Беседа 23

Človek by nemal zúfať nad skutkami cnosti pre zložitosť veci. – Tresty spoza hrobu budú večné. – Sila pokánia v súčasnom živote a jeho zbytočnosť v budúcnosti. 1. Korinťanom 9:24. Neviete, že všetci, ktorí bežia na pretekoch, bežia, ale jeden dostane odmenu? 1. Po vysvetlení, že blahosklonnosť je veľmi užitočná, že predstavuje vrchol dokonalosti a že on sám, ktorý dosiahol dokonalosť viac ako ktokoľvek iný, alebo ju prekonal v tom, že nevzal (obsah od svojich učeníkov), tiež povýšil viac než ktokoľvek iný, ukazuje nám čas, kedy sú potrebné oboje, dokonalosť a blahosklonnosť, (apoštol naznačuje, že ich ďalšie činy, ktoré, zdá sa, korinťania) byť dôsledkom dokonalosti, je zbytočná práca. Nehovorí to jasne, aby nezatrpkli, ale vyjadruje to svojimi úsudkami. Keď už predtým povedal, že hrešia proti Kristovi, ničia svojich bratov a sami nedostávajú žiaden úžitok z dokonalého poznania, ak nie je spojené s láskou, teraz sa opäť obracia na známy príklad a hovorí: „Neviete, že tí, čo bežia v pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostáva odmenu? Nehovorí to v tom zmysle, že spasený môže byť len jeden zo všetkých – áno, nebude – ale že musíme vynaložiť veľké úsilie. Tak ako tam z mnohých, ktorí vstúpia do poľa, nie je veľa korunovaných, ale iba jeden to dosiahne, a preto nestačí len ísť do toho, namazať sa a bojovať, tak tu nestačí len veriť a nejako sa snažiť, ale ak sa nesnažíme tak, aby sme sa ukázali bezchybní až do konca a dosiahli odmenu, nedostaneme žiadnu výhodu. Aj keď, hovorí, považoval si sa za dokonalého vo vedomostiach, ešte si nedosiahol všetko; naznačuje to slovami: „tak bež prijať“, z čoho vyplýva, že ešte nedosiahli. Potom učí spôsob, ako to dosiahnuť. „Všetci,“ hovorí, „askéti sa zdržujú všetkého“ (1 Kor 9:25). Čo to znamená: zo všetkého? Nie je to tak, že by sa zdržiaval jednej veci a hrešil v druhej, ale zdržiava sa obžerstva a zmyselnosti, opilstva a vôbec všetkých vášní. To sa stáva, hovorí, aj pri vonkajších vykorisťovaniach; Tí, čo zápasia, sa nesmú počas zápasu ani opiť, ani scudzoložiť, aby neoslabili svoju silu, ani neurobili nič iné; ale úplne sa zdržujú všetkého, zapájajú sa iba do cvičenia. Ak sa to stane tam, kde sa niekomu dáva koruna, potom by to malo byť oveľa viac tu, kde je viac štedrosti; tu nie je korunovaný len jeden a samotné odmeny sú oveľa vyššie ako výkony. Preto, keď ich chce zahanbiť, hovorí: "Oni majú dostať porušiteľnú korunu, ale my máme dostať neporušiteľnú. Preto neutekám, akoby som sa mýlil" (1 Kor 9:25–26). Keď ich zahanbil tým, čo sa deje medzi cudzincami (pohanmi), (apoštol) potom ukazuje na seba. Toto je najlepší spôsob, ako sa učiť; Preto to robí stále. Čo to znamená: „nie ako keby to bolo nesprávne“? Mám na mysli, hovorí, známy cieľ; Nesnažím sa márne a nie márne, ako ty. Načo ti je, keď vchádzaš do chrámov modiel a akoby si predvádzal svoju dokonalosť? Nie. Nie som taký, ale všetko, čo robím, robím pre spásu svojich blížnych; ak ukážem dokonalosť, je to pre nich; Či už je to blahosklonnosť, je to pre nich; Je to nadradenosť nad Petrom v tom, že to neberiem - to preto, aby neboli pokúšaní; poníženie nadovšetko, obrezanie a oholenie vlasov je preto, aby nezakopli. To je to, čo to znamená: "nie ako keby to bolo nesprávne." A ty mi povedz, prečo ješ v chrámoch? Neviete si predstaviť žiadny dobrý dôvod: jedlo vás nepribližuje k Bohu; ak budete jesť, nič nepriberiete; ak nebudete jesť, nič nestratíte; preto nadarmo a bez cieľa kráčaš; to znamená: nesprávne. "Nebojujem toľko, aby som len bil vzduch." Tieto slová tiež vyjadrujú, že nekoná nadarmo a bez cieľa. Mám (nepriateľa), hovorí, koho udieram, teda diabla; a nezasiahnete ho, ale jednoducho vyčerpáte svoju silu. Hovorí to preto, že ich šetrí; Po tom, čo im predtým vyjadril silnú výčitku, tu výčitku zmiernil a silný úder odložil na koniec prejavu. Teraz hovorí, že to robia márne a márne, a potom dokazuje, že takýmto správaním si prinášajú skazu na vlastné hlavy a okrem toho, že ubližujú bratom, sami sa stávajú vinnými. „Ja však káznim a podriaďujem svoje telo, aby som sám nezostal nehodný, kým kážem iným“ (1. Kor. 9:27). Tu ukazuje, že sú oddaní obžerstvu a nebrzdia túto vášeň a pod zámienkou dokonalosti ju uspokojujú – čo s ľútosťou povedal vyššie: „potrava pre brucho a brucho pre jedlo“ (1. Kor. 6:13). Z nasýtenia pochádza smilstvo aj modlárstvo; Preto právom ovplyvňuje túto chorobu na mnohých miestach. Keď ukázal, koľko nešťastí utrpel pre kázanie, zároveň na to poukazuje; Splnil som, hovorí, viac, ako bolo prikázané, hoci to nebolo pre mňa ľahké – všetko, hovorí, sa dá zniesť – no okrem toho beriem na seba veľké dielo zdržanlivosti. Aj keď je ťažké premôcť žiadostivosť a silu žalúdka, krotím to, neoddajte sa tejto vášni, ale snažte sa všetkými možnými spôsobmi nenechať sa ňou strhnúť. 2. Nemyslite si, že sa mi to darí bez ťažkostí; nie, pre mňa je to výkon, abstinencia a boj s prírodou, ktorá sa neustále búri a usiluje sa o slobodu; ale ja sa nepoddávam, ale s veľkou námahou si ju podmaňujem a podmaňujem. Hovorí to preto, aby nikto nezúfal v skutky cnosti pre obtiažnosť veci; Preto je to vyjadrené takto: „Pacifikujem a zotročujem“. Nepovedal: Ničím alebo odrezávam, lebo telo nie je nepriateľ; ale: „Pacifikujem 40 a zotročujem“, čo je charakteristické pre pána, a nie nepriateľa, učiteľa, a nie darebáka, vychovávateľa a nie protivníka. "Aby ste pri kázaní iným nezostali nehodní." Ak sa toho Pavol, učiteľ toľkých ľudí, obával a bál sa toho potom, čo rozšíril kázeň, stal sa evanjelistom a získal nadvládu nad vesmírom, čo by sme mali povedať? Nemyslite si, hovorí, že na vašu spásu stačí, že veríte; Ak pre mňa, ktorý som kázal, učil a obracal tisíce ľudí, to nestačí na spásu, keď sa sám nesprávam bezúhonne, o to viac pre vás. V úmysle vysloviť veľmi silné slovo ponúka poučenie vo všeobecnej forme a hovorí nielen o bezprostredných, ale aj o všetkých neduhoch Korinťanov vôbec. O vonkajších (pohanských) skutkoch povedal: „Neviete“, ale tu hovorí: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti“ (1 Kor. 10:1), čím vyjadril, že boli v tom príliš poučení. O čom nás nechceš nechať v nevedomosti? „že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm; a všetci pili ten istý duchovný nápoj, lebo pili z duchovného kameňa, ktorý nasledoval, tým kameňom bol Kristus. Ale Boh sa mnohým z nich nepáčil“ (1 Kor 10,1-5). Prečo to hovorí? Ukázať, že ako títo (Izraeliti) nemali úžitok z takýchto darov, tak oni (Korinťania) nebudú mať úžitok z krstu a účasti na duchovných sviatostiach, ak ich život nezodpovedá milosti; Preto poukazuje na prototypy krstu a sviatostí. Čo to znamená: „pokrstený do Mojžiša“? Tak ako my, ktorí veríme v Krista a jeho zmŕtvychvstanie, sme pokrstení, aby sme sa sami zúčastnili na týchto sviatostiach – a my sme pokrstení, hovorí, „za mŕtvych“ (1 Kor. 15:29), t. j. naše telá –, tak aj oni, spoliehajúc sa na Mojžiša, t. j. vidiac, že ​​on bol prvý, kto vstúpil do mora, sa rozhodli tam sami vstúpiť. A keďže (apoštol) chce prototyp priblížiť k pravde, nevyjadruje to takto, ale nazýva prototyp menom pravdy. Tu poukazuje na typ krstu a potom (na typ) posvätného jedla. Ako vy jete telo Majstra, tak oni (jedli) mannu; Tak ako pijete krv, pijete aj vodu z kameňa. Hoci bola zmyselná, bola daná duchovne, nie podľa zákonov prírody, ale podľa milosti, a spolu s telom vyživovala dušu a disponovala ju vierou. O jedle nič nedodal, pretože sa od bežného jedla líšilo nielen spôsobom (prijímaním), ale aj podstatou – a bola to manna – ale o nápoji, v ktorom bol zázračný len spôsob prijímania a vyžadoval si vysvetlenie, po slovách: „pili ten istý duchovný nápoj,“ dodal: „lebo pili z duchovného následného kameňa“; a znova: „kameň bol Kristus“. Hovorí, že to nebol kameň, ktorý svojou povahou vyžaroval vodu; inak by to vyžaroval predtým; ale všetko robil nejaký iný duchovný kameň, teda Kristus, ktorý bol u nich neustále prítomný a robil všetky zázraky; Preto hovorí: následné. Vidíš Pavlovu múdrosť, ako vysvetľuje, že Kristus je darcom oboch, a tak približuje predobraz k pravde? On, hovorí, dal tie dary a On tiež ponúka toto jedlo; Viedol ich cez more, priviedol aj vás krstom: tam vám dal mannu a vodu a vám telo a krv. Takéto sú Jeho dary! Pozrime sa, či ušetril Izraelitov, keď sa ukázalo, že nie sú hodní Jeho darov? Nie; Preto (apoštol) dodáva: „ale Boh sa mnohým z nich nepáčil“. Hoci ich Boh poctil takouto cťou, neprinieslo im to žiaden úžitok a väčšina z nich zahynula. Všetci zahynuli, ale aby si nemysleli, že ich (Korinťanov) čaká všeobecné zničenie, (apoštol) povedal: „mnohí“. Bolo ich nespočetné množstvo; ale ich počty im vôbec nepomohli. Všetky (dobré skutky) boli znakom Božej lásky; ale ani to im nepomohlo, lebo sami neprejavovali skutky lásky. Keďže mnohí neveria náuke o gehenne ako o nehmotnom a neviditeľnom predmete, potom (apoštol) už na predchádzajúcich príkladoch dokazuje, že Boh trestá hriešnikov, aj keď na nich najprv vylial nespočetné výhody: ak, hovorí, neveríte budúcnosti, potom, samozrejme, nebudete s minulosťou zaobchádzať s nedôverou. 3. Pozrite, koľko požehnaní im Boh ukázal: vyslobodil ich z Egypta a tamojšieho otroctva, previedol ich cez more, zoslal mannu z neba, vyniesol nové a úžasné zdroje vody, neustále ich sprevádzal, robil zázraky a všade ich chránil; a predsa, keď sa ukázalo, že nie sú hodní takýchto darov, neušetril ich, ale všetky zničil. „Lebo boli zabití na púšti,“ hovorí (apoštol) a týmto výrazom ukazuje svoju náhlu smrť, utrpenie a trest, ktorý na nich zoslal Boh, a skutočnosť, že nedostali odmenu, ktorá im bola predložená. A navyše, toto všetko neposlal na nich do zasľúbenej zeme, ale mimo nej a veľmi ďaleko od nej, potrestajúc ich tvrdou popravou – tým, že im nedovolil vidieť zasľúbenú zem a tvrdo ich potrestal. Ale ako hovoríte, že sa to týka nás? Platí to presne pre vás. Preto (apoštol) pokračuje: „a to nám boli obrazy“ (1 Kor 10:6). Ako ich dary boli predobrazmi, tak aj ich tresty boli predobrazmi; tak ako bol predznamenaný krst a sviatostná hostina, tak aj nasledujúce udalosti predznamenali, že tí nehodní daru budú potrestaní, aby sme sa takýmito príkladmi naučili viac sa ovládať. Preto dodáva: „Aby sme netúžili po zlom, ako oni žiadostivo túžili“. Tak ako v dobrých skutkoch predchádzali typy a nasledovala pravda, tak to bude aj v trestoch. Vidíte, ako naznačuje, že budeme nielen potrestaní, ale oveľa viac ako tí (Izraeliti)? Koniec koncov, ak tam boli prototypy, a tu je pravda, potom by tresty mali byť oveľa väčšie - rovnako ako darčeky. A pozrite sa, proti komu hovorí prvý: proti tým, ktorí jedli v chrámoch. Keď povedal: „Veď my by sme nemali byť žiadostivosťou zla“, čo sa týkalo každého vo všeobecnosti, a najmä ukazuje, že každý hriech pochádza zo zlej žiadostivosti, najprv hovorí: „Nebuďte modloslužobníkmi, ako boli niektorí z nich, o ktorých je napísané: Ľudia si sadli, aby jedli a pili, a vstali, aby sa hrali“ (1 Kor 10:7). Počuješ, ako nazýva (Korinťanov) modloslužobníkmi? Tu však iba naznačuje, a potom to dokazuje. Predstavuje tiež dôvod, prečo sa hrnuli k jedlám; toto je zmyselnosť. Keď povedal: „aby sme netúžili po zlom“ a pokračoval: „nebuďte tiež modloslužobníkmi“, naznačuje dôvod takejto skazenosti – v zmyselnosti. „Ľudia si sadli,“ hovorí, „aby jedli a pili“ a v dôsledku toho „vstali a začali sa hrať“. Tak ako tí, hovorí, od zmyselnosti dospeli k modlárstvu, tak musíme dávať pozor, aby ste z toho istého dôvodu nedospeli k rovnakému bodu. Vidíte, ako dokázal, že tí, ktorí sa považovali za dokonalých, boli nedokonalejší ako ostatní? Obviňuje ich nielen z toho, že neprejavili zhovievavosť, ale aj z toho, že jedni hrešia z nevedomosti a iní zo zmyselnosti, a za smrť prvého sa vyhráža trestom pre toho druhého, pričom neponecháva príležitosť, aby druhý zvalil svoj hriech na iných, ale vyhlasuje ich za vinníkov vlastnej i cudzej skazy. „Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili“ (1. Kor. 10:8). Prečo tu opäť spomína smilstvo, o ktorom predtým toľko hovoril? Pavol to zvyčajne robil: keď odsudzoval mnohé hriechy, vymenoval ich v poradí a poukázal na každý zvlášť, a potom, keď hovoril o iných, spomenul aj tie, ktoré už boli spomenuté. Boh konal presne rovnakým spôsobom v Starom zákone: pri každom zločine pripomenul Židom teľa a upozornil ich na tento hriech. Pavol tu koná podobným spôsobom: pripomína im tento hriech a zároveň učí, že toto zlo pochádza aj zo žiadostivosti a obžerstva; preto dodáva: „Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc.“ Prečo nehovorí, aký trest stihol (Židov) za modlárstvo? Buď preto, že to bolo známe a zrejmé, alebo preto, že trest nebol taký veľký ako za Baláma, keď slúžili Beelphegorovi, keď ich viedli k skazenosti midianske ženy, ktoré prišli do ich milície na radu Baláma. A že to bola Balámova zákerná rada, je jasné zo slov Mojžiša, ktorý na konci knihy Numeri hovorí: „[spolu so zabitými] ich a Baláma, syna Beorovho, zabili mečom“ vo vojne v Midjánsku „a vzali... korisť... A Mojžiš sa rozhneval... a povedal: [prečo] ste tak nechali všetky ženy Baláma nažive, podľa rady Izraelových? odísť od Pána, aby sa páčil Peorovi“ (Nm 31, 8–9, 14–16). „Nepokúšajme Krista, ako niektorí z nich boli pokúšaní a boli zničení hadmi“ (1. Kor. 10:9). 4. Tu poukazuje na ďalší zločin, o ktorom hovorí na konci listu, obviňuje ich (Korinťanov) z toho, že nesúhlasia s znameniami, reptajú na pokušenia a hovoria: kedy budú požehnania, kedy budú odmeny? Aby ich napravil a vystrašil, pokračuje: „Nereptajte, ako reptali niektorí z nich a zabil ich ničiteľ“ (1. Kor. 10:10). Pre Krista treba nielen trpieť, ale aj všetko, čo sa deje, odvážne a s úplnou radosťou znášať; toto je koruna všetkého; a ak sa tak nestane, potom postihne tých, ktorí reptajú. Apoštoli sa radovali, keď boli bičovaní; Pavol sa chválil svojím utrpením. „Toto všetko sa im prihodilo ako obrazy, ale je to popísané pre naše poučenie, ktorí dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11). Opäť to desí, ukazuje na koniec a inšpiruje nás, aby sme očakávali viac, než to, čo bolo predtým. To, že budeme potrestaní, hovorí, je niečo, čo tí, ktorí neveria v doktrínu gehenny, môžu vidieť z toho, čo bolo povedané; a že budeme potrestaní oveľa viac, je zrejmé z toho, že sme dostali veľké požehnanie a že prvý bol iba typ. Ak sú dary väčšie, potom je trest väčší. Z tohto dôvodu nazval predchádzajúce udalosti obrazmi, povedal, že sú pre nás opísané a spomenul koniec, aby si pripomenul koniec sveta. Potom tresty nebudú krátkodobé a budú mať hranicu, ale večné. Súčasné tresty končia súčasným životom, budúce budú pokračovať navždy. Slovami: „koniec vekov“ nenaznačuje nič iné, len že Posledný súd je už blízko. „Kto si teda myslí, že stojí, nech si dáva pozor, aby nepadol“ (1 Kor 10:12). Opäť znižuje pýchu tých, ktorí sa vyvyšovali v poznaní. Если так пострадали получившие столько (даров), и одни подверглись такому накатролись наказолониь другие за искушение (Бога), за то, что народ не благоговел пред Богом, несмаотря, несмаотря tak благ, – то тем более это последует с нами, когда мы не будем внимательными Хорошо сказано: «думает, что он стоит» : надеяться на себя самого не, значит стоя должно стоять; taký človek čoskoro padne; и они (израильтяне), если бы не превозносились и не надеялись на себя, а спирятолисене, превозносились бы таких бедствий. Отсюда очевидно, что в особенности гордость, а затем беспечность и сластолюбие зол. Preto ak stojíte, dávajte pozor, aby ste nespadli. Stáť tu neznamená stáť pevne, kým sa nezbavíme vĺn skutočného života a nedosiahneme tiché útočisko. Nebuďte teda hrdí, že stojíte, ale dávajte si pozor, aby ste nespadli. Если опасался и Павел, который был крепче всех, то гораздо более должно опасатньс. Apoštol povedal: „Preto, ak si niekto myslí, že stojí, dajte si pozor, aby nespadol“: ale nemôžeme povedať ani toto, lebo všetci sme takpovediac padli, boli porazení a ležíme na zemi. Koho mám dať ako príklad? Ten, čo kradne každý deň? Leží, keď utrpel veľký pád. Je to smilník? Je hodený na zem. Som opilec? Klame bez toho, aby mal pocit, že klame. Preto teraz nie je potrebné vysloviť toto slovo, ale iné, ktoré povedal prorok Židom: „Nevstávajú, keď padajú? (Jer.8:4). Naozaj každý padol a nechce vstať; a mali by sme inšpirovať nie k tomu, aby nepadali, ale aby sa tí, čo ležia, snažili vstať. Vstaňme, milovaní, vstaňme aj teraz a stojme pevne. Ako dlho budeme ležať? Ako dlho sa budeme kochať a oddávať sa mnohým životným túžbam? A teraz je čas povedať: „S kým mám hovoriť a koho nabádať? (Jer.6:10)? Tak sa každý stal hluchým k učeniu cnosti, a preto naplnený mnohými neresťami! Ak by bolo možné obnažiť duše, ako potom medzi vojakmi po porážke možno vidieť buď mŕtvych alebo zranených, videli by sme takéto (podívané) v Cirkvi. Preto nabádam a prosím: podajme si ruky a vstaňme; Koniec koncov, som jedným z ranených a potrebujem ošetrenie. Nezúfajte však; Hoci sú rany vážne, nie sú neliečiteľné. Náš lekár je taký, že rany by sme len cítili a On, aj keby boli mimoriadne nebezpečné, nám otvorí mnohé cesty k spáse. Ak zanecháš svoj hnev na blížneho, potom ti budú odpustené hriechy: „lebo ak odpustíš ľuďom...“ hovorí (Pán), „tak aj vám odpustí váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Ak dáte almužnu, potom vám budú odpustené hriechy: „Odčiniť svoje hriechy...,“ hovorí (prorok), „s milosrdenstvom“ (Dan 4:24). Ak sa budeš vrúcne modliť, dostane sa ti odpustenia: dokazuje to vdova, ktorá sa svojou vytrvalou žiadosťou sklonila pred milosťou krutého sudcu (Lk 18,5). Ak sa začnete odsudzovať za svoje hriechy, dostanete útechu: „Najprv povedz svoje neprávosti, 41 aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). Ak za nimi začnete smútiť, bude to pre vás najväčší liek: „Videl som,“ hovorí (Pán), „že bol smutný a chodil utrápený a uzdravoval svoje cesty“ (Iz. 57:17-18). Ak veľkodušne znášate nešťastie, ktoré vás postihlo, zbavíte sa všetkého – veď Abrahám boháčovi povedal: „Lazár už dostal zlé veci do svojho života... a tu sa utešuje“ (Lukáš 16:25). Ak preukážeš milosrdenstvo vdove, tvoje hriechy budú očistené: „Bráň sa,“ hovorí (prorok), „sirota, zastaň sa vdovy. Potom príďte a pohovorme si, hovorí Pán. Aj keď budú vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh, hoci budú červené ako karmín, budú biele ako vlna“ (Is8). Boh na tebe nezanechá stopy tvojich rán. 5. Aj keby sme upadli do takých hlbín zla ako syn, ktorý premárnil majetok svojho otca a jedol šupky, potom, ak budeme činiť pokánie, určite budeme spasení; prinajmenšom sme dlžní tisíc talentov, a ak potom padneme (Pánovi) a nebudeme pamätať na zlo, dostaneme odpustenie vo všetkom; aj keď zablúdime ako stratená ovca, potom nás (Pán) môže zachrániť; Len po tom túžime, milovaní, a Boh miluje ľudstvo. Stačilo mu, že mu pripadol dlžník tisícich talentov, že sa práve vrátil ten, čo premárnil majetok svojho otca, že stratená ovca chcela byť zachránená. Preto, keď si predstavujeme Jeho lásku k ľudstvu, pomôžme mu tu a ponáhľajme sa, aby sme pred Jeho tvárou priniesli vyznanie, aby sme, keď odtiaľto odišli bezdôvodne, neboli vystavení extrémnemu trestu. Ak v skutočnom živote preukážeme aspoň nejakú usilovnosť, získame najväčší úžitok; a ak odtiaľto odídeme bez toho, aby sme sa vôbec napravili, tak nech sa tam kajáme akokoľvek, nič nám to neprinesie. Musíme sa snažiť, kým sme ešte na poli; a na konci predstavenia je zbytočné plakať a vzlykať, ako to urobil boháč, ktorý síce plakal a vzlykal, ale márne a márne, lebo premeškal čas, kedy sa to malo stať. Nie je však sám, no je aj dnes veľa zbohatlíkov ako on, ktorí nechcú pohŕdať peniazmi, ale pohŕdajú svojou dušou. Som prekvapený, keď vidím, ako často prosia Boha o milosť, no sú k sebe nemilosrdní, nešetria svoju dušu, akoby to bol ich nepriateľ. Nežartujme, milovaní, neposmievajme sa a neklamme sami seba, prosiac Boha o milosť, ale sami uprednostňujme peniaze, sýtosť a všetko ostatné pred týmto milosrdenstvom. Ak by vám niekto predložil prípad človeka a povedal, že on, vystavený smrteľným nebezpečenstvám a schopný vyslobodiť sa zo skazy s malým množstvom peňazí, sa rozhodol radšej zomrieť, ako stratiť svoj majetok, potom by ste ho, samozrejme, uznali za nehodného žiadneho milosrdenstva alebo odpustenia. Tak posúďte sami: robíme to isté, zanedbávame svoju spásu a vážime si peniaze. Ako môžeš prosiť Boha o milosť, keď sa nešetríš a dávaš prednosť peniazom pred svojou dušou? Som nesmierne prekvapený, aký podvod sa skrýva v peniazoch, alebo ešte lepšie nie v peniazoch, ale v dušiach oklamaných. A skutočne existujú ľudia, ktorí sa tomuto zvádzaniu smejú. Naozaj, čo nás môžu oklamať peniaze? Nie sú oboje bezduchou a pominuteľnou záležitosťou? Nie je klamlivé ich mať? Nespája sa so strachom a nebezpečenstvom, s vraždami a intrigami, s nepriateľstvom a nenávisťou, s lenivosťou a mnohými neresťami? Nie sú to prach a popol? Aké šialenstvo! Aká choroba! Hovoríte však, že nie je potrebné len odsúdiť nakazených chorobou, ale aj túto vášeň vyhladiť. Ako inak ju možno zničiť, ak nie dokázať, že je zhubná a plná nespočetného zla? Nie je však jednoduché presvedčiť niekoho, kto je na týchto detských hračkách závislý. Potrebuje poukázať na ďalšiu opačnú krásu. Ale ako chorý človek stále nevidí netelesnú krásu. Predstavme si teda telesnú krásu a povedzme mu: predstavme si lúky a na nich kvety, ktoré sú krajšie ako akékoľvek zlato, príjemnejšie a žiarivejšie ako akékoľvek drahé kamene; predstavte si priehľadné prúdy potokov a riek, ktoré ticho tečú ako ropa po zemi; obráť sa k nebu a pozeraj sa na krásu slnka, krásu mesiaca, žiaru hviezd. Ale čo s tým? Hovoríte, že to nemôžeme použiť ako peniaze? Naopak, viac ako peniaze, pretože ich použitie je potrebnejšie a ich pôžitok spoľahlivejšie; nemusíte sa báť, že vám ich niekto ukradne, rovnako ako peniaze, ale vždy sa na ne môžete spoľahnúť a bez starostí a starostí. Ak smútite nad tým, že ich používate spolu s ostatnými a nie ste jediný, kto ich vlastní ako peniaze, znamená to, že nie ste oddaný peniazom, ale iba chamtivosti. Nemali by ste radi peniaze, keby boli spoločné pre všetkých. Keď som teda našiel to, čo miluješ, t. j. chamtivosť, teraz ti ukážem, ako ťa nemiluje a nenávidí, koľko mečov na teba naostruje, koľko priepastí vykopáva, koľko sietí rozhadzuje, koľko perejí pripravuje, aby tvoju vášeň týmto spôsobom uhasila. Kde sa to dá vidieť? Z vojen, z toho, čo je na cestách, na moriach, na súdoch. Koniec koncov, napĺňa moria krvou a často nespravodlivo poškvrňuje meče sudcov a ozbrojuje tých, ktorí vo dne v noci robia na cestách zálohy, a dáva im zabudnúť na samotnú prírodu, vytvára parricídy a matrikídy a vo všeobecnosti uvádza do života všetky druhy zla. 6. Preto Pavol nazýva (lásku k peniazom) koreňom (všetkého zla) (1 Tim 6:10). Privádza tých, ktorí sú jej oddaní, do stavu, ktorý nie je o nič lepší ako ten, v ktorom sa nachádzajú kovy na výrobu (v baniach). Tak ako títo, ustavične uväznení v temnote a spútaní, bez úžitku pracujú, tak tí, ktorí sa bez akéhokoľvek vonkajšieho nátlaku ukrývajú v brlohoch lásky k peniazom, spontánne podliehajú mukám a ukladajú si nerozpustné putá. Odsúdení (na prácu v baniach), aspoň keď príde večer, sú oslobodení od práce; a hrabú sa dňom i nocou nad svojimi opovrhnutiahodnými kovmi. Navyše, prvý, kto určí mieru ich tvrdej práce; a tí druhí nepoznajú hranice, ale čím viac kopú, tým viac cítia nespokojnosť. Ale títo, hovoríte, pracujú nedobrovoľne a tí dobrovoľne? O to ťažšia je ich choroba, že sa z nej nedokážu ani len oslobodiť bez toho, aby nepociťovali znechutenie nad ich biednym stavom. Ako prasa v blate, tak si užívajú váľať sa v špine lásky k peniazom a trpia prísnejšie ako odsúdení. A že sú naozaj v horšom stave, počúvajte, v akom sú stave, potom pochopíte, v akom sú. Hovorí sa, že zlatonosná zem má vo svojich tmavých jaskyniach pukliny a priehlbiny; zločinec odsúdený na prácu v nich, vezme lampu a rýľ, vojde dovnútra a nesie so sebou nádobu s olejom, ktorý z nej naleje do lampy, pretože tam, ako som povedal, je aj cez deň nepreniknuteľná tma; potom, keď príde čas, aby si nešťastník vzal jedlo, a sám nevie čas, stráž väzňov zhora tvrdo udrie do jaskyne a týmito údermi a zvukom dá tomu, kto pracuje vo vnútri, vedieť o konci dňa. Netrasieš sa, keď to počuješ? Uvidíme, či tým viac netrpia milovníci peňazí. Vskutku, ich strážca je krutejší, teda láska k peniazom, o to krutejší, že spája ich dušu s telom; a ich temnota je hroznejšia ako tá temnota, pretože nie je zmyselná, ale skrýva sa vo vnútri, a kamkoľvek idú, všade ju so sebou nosia, keďže ich duchovné oko sa zatemnilo. Preto Kristus, keď vyjadruje ich krajné nešťastie, hovorí: „ak je svetlo, ktoré je vo vás, tmou, aká je potom tma? (Matúš 6:23). Tie majú aspoň svetlo lampy; a títo (milovníci peňazí) sú zbavení takého svetla, a preto každý deň padajú do tisícich priepastí. Navyše, odsúdení za súmraku sa upokojujú, dosahujúc pokoj spoločný pre všetkých nešťastníkov, t. j. noci; a pre milovníkov peňazí je tento prístav tiež zakázaný chamtivosťou; v noci sú zaťažení ťažkými starosťami a vyčerpávajú sa všetkou usilovnosťou, bez akéhokoľvek vonkajšieho nátlaku. Toto sa im tu deje; a čo je tam - aké slovo môže vyjadriť? Sú tam neznesiteľné pece, ohnivé rieky, škrípanie zubov, nerozbitné putá, jedovatý červ, nepreniknuteľná tma, nekonečné muky. Bojme sa, milovaní, bojme sa zdroja takýchto múk, neukojiteľnej vášne, zničenia našej spásy. Je nemožné milovať striebro aj dušu spolu. Uvedomme si, že peniaze sú zem a popol, že nás opustia, keď odtiaľto odídeme, alebo ešte lepšie, často nás opustia ešte pred naším odchodom a spôsobia nám škodu v budúcom i súčasnom živote. Ešte pred gehennou a tamojšími mukami vyvolávajú tu a tu tisíce bojov, ktoré spôsobujú nezhody a nezhody. Nič v skutočnosti nespôsobuje také zneužívanie ako láska k peniazom; nič nespôsobuje chudobu viac ako ona, či už u bohatého alebo chudobného človeka, pretože táto vážna choroba má pôvod v dušiach chudobných a zvyšuje ich chudobu. Ak sa chudák ukáže ako milovník peňazí, nebude trpieť peniazmi, ale hladom; nebude si pokojne užívať svoj malý majetok, ale začne si od hladu vyčerpávať žalúdok, vyčerpávať celé telo nahotou a zimou, bude sa objavovať všade neupravenejší a špinavší ako väzni, neustále plače a vzlyká, akoby bol zo všetkých najnešťastnejší, hoci sú tisíce chudobnejších ako on; ak pôjde na trhovisko, vráti sa odtiaľ s mnohými ranami; či už pôjde do kúpeľa alebo na predstavenie, dostane ešte viac rán nielen od publika, ale aj od tých na javisku, vidiac mnohé rozpustené ženy žiariace zlatom; ak sa bude plaviť cez more, opäť tam uvidí obchodníkov, lode naložené rozličným tovarom a nespočetné výhody, bude nenávidieť svoj život; pôjde suchou cestou, uvidí polia, chaty, hotely, kúpele a bude si predstavovať príjem z nich a bude svoj život považovať za neživot; ak sa zavrie doma, a tam hojiac rany, ktoré dostal na trhu, bude v duši ešte viac trýzniť, takže mu zostáva len jedna útecha z utrpenia, ktoré ho utláča - smrť a zánik života. Nielen chudobní, ale aj bohatí, ktorí upadnú do tejto choroby, môžu podstúpiť to isté, ba čo viac v porovnaní s chudobnými, čím silnejšia je v ňom vášeň a tým väčšia je slepota; bude sa považovať za najchudobnejšieho zo všetkých a skutočne je zo všetkých najchudobnejší. Bohatstvo a chudobu musíme posudzovať nie podľa miery majetku, ale podľa rozpoloženia duše; Najchudobnejší zo všetkých je ten, kto vždy túži viac a svoju zlú túžbu nikdy nedokáže zastaviť. Utečme teda z lásky k peniazom, tohto vinníka chudoby, ničiteľa duše, priateľa Gehenny, nepriateľa nebeského kráľovstva, zdroja všetkého zla vôbec; Pohŕdajme majetkom, aby sme majetok lepšie využili a spolu s majetkom získajme sľúbené výhody, ktorých sme všetci hodní (z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ (υπωπιαζω – udrel som ťa do tváre) V synod.trans. tieto slová chýbajú – I.I. Mohlo by vás zaujímať: