnë me jetën e tanishme, të ardhmen do të vazhdojnë përgjithmonë. Me fjalët: "fundet e epokave", ai nuk sugjeron asgjë më shumë se se Gjykimi i Fundit është tashmë afër. “Prandaj ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12). Përsëri ai ul krenarinë e atyre që u ngritën në dituri. Nëse ata që morën kaq shumë (dhurata) vuajtën në këtë mënyrë, dhe disa iu nënshtruan një dënimi të tillë vetëm për ankesa, të tjerët për tundim (Zotin), sepse njerëzit nuk e nderuan Zotin, pavarësisht se ata kishin arritur përfitime të tilla, atëherë aq më tepër kjo do të pasojë me ne kur ne nuk jemi të vëmendshëm. Thuhet mirë: “mendon se është në këmbë”: të mbështetesh te vetja nuk do të thotë të qëndrosh ashtu siç duhet të qëndrojë; një person i tillë së shpejti do të bjerë; dhe ata (izraelitët), sikur të mos ishin mendjemëdhenj dhe të mbështetur te vetja, por të përuleshin, nuk do të kishin pësuar fatkeqësi të tilla. Nga kjo është e qartë se në veçanti krenaria, e pastaj pakujdesia dhe lakmia janë burimi i këtyre të këqijave. Prandaj, nëse jeni në këmbë, kini kujdes që të mos bini. Të qëndrosh këtu nuk do të thotë të qëndrosh i palëkundur derisa të shpëtojmë nga dallgët e jetës reale dhe të arrijmë në një strehë të qetë. Pra, mos u kreno që qëndron në këmbë, por ki kujdes që të mos biesh. Nëse Pali, i cili ishte më i forti nga të gjithë, kishte frikë, atëherë ne duhet të kishim shumë më tepër frikë. Apostulli tha: “Prandaj, nëse dikush mendon se është në këmbë, ruhuni që të mos bjerë”: por ne nuk mund ta themi as këtë, sepse të gjithë, si të thuash, kemi rënë, jemi mundur dhe jemi shtrirë përtokë. Kë duhet të jap si shembull? Ai që grabit çdo ditë? Ai gënjen pasi ka pësuar një rënie të madhe. A është kurvëri? Ai është hedhur në tokë. A jam pijanec? Ai gënjen pa e ndjerë fare se po gënjen. Prandaj, nuk është kjo thënie që duhet shqiptuar tani, por një tjetër që profeti u tha judenjve: "A nuk ngrihen kur bien?" (Jer.8:4). Vërtet të gjithë kanë rënë dhe nuk duan të ngrihen; dhe ne duhet të frymëzojmë jo që ata të mos bien, por që ata që janë shtrirë të përpiqen të ngrihen. Le të ngrihemi, të dashur, të ngrihemi edhe tani dhe të qëndrojmë të patundur. Sa kohë do të shtrihemi? Deri kur do të kënaqemi dhe do të kënaqemi me dëshirat e shumta të jetës? Dhe tani është koha për të thënë: "Me kë duhet të flas dhe kë duhet të këshilloj?" ( Jer.6:10 )? Kështu të gjithë u bënë të shurdhër ndaj mësimit të virtytit, dhe për këtë arsye u mbushën me shumë vese! Nëse do të ishte e mundur të ekspozoheshin shpirtrat, atëherë se si midis ushtarëve pas disfatës mund të shihen ose të vdekurit ose të plagosurit, do të shihnim një (spektakël) të tillë në Kishë. Prandaj, bëj thirrje dhe kërkoj: t'i japim duart njëri-tjetrit dhe të ngrihemi; Në fund të fundit, unë jam një nga të plagosurit dhe kam nevojë për mjekim. Megjithatë, mos u dëshpëroni; Edhe pse plagët janë të rënda, ato nuk janë të shërueshme. Mjeku ynë është i tillë që ne do t'i ndjenim vetëm plagët, dhe Ai, edhe nëse ato do të ishin jashtëzakonisht të rrezikshme, do të na hapë shumë rrugë shpëtimi. Nëse e lini zemërimin tuaj te fqinji juaj, atëherë mëkatet tuaja do të falen: "sepse nëse i falni njerëzit...", thotë (Zoti), "atëherë edhe Ati juaj qiellor do t'ju falë" (Mateu 6:14). Nëse jep lëmoshë, atëherë mëkatet e tua do të falen: “Shlyeni mëkatet tuaja...”, thotë (profeti), “me mëshirë” (Dan. 4:24). Nëse lutesh me zell, do të marrësh falje: këtë e dëshmon e veja, e cila, me kërkesën e saj të vazhdueshme, u përkul në mëshirën e një gjykatësi mizor (Luka 18:5). Nëse fillon të dënosh veten për mëkatet e tua, do të marrësh ngushëllim: “Tregoni më parë paudhësitë tuaja, 41 që të shfajësoheni” (Is. 43:26). Nëse filloni të hidhëroheni për ta, ky do të jetë ilaçi më i madh për ju: “Pashë”, thotë (Zoti), “që ai ishte i trishtuar dhe eci i shqetësuar dhe i shëroi rrugët e tij” (Is. 57:17-18). Nëse e duroni me bujari fatkeqësinë që ju ka ndodhur, do të shpëtoni nga gjithçka - në fund të fundit, Abrahami i tha pasanikut: "Llazari tashmë ka marrë të këqija në jetën e tij, ... dhe ja ku ai ngushëllohet" (Luka 16:25). Nëse tregon mëshirë për një grua të ve, mëkatet e tua do të pastrohen: "Mbroje", thotë (profeti), "jetimin, ngrihu për gruan e ve. Pastaj eja të arsyetojmë së bashku", thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet e tua të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora, edhe të kuq si të kuqtë, do të jenë të bardha si leshi" (Isa 18:1). Zoti nuk do të lërë asnjë gjurmë të plagëve tuaja mbi ju. 5. Edhe nëse kemi rënë në thellësi të tilla të së keqes si djali që shpërdoroi pasurinë e të atit dhe hëngri lëvozhgë, atëherë, nëse pendohemi, sigurisht që do të shpëtojmë; të paktën ne i kemi borxh një mijë talente, dhe atëherë nëse biem (te Zoti) dhe nuk kujtojmë të keqen, do të marrim falje në çdo gjë; edhe sikur të humbim rrugën si një dele e humbur, atëherë (Zoti) mund të na shpëtojë; Le të dëshirojmë vetëm këtë, të dashur, dhe Zoti e do njerëzimin. I mjaftoi që i ra borxhli i një mijë talenteve, ai që shpërdoroi pasurinë e të atit sapo ishte kthyer, delet e humbura donte të shpëtonte. Prandaj, duke imagjinuar dashurinë e Tij për njerëzimin, le ta shfajësojmë Atë këtu dhe të nxitojmë t'i sjellim rrëfimin përpara fytyrës së Tij, që, duke u larguar nga këtu të pajustifikuar, të mos i nënshtrohemi ndëshkimit ekstrem. Nëse në jetën reale tregojmë të paktën pak zell, do të marrim përfitimin më të madh; dhe nëse largohemi nga këtu pa u korrigjuar fare, atëherë sado të pendohemi atje, nuk do të na bëjë asgjë. Ne duhet të përpiqemi ndërsa jemi ende në fushë; dhe në fund të spektaklit është e kotë të qash e të qash, siç bëri pasaniku, i cili edhe pse qau dhe qau, por më kot dhe kot, sepse i humbi kohën në të cilën duhej të bëhej. Megjithatë, ai nuk është i vetëm, por ka shumë të pasur si ai edhe sot, që nuk duan të përçmojnë paratë, por përçmojnë shpirtin e tyre. Çuditem kur shoh sa shpesh kërkojnë mëshirë nga Zoti, por janë të pamëshirshëm ndaj vetes, nuk e kursejnë shpirtin, sikur të ishte armiku i tyre. Le të mos bëjmë shaka, të dashur, të mos tallemi dhe të mashtrojmë veten, duke kërkuar mëshirë nga Zoti, por nga kjo mëshirë preferojmë paratë, ngopjen dhe gjithçka tjetër. Nëse dikush do të sillte para jush rastin e një personi dhe do të thoshte se ai, duke qenë i ekspozuar ndaj rreziqeve vdekjeprurëse dhe duke qenë në gjendje të çlirohej nga shkatërrimi me një shumë të vogël parash, vendosi të vdiste në vend që të humbte ndonjë nga pasuritë e tij, atëherë ju, sigurisht, do ta njihni atë si të padenjë për asnjë mëshirë apo falje. Pra gjykoni veten: ne bëjmë të njëjtën gjë, ne shpërfillim shpëtimin tonë dhe vlerësojmë paratë. Si mund t'i kërkoni Zotit për mëshirë kur nuk kurseni veten dhe preferoni paratë në shpirtin tuaj? Unë jam jashtëzakonisht i habitur se çfarë lloj mashtrimi fshihet në para, ose, më mirë akoma, jo në para, por në shpirtrat e atyre që mashtrohen. Dhe ka, vërtet, njerëz që qeshin me këtë joshje. Në të vërtetë, çfarë mund të na mashtrojnë paratë? A nuk janë ato të dyja lëndë pa shpirt dhe që prishen? A nuk është mashtruese t'i kesh ato? A nuk shoqërohet me frikë e rreziqe, me vrasje e intriga, me armiqësi e urrejtje, me dembelizëm e shumë vese? A nuk janë pluhur dhe hi? Çfarë çmendurie! Çfarë sëmundje! Por, thoni ju, nuk duhet vetëm të dënohen të infektuarit, por të shfaroset ky pasion. Si mund ta shkatërrojë ndryshe, nëse jo duke provuar se është e mbrapshtë dhe e mbushur me të këqija të panumërta? Megjithatë, nuk është e lehtë të bindësh dikë që është i varur nga lodrat e këtyre fëmijëve. Ai duhet të nxjerrë në pah një bukuri tjetër të kundërt. Por, si i sëmurë, ai ende nuk mund të shohë bukurinë e pashpjegueshme. Prandaj, le ta imagjinojmë bukurinë trupore dhe t'i themi: imagjinoni livadhe dhe lule mbi to, të cilat janë më të bukura se çdo flori, më të këndshëm dhe më të shndritshëm se çdo gur i çmuar; imagjinoni rrjedhat transparente të përrenjve dhe lumenjve që rrjedhin të qetë, si naftë, nëpër tokë; kthehu drejt qiellit dhe shiko bukurinë e diellit, bukurinë e hënës, shkëlqimin e yjeve. Por çfarë nga kjo? Nuk mundemi, ju thoni, ta përdorim si para? Përkundrazi, më shumë se paraja, sepse përdorimi i saj është më i nevojshëm dhe kënaqësia e saj është më e besueshme; ju nuk keni nevojë të keni frikë se dikush do t'i vjedhë, ashtu si paratë, por mund të jeni gjithmonë të sigurt në to, dhe pa shqetësime dhe shqetësime. Nëse hidhëroheni për faktin që i përdorni ato së bashku me të tjerët, dhe nuk jeni i vetmi që i zotëroni si paratë, atëherë do të thotë që nuk jeni të përkushtuar ndaj parave, por vetëm pas lakmisë. Ju nuk do t'i donit paratë nëse do të ishin të zakonshme për të gjithë. Pra, duke gjetur atë që doni, pra lakminë, tani do t'ju tregoj se si nuk ju do dhe nuk ju urren, sa shpata mpreh kundër jush, sa humnera gërmon, sa rrjeta shpërndan, sa pragje përgatit, për të shuar pasionin tuaj në këtë mënyrë. Ku mund të shihet kjo? Nga luftërat, nga ajo që është në rrugë, në dete, në gjykata. 6. Kjo është arsyeja pse Pali e quan (dashurinë për para) rrënjën (e çdo të keqeje) (1 Tim. 6:10). Ai i sjell ata që i janë përkushtuar në një gjendje jo më të mirë se ajo në të cilën gjenden metalet prodhuese (në miniera). Ashtu si këta, duke qenë vazhdimisht të burgosur në errësirë ​​dhe të lidhur, punojnë pa përfitim, ashtu edhe ata që fshihen në strofkat e dashurisë për para, pa ndonjë shtrëngim të jashtëm, në mënyrë spontane i nënshtrohen mundimit dhe i imponojnë vetes lidhje të pazgjidhshme. Të dënuarit (për të punuar në miniera), të paktën kur të vijë mbrëmja, lirohen nga puna; dhe gërmojnë ditë e natë mbi metalet e tyre të neveritshme. Për më tepër, të parët që përcaktuan masën e punës së tyre të palodhur; dhe këta të fundit nuk i dinë kufijtë, por sa më shumë gërmojnë aq më shumë ndiejnë pakënaqësi. Po këta, thoni ju, punojnë në mënyrë të pavullnetshme, dhe ato vullnetarisht? Më e rëndë është sëmundja e tyre, saqë nuk mund të çlirohen prej saj pa ndjerë neveri për gjendjen e tyre të mjerueshme. Ashtu si një derr në baltë, kështu ata kënaqen duke u zhytur në pisllëkun e dashurisë për para dhe duke vuajtur më rëndë se ata që janë dënuar. Dhe se ata janë vërtet në një gjendje më të keqe, dëgjoni se në çfarë gjendje janë, atëherë do të kuptoni se në çfarë gjendje janë. krimineli i dënuar për të punuar në to, duke marrë një llambë dhe një lopatë, hyn brenda, duke marrë me vete një enë me vaj për ta derdhur prej saj në llambë, sepse atje, siç thashë, ka errësirë ​​të padepërtueshme edhe gjatë ditës; pastaj, kur vjen koha që njeriu i pafat të marrë ushqim dhe ai vetë nuk e di orën, roja e të burgosurve godet fort nga lart shpellën dhe me këto goditje e tinguj e bën të ditur atë që punon brenda për fundin e ditës. A nuk dridheni kur e dëgjoni këtë? Le të shohim nëse dashamirët e parave nuk do të vuajnë më shumë. Në të vërtetë, kujdestari i tyre është më mizor, d.m.th dashuria për paranë, aq më mizore, sepse ajo lidh shpirtin e tyre së bashku me trupin e tyre; dhe errësira e tyre është më e tmerrshme se ajo errësirë, sepse nuk është sensuale, por fshihet brenda dhe kudo që shkojnë, e mbajnë kudo me vete, pasi syri shpirtëror i tyre është errësuar. Prandaj Krishti, duke shprehur fatkeqësinë e tyre ekstreme, thotë: “Nëse drita që është në ju është errësirë, atëherë çfarë është errësira?” (Mateu 6:23). Ata kanë të paktën dritën e një llambë; dhe këta (dashamirës të parasë) janë të privuar nga një dritë e tillë, prandaj çdo ditë bien në mijëra humnera. Për më tepër, të dënuarit në mbrëmje qetësohen, duke arritur paqen e përbashkët për të gjithë fatkeqit, d.m.th. netët; dhe për dashamirët e parave ky liman është i ndaluar edhe nga lakmia; ata janë të ngarkuar me shqetësime të rënda gjatë natës dhe lodhen me gjithë zell, pa ndonjë detyrim nga jashtë. Kjo po ndodh me ta këtu; dhe çfarë ka - çfarë fjale mund të shprehë? Ka furra të padurueshme, lumenj të zjarrtë, kërcëllim dhëmbësh, lidhje të pathyeshme, një krimb helmues, errësirë ​​të padepërtueshme, mundime të pafundme. Nëse i varfëri rezulton të jetë dashnor i parave, atëherë ai nuk do të vuajë nga paratë, por nga uria; nuk do ta shijojë me qetësi pasurinë e tij të vogël, por do të fillojë ta lodhë barkun nga uria, do të rraskapitë gjithë trupin me lakuriqësi dhe të ftohtë, do të shfaqet gjithandej më i çrregullt dhe më i ndyrë se të burgosurit, do të qajë e qajë vazhdimisht, sikur të ishte më fatkeqi nga të gjithë, megjithëse ka mijëra më të varfër se ai; nëse shkon në treg, do të kthehet prej andej me shumë plagë; nëse do të shkojë në banjë apo në një spektakël, do të marrë edhe më shumë plagë jo vetëm nga publiku, por edhe nga ata në skenë, duke parë shumë gra të shthurura që shkëlqejnë me ar; nëse lundron përtej detit, përsëri, duke parë atje tregtarë, anije të ngarkuara me mallra të ndryshme dhe përfitime të panumërta, ai do ta urrejë jetën e tij; a do të shkojë ai përgjatë rrugës së thatë, duke parë fusha, dacha, hotele, banja dhe duke imagjinuar të ardhurat e marra prej tyre dhe do ta konsiderojë jetën e tij si jo jetë; nëse mbyllet në shtëpi dhe aty, duke i shëruar plagët e marra në pazar, do të mundohet edhe më shumë në shpirtin e tij, që për të të mbetet vetëm një ngushëllim nga vuajtjet që e shtypin - vdekja dhe ndërprerja e jetës. Të njëjtën gjë mund t'i nënshtrohen jo vetëm të varfërit, por edhe të pasurit që bien në këtë sëmundje dhe aq më tepër në krahasim me të varfërin, aq më i fortë është pasioni tek ai dhe aq më i madh është verbëria; ai do ta konsiderojë veten më të varfër nga të gjithë, dhe me të vërtetë ai është më i varfëri nga të gjithë. Ne duhet të gjykojmë pasurinë dhe varfërinë jo sipas masës së pasurisë, por sipas disponimit të shpirtit; Më i varfëri nga të gjithë është ai që dëshiron gjithmonë më shumë dhe nuk mund ta ndalë kurrë dëshirën e tij të keqe. Pra, të ikim dashurisë për para, këtij fajtori të varfërisë, shkatërruesit të shpirtit, mikut të Gehenës, armikut të mbretërisë së qiejve, burimit të çdo të keqeje në përgjithësi; Le ta përçmojmë pronën për ta shfrytëzuar më mirë pronën dhe së bashku me pronën, të marrim përfitimet e premtuara për ne, për të cilat të jemi të denjë (me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen). Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” (υπωπιάζω - të godita në fytyrë) Në sinod.trans. mungojnë këto fjalë - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: