Беседа 23

1. După ce a explicat că condescendența este foarte utilă, că ea constituie culmea desăvârșirii și că el însuși, care a atins perfecțiunea mai mult decât oricine altcineva, sau mai degrabă a depășit-o prin faptul că nu a luat-o (conținut de la discipolii săi), de asemenea, condescendent mai mult decât oricine altcineva, arătându-ne timpul când este nevoie de amândouă, perfecțiunea și condescendența (condescendența), cu atât mai mare corecție. forță, sugerând că actul lor, care pare a fi o consecință a perfecțiunii, este o muncă irosită. Nu spune acest lucru clar ca să nu devină amare, dar o exprimă prin judecățile sale. După ce a spus mai înainte că păcătuiesc împotriva lui Hristos, își distrug pe frații și ei înșiși nu primesc niciun folos din cunoașterea desăvârșită dacă aceasta nu este combinată cu dragostea, acum se întoarce din nou la exemplul binecunoscut și spune: „Nu știți că cei care aleargă într-o cursă aleargă toți, dar unul primește răsplata?” El nu spune asta în sensul că numai unul dintre toți poate fi mântuit - da, nu va fi - ci că trebuie să facem eforturi mari. Așa cum acolo, din mulți dintre cei care intră pe câmp, nu mulți sunt încoronați, ci doar unul realizează acest lucru și, prin urmare, nu este suficient să ieși la ispravă, să te ungi și să lupți, așa că aici nu este suficient să credem și să ne străduim cumva, dar dacă nu ne străduim în așa fel încât să ne arătăm impecabili până la sfârșit și să nu obținem nicio recompensă, atunci nu vom primi nici un beneficiu. Chiar dacă, spune el, te considerai perfect în cunoaștere, încă nu ai realizat totul; el face aluzie la aceasta cu cuvintele: „deci fugi să primești”, din care rezultă că încă nu au ajuns. Apoi ne învață calea de a o atinge. „Toți”, spune el, „asceții se abțin de la toate” (1 Cor. 9:25). Ce înseamnă: din toate? Nu este că se abține de la un lucru și păcătuiește în altul, ci se abține de la lăcomie și de la voluptate și de la beție și de la toate patimile în general. Acest lucru se întâmplă, spune el, chiar și cu exploatările externe; Cei care se luptă nu trebuie nici să se îmbată, nici să comită adulter în timpul luptei, pentru a nu-și slăbi puterile, nici să facă altceva; dar, abținându-se complet de la toate, se angajează doar în exerciții fizice. Dacă acest lucru se întâmplă acolo unde i se dă o coroană, atunci mult mai mult ar trebui să fie aici, unde există mai multă generozitate; aici nu numai unul este încoronat, iar recompensele în sine sunt mult mai mari decât faptele. De aceea, vrând să-i facă de rușine, spune: „Ei să primească o coroană care se poate pieri, dar noi să primim una nepieritoare. De aceea nu alerg ca și cum aș fi greșit” (1 Cor. 9:25–26). După ce i-a făcut de rușine cu ceea ce se întâmplă printre cei din afară (păgâni), (apostolul) arată apoi spre sine. Acesta este cel mai bun mod de a învăța; De aceea face asta tot timpul. Ce înseamnă: „nu ca și cum ar fi incorect”? Am în vedere, spune el, un scop binecunoscut; Mă străduiesc nu în zadar și nici în zadar, ca tine. Într-adevăr, la ce îți folosește să intri în bisericile idolilor și, parcă, să-ți arăți perfecțiunea? Nu, eu nu sunt așa, dar tot ceea ce fac, fac pentru mântuirea vecinilor mei; dacă arăt perfecțiunea, este pentru ei; Fie că este vorba de condescendență, este pentru ei; Este oare superioritate față de Petru prin faptul că nu o iau - asta pentru ca ei să nu fie ispititi; umilirea mai mult decât toate, să fii tăiat împrejur și să-ți fie bărbierit, este ca ei să nu se poticnească. Iată ce înseamnă: „nu ca și cum ar fi incorect”. Și tu, spune-mi, de ce mănânci în biserici? Nu vă puteți imagina niciun motiv bun: mâncarea nu vă aduce mai aproape de Dumnezeu; dacă mănânci, nu câștigi nimic; dacă nu mănânci, nu pierzi nimic; prin urmare, mergi în zadar și fără un scop; asta înseamnă: la greșit. „Nu mă lupt atât de mult decât să bat aerul.” Aceste cuvinte exprimă, de asemenea, că el nu acționează în zadar și fără scop. Am (un duşman), spune el, pe care îl lovesc, adică diavolul; și nu-l lovești, ci pur și simplu îți epuizezi forțele. El spune aceasta pentru că îi cruță; După ce le-a exprimat anterior o mustrare puternică, el înmoaie aici reproșul, amânând o lovitură puternică până la finalul discursului. Acum spune că fac asta în zadar și în zadar și apoi dovedește că printr-un astfel de comportament ei aduc distrugere asupra propriilor lor cap și, pe lângă faptul că fac rău fraților, ei înșiși devin vinovați. 2. Să nu credeți că reușesc acest lucru fără dificultate; nu, pentru mine aceasta este o ispravă, abstinență și o luptă cu natura, care se răzvrătește constant și luptă spre libertate; dar nu cedez, ci o supun si o supunem cu mare efort. El spune aceasta pentru ca nimeni să nu deznădăjduiască de fapte de virtute din cauza greutății problemei; De aceea este exprimat astfel: „Eu pacific și înrobesc”. El n-a zis: nimicesc sau tai, pentru că carnea nu este vrăjmaş; ci: „Eu liniștesc și înrobesc”, ceea ce este caracteristic unui stăpân, și nu unui dușman, un profesor, și nu un răufăcător, un îngrijitor și nu un adversar. „Pentru ca, în timp ce predici altora, tu însuți să nu rămâi nevrednic.” Dacă Pavel, învățătorul atâtor, s-a temut de aceasta și s-a temut de asta după ce a împrăștiat predica, a devenit evanghelist și a primit stăpânire asupra universului, ce ar trebui să spunem? Să nu credeți, spune el, că pentru mântuirea voastră este de ajuns să credeți; Dacă pentru mine, care am predicat, am învățat și am convertit mii de oameni, acest lucru nu este suficient pentru mântuire când eu însumi nu mă comport impecabil, cu atât mai mult pentru tine. Intenționând să rostească un cuvânt foarte puternic, el oferă instrucțiuni într-o formă generală și vorbește nu numai despre cele imediate, ci și despre toate afecțiunile corintenilor în general. Despre isprăvile exterioare (păgâne) a spus: „Nu știți”, dar aici spune: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință” (1 Cor. 10:1), exprimând că au fost prea instruiți în acest sens. Despre ce nu vrei să ne lași în întuneric? „că toți părinții noștri au fost sub nor și toți au trecut prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească; și toți au băut aceeași băutură duhovnicească; căci au băut din piatra spirituală care a urmat; piatra era Hristos. Dar Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei” (1 Cor. 10:1-5). De ce spune asta? Pentru a arăta că, așa cum aceștia (israeliții) nu au fost beneficiați de astfel de daruri, tot așa ei (corintenii) nu vor fi beneficiați de botez și participarea la sacramente spirituale dacă viața lor nu corespunde harului; Acesta este motivul pentru care el indică prototipurile botezului și sacramentelor. Ce înseamnă: „botezat în Moise”? Așa cum noi, care credem în Hristos și învierea Sa, suntem botezați pentru a lua parte la aceste sacramente - și noi suntem botezați, spune el, „pentru cei morți” (1 Cor. 15:29), adică trupurile noastre - tot așa ei, bazându-se pe Moise, adică văzând că El a fost primul care a intrat în mare, au decis ei înșiși să intre în mare. Și întrucât (apostolul) vrea să aducă prototipul mai aproape de adevăr, nu îl exprimă astfel, ci numește prototipul cu numele de adevăr. Aici el indică tipul botezului și apoi (tipul) mesei sfinte. După cum mănânci trupul Doamnei, tot așa (mâncau) ei mana; Așa cum bei sânge, tot așa bei apă dintr-o piatră. Deși era senzuală, a fost dată duhovnicește, nu după legile firii, ci după har, și împreună cu trupul a hrănit sufletul, dispunându-l credinței. El nu a adăugat nimic despre mâncare, pentru că era diferită de mâncarea obișnuită nu numai în metoda (de a primi), ci și în esență - și era mana - ci despre băutură, în care numai metoda de a primi era miraculoasă și necesita explicație, după cuvintele: „au băut aceeași băutură spirituală”, a adăugat: „căci au băut din piatra spirituală ulterioară”; și din nou: „piatra era Hristos”. Nu era o piatră, spune el, care, prin natura ei, să emită apă; altfel l-ar fi emanat înainte; dar totul a fost făcut de vreo altă piatră spirituală, adică Hristos, Care era mereu prezent cu ei și făcea toate minunile; De aceea spune: ulterior. Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum explică el că Hristos este dătătorul ambelor și astfel aduce tipul mai aproape de adevăr? El a dat, spune el, acele daruri și El oferă și această masă; El i-a condus prin mare, El v-a adus și pe voi prin botez: acolo v-a dat mana și apă și v-a dat trup și sânge. Acestea sunt darurile Lui! Să vedem dacă El i-a cruțat pe israeliți când s-au dovedit a fi nevrednici de darurile Sale? Nu; De aceea (apostolul) adaugă: „dar Dumnezeu nu a fost mulțumit de mulți dintre ei”. Deși Dumnezeu i-a cinstit cu o asemenea cinste, nu le-a adus niciun folos și cei mai mulți dintre ei au pierit. Toți au pierit: dar pentru a nu crede că ei (Corintenii) se confruntă cu distrugerea generală, (apostolul) a spus: „mulți”. Erau o multitudine; dar numărul lor nu i-a ajutat deloc. Toate (faptele bune) erau un semn al iubirii lui Dumnezeu; dar nici asta nu i-a ajutat, pentru că ei înșiși nu au arătat fapte de dragoste. Întrucât mulți nu cred în doctrina Gheenei, ca obiect intangibil și invizibil, atunci (apostolul) dovedește deja prin exemplele anterioare că Dumnezeu pedepsește pe păcătoși, chiar dacă a revărsat mai întâi nenumărate foloase asupra lor: dacă tu, spune el, nu crezi viitorul, atunci, desigur, nu vei trata trecutul cu neîncredere. După cum darurile lor erau tipuri, la fel pedepsele lor erau tipuri; precum au fost prefigurate botezul și masa sacramentală, tot așa s-a prefigurat prin evenimentele ulterioare că cei nevrednici de dar vor fi pedepsiți, pentru ca prin asemenea exemple să învățăm să fim mai stăpâni pe noi înșine. De aceea adaugă: „ca să nu poftim răul, așa cum au poftit ei”. Așa cum în faptele bune au precedat tipurile și au urmat adevărul, așa va fi și în pedepse. Vedeți cum sugerează că nu vom fi doar pedepsiți, ci mult mai mult decât aceia (israeliții)? La urma urmei, dacă acolo ar exista prototipuri și aici adevărul, atunci pedepsele ar trebui să fie mult mai mari - la fel ca cadourile. Și priviți împotriva cui vorbește mai întâi: împotriva celor care au mâncat în biserici. După ce a spus: „Căci noi nu trebuie să fim pofta răului”, care se aplică tuturor în general, și în special arătând că orice păcat vine din pofta rea, el a spus mai întâi: „Nu fiți idolatri, precum au fost unii dintre ei, despre care este scris: Poporul s-a așezat să mănânce și să bea și s-a sculat să se joace” (1 Cor. 10:7). Auzi cum îi numește (pe corinteni) idolatri? Totuși, aici el doar sugerează și apoi demonstrează. Reprezintă și motivul pentru care se înghesuiau la mese; aceasta este voluptatea. După ce a spus: „ca să nu poftim răul” și continuând: „nu fiți idolatri”, el indică motivul pentru o astfel de răutate - în voluptate. „Oamenii s-au așezat”, spune el, „să mănânce și să bea” și, ca urmare, „s-au ridicat să se joace”. Așa cum aceia, spune el, din voluptate au ajuns la idolatrie, așa trebuie să avem grijă ca și voi, din același motiv, să nu ajungeți în același punct. Vedeți cum a dovedit că cei care se considerau perfecți sunt mai imperfecți decât alții? El îi acuză nu numai că nu dau dovadă de clemență, ci și că unii păcătuiesc din neștiință, iar alții din voluptate, iar pentru moartea primului amenință cu pedeapsa pentru cei din urmă, nu lăsându-i celor din urmă ocazia să-și învinuiască păcatele asupra altora, ci declarându-i vinovați de distrugerea proprie și a altora. „Să nu curvim, cum au curvie unii dintre ei” (1 Cor. 10:8). De ce amintește din nou aici de desfrânare, despre care a vorbit atât de mult înainte? Așa făcea de obicei Pavel: când denunța multe păcate, le-a enumerat în ordine și le-a punctat pe fiecare separat, apoi, vorbind despre altele, le-a menționat și pe cele menționate mai înainte. Dumnezeu a acționat exact în același mod în Vechiul Testament: cu fiecare crimă, El le-a amintit evreilor de vițel și le-a adus în atenție acest păcat. Pavel procedează într-un mod similar aici: el le amintește de acest păcat și în același timp învață că acest rău vine și din poftă și lăcomie; de aceea adaugă: „Să nu curvim, precum unii dintre ei au desfrânat, și într-o singură zi au pierit douăzeci și trei de mii dintre ei”. De ce nu spune el ce pedeapsă a avut (evreilor) pentru idolatrie? Fie pentru că era cunoscută și evidentă, fie pentru că pedeapsa nu a fost la fel de mare ca sub Balaam, când l-au slujit pe Beelfegor, fiind conduși la răutate de femeile madianite care au venit în miliția lor la sfatul lui Balaam. Și că acesta a fost sfatul insidios al lui Balaam reiese clar din cuvintele lui Moise, care la sfârșitul cărții Numeri spune: „[împreună cu cei uciși] i-au ucis pe ei și pe Balaam, fiul lui Beor, cu sabia” în războiul din Madian „și au luat... prada... Și Moise s-a mâniat... și ai spus: așa că ai lăsat sfatul tuturor femeilor... Balaam, au fost un motiv pentru ca copiii lui Israel să se îndepărteze de la Domnul pentru a fi pe placul lui Peor” (Numeri 31:8–9, 14–16). „Să nu-L ispitim pe Hristos, precum unii dintre ei au fost ispitiți și au fost nimiciți de șerpi” (1 Cor. 10:9). 4. Aici arată o altă crimă, despre care vorbește la sfârșitul epistolei, acuzându-i (corintenii) că nu sunt de acord cu privire la semne, mormăind despre ispite și spunând: când vor fi binecuvântări, când vor fi recompense? Pentru a-i îndrepta și pentru a-i înspăimânta, el continuă: „Nu murmura, cum au cârtit unii dintre ei și au fost uciși de distrugător” (1 Cor. 10:10). Nu trebuie doar să suferi pentru Hristos, ci și să îndure tot ce se întâmplă cu curaj și cu deplină plăcere; aceasta este cununa tuturor; iar dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci pedeapsa se va abate pe cei care mormăie. Apostolii s-au bucurat când au fost biciuiți; Pavel s-a lăudat cu suferințele sale. „Toate acestea li s-au întâmplat ca niște imagini, dar sunt descrise pentru învățătura noastră, care au ajuns în veacurile de pe urmă” (1 Cor. 10:11). Din nou, înspăimântă, indicând sfârșitul și ne inspiră să ne așteptăm la mai mult decât a fost înainte. Că vom fi pedepsiți, spune el, este ceva ce cei care nu cred în doctrina Gheenei îl pot vedea din cele spuse; și că vom fi pedepsiți mult mai mult este evident din faptul că am primit mari binecuvântări și că prima a fost doar un tip. Dacă darurile sunt mai mari, atunci pedeapsa este mai mare. Din acest motiv, el a numit imagini ale evenimentelor anterioare, a spus că ele au fost descrise pentru noi și a menționat sfârșitul, pentru a aminti sfârșitul lumii. Atunci pedepsele nu vor fi pe termen scurt și vor avea o limită, ci veșnice. Pedepsele prezente se termină cu viața prezentă, cele viitoare vor continua pentru totdeauna. Cu cuvintele: „sfârșitul veacurilor”, el nu sugerează nimic altceva decât că Judecata de Apoi este deja aproape. „De aceea, cine crede că stă în picioare, să aibă grijă să nu cadă” (1 Cor. 10:12). El doboară din nou mândria celor care s-au înălțat în cunoaștere. Dacă cei care au primit atâtea (cadouri) au suferit în felul acesta, iar unii au fost supuși unei astfel de pedepse doar pentru cârmălire, alții pentru ispitire (Dumnezeu), pentru că oamenii nu L-au venerat pe Dumnezeu, în ciuda faptului că au obținut astfel de foloase, atunci cu atât mai mult aceasta va urma cu noi când nu suntem atenți. Este bine spus: „el crede că stă în picioare”: a se baza pe sine nu înseamnă a sta așa cum trebuie să stea; o astfel de persoană va cădea în curând; iar ei (israeliții), dacă nu ar fi fost aroganți și încrezători, ci s-ar fi umilit, nu ar fi suferit asemenea dezastre. De aici se vede că mai ales mândria, apoi nepăsarea și voluptatea sunt sursele acestor rele. Prin urmare, dacă stai în picioare, ai grijă să nu cazi. A sta aici nu înseamnă a rămâne ferm până nu ne scăpăm de valurile vieții reale și nu ajungem într-un refugiu liniștit. Deci, nu fi mândru că stai în picioare, dar ai grijă să nu cazi. Dacă lui Pavel, care era cel mai puternic dintre toți, i-a fost frică, atunci ar trebui să ne fie mult mai frică. Apostolul a zis: „De aceea, dacă crede cineva că stă în picioare, ferește-te să nu cadă”: dar nici asta nu putem spune, pentru că toți am căzut, ca să spunem așa,, am fost înfrânți și stăm întinși la pământ. Pe cine ar trebui să dau ca exemplu? Cel care jefuiește în fiecare zi? El minte după ce a suferit o cădere mare. Este un desfrânat? El este aruncat la pământ. Sunt un bețiv? El minte fără să simtă măcar că minte. Prin urmare, nu această vorbă trebuie rostită acum, ci alta rostită de profet către iudei: „Nu se ridică ei când cad?” (Ieremia 8:4). Cu adevărat toată lumea a căzut și nu vrea să se ridice; iar noi ar trebui să inspirăm nu ca ei să nu cadă, ci ca cei culcați să încerce să se ridice. Să ne ridicăm, iubiților, să ne ridicăm și acum și să stăm tari. Cât timp ne vom întinde? Cât timp ne vom delecta și ne vom delecta în multele dorințe ale vieții? Și acum este momentul să spunem: „Cui să vorbesc și pe cine să îndemn?” ( Ieremia 6:10 )? Așa că toți au devenit surzi la învățătura virtuții și, prin urmare, s-au umplut de multe vicii! Dacă ar fi posibil să expun sufletele, atunci cum între soldați după înfrângere se poate vedea fie morții, fie răniții, am vedea un astfel de (spectacol) în Biserică. De aceea, îndemn și cer: să ne dăm mâinile unii altora și să ne ridicăm; La urma urmei, sunt unul dintre răniți și au nevoie de tratament. Nu dispera, totuși; Deși rănile sunt grave, nu sunt vindecabile. Doctorul nostru este de așa natură încât am simți doar rănile, iar El, chiar dacă ar fi extrem de periculoase, ne va deschide multe căi către mântuire. Dacă îți lași mânia asupra aproapelui tău, atunci păcatele tale vor fi iertate: „căci dacă vei ierta oamenilor...”, spune (Domnul), „atunci și Tatăl tău cel ceresc vă va ierta” (Matei 6:14). Dacă faci milostenie, atunci păcatele tale vor fi iertate: „Ispășire păcatele tale...”, spune (proorocul), „cu milă” (Dan. 4:24). Dacă te rogi stăruitor, vei primi iertare: acest lucru este dovedit de văduva care, cu cererea ei stăruitoare, s-a închinat îndurării unui judecător crud (Luca 18:5). Dacă începi să te condamni pentru păcatele tale, vei primi mângâiere: „Spune mai întâi fărădelegile tale, 41 ca să fii neprihănit” (Is. 43:26). Trebuie să ne străduim cât suntem încă în câmp; iar la sfârşitul spectacolului, degeaba plânge şi plânge, ca şi bogatul, care, deşi plângea şi plângea, dar degeaba şi degeaba, pentru că a ratat timpul la care ar fi trebuit să se facă. Totuși, nu este singur, dar sunt mulți bogați ca el și astăzi, care nu vor să disprețuiască banii, ci să le disprețuiască sufletul. Mă mir când văd cât de des îi cer milă lui Dumnezeu, dar sunt nemilostivi cu ei înșiși, nu-și cruță sufletul, de parcă ar fi fost dușmanul lor. Să nu glumim, iubiților, să nu ne batjocorim și să ne amăgim pe noi înșine, cerând milă lui Dumnezeu, ci preferând noi înșine banii, sațietatea și orice altceva decât această milă. Dacă cineva v-a adus în fața cazul unei persoane și ar spune că acesta, fiind expus primejdiilor de moarte și putând să se elibereze de distrugere cu o sumă mică de bani, a decis să moară mai degrabă decât să-și piardă orice proprietate, atunci, desigur, l-ați recunoaște ca nedemn de orice milă sau iertare. Așa că judecă-te: noi facem la fel, ne neglijăm mântuirea și prețuim banii. Cum poți să-i ceri milă lui Dumnezeu când nu te cruți și preferi banii în locul sufletului tău? Sunt extrem de surprins de ce fel de înșelăciune se ascunde în bani, sau, mai bine, nu în bani, ci în sufletele celor înșelați. Și există, într-adevăr, oameni care râd de această seducție. Într-adevăr, cum rămâne cu banii ne pot înșela? Nu sunt ambele materie fără suflet și perisabilă? Nu este înșelător să le ai? Nu este asociat cu frica și pericolele, cu crimele și intrigile, cu dușmănia și ura, cu lenea și multe vicii? Nu sunt ele praf și cenuşă? Ce nebunie! Ce boala! Dar, zici tu, nu este necesar doar condamnarea celor infectați cu boală, ci și exterminarea acestei pasiuni. Cum altfel se poate distruge, dacă nu demonstrând că este vicioasă și plină de nenumărate rele? Cu toate acestea, nu este ușor să convingi pe cineva care este dependent de aceste jucării pentru copii. El trebuie să sublinieze o altă frumusețe opusă. Dar, ca persoană bolnavă, încă nu poate vedea frumusețea necorporală. De aceea, să ne imaginăm frumusețea trupească și să-i spunem: închipuiți-vă pe ele pajiști și flori, care sunt mai frumoase decât orice aur, mai plăcute și mai strălucitoare decât orice pietre prețioase; imaginați-vă fluxurile transparente de pâraie și râuri care curg liniștit, ca uleiul, peste pământ; întoarce-te spre cer și privește frumusețea soarelui, frumusețea lunii, strălucirea stelelor. Dar ce-i cu asta? Nu putem, spuneți, să-l folosim ca pe bani? Dimpotrivă, mai mult decât bani, pentru că folosirea lui este mai necesară și bucuria lui este mai de încredere; nu trebuie să-ți fie teamă că cineva le va fura, la fel ca și banii, dar poți avea oricând încredere în ei, și fără griji și griji. Dacă te întristezi că le folosești împreună cu alții și nu ești singurul care le posedă ca pe bani, atunci înseamnă că nu ești devotat banilor, ci doar lăcomiei. Nu ți-ar plăcea banii dacă ar fi comuni tuturor. Așa că, găsind ceea ce iubești, adică lăcomia, acum îți voi arăta cum nu te iubește și nu te urăște, câte săbii ascuți împotriva ta, câte abisuri sapă, câte plase împrăștie, câte repezi pregătește, pentru a-ți stinge astfel pasiunea. Unde se poate vedea asta? Din războaie, din ceea ce este pe drumuri, pe mări, în instanțe. La urma urmei, umple mările cu sânge și adesea pătează pe nedrept săbiile judecătorilor și îi înarmează pe cei care fac ambuscade pe drumuri zi și noapte și îi face să uite însăși natura și creează parricide și matricide și, în general, introduce tot felul de rău în viață. 6. De aceea, Pavel numește (dragostea de bani) rădăcina (toate relele) (1 Tim. 6:10). Îi aduce pe cei devotați într-o stare nu mai bună decât cea în care se găsesc metalele producătoare (în mine). Așa cum aceștia, fiind în permanență închiși în întuneric și legați, lucrează fără folos, tot așa și cei, ascunși în vizuințele iubirii de bani, fără nicio constrângere din afară, se supun spontan chinurilor și își impun legături insolubile. Cei condamnați (la mină), cel puțin când vine seara, sunt eliberați de muncă; și sapă zi și noapte peste metalele lor disprețuitoare. Mai mult, primii care au determinat măsura muncii lor grele; iar cei din urmă nu cunosc limitele, dar cu cât sapă mai mult, cu atât simt mai mult nemulțumiri. Dar acestea, zici tu, lucrează involuntar, iar cele de bunăvoie? Cu atât mai gravă este boala lor, încât nici măcar nu se pot elibera de ea fără să simtă dezgust față de starea lor mizerabilă. Ca un porc în noroi, așa se bucură să se tăvălească în mizeria dragostei de bani și să sufere mai aspru decât cei condamnați. Și că sunt într-adevăr într-o stare mai proastă, ascultați în ce stare se află, atunci veți înțelege în ce stare se află. Se spune că pământul purtător de aur are crăpături și depresiuni în peșterile sale întunecate; criminalul condamnat să lucreze în ele, luând o lampă și o cazma, intră înăuntru, purtând cu el un vas cu ulei de turnat din el în lampă, căci acolo, precum am spus, este întuneric de nepătruns și în timpul zilei; apoi, când vine vremea ca nefericitul să ia de mâncare, iar el însuși nu știe ora, paznicul prizonierilor lovește peșteră cu putere de sus și cu aceste lovituri și sunet îi dă cunoștință celui care lucrează înăuntru de sfârșitul zilei. Nu te înfiori când auzi asta? Să vedem dacă iubitorii de bani nu suferă mai greu. Într-adevăr, gardianul lor este mai crud, adică iubirea de bani, cu atât mai crud cu cât le leagă sufletul de trupul lor; iar întunericul lor este mai groaznic decât acel întuneric, pentru că nu este senzual, ci se ascunde înăuntru, și oriunde merg, îl poartă cu ei peste tot, deoarece ochiul lor spiritual s-a întunecat. De aceea Hristos, exprimând nenorocirea lor extremă, spune: căci „dacă lumina care este în voi este întuneric, atunci ce este întunericul?” (Matei 6:23). Alea au măcar lumina unei lămpi; iar aceștia (iubitorii de bani) sunt lipsiți de o asemenea lumină și, de aceea, în fiecare zi cad în mii de prăpastii. Mai mult, cei condamnați la căderea nopții se liniștesc, realizând pacea comună tuturor nenorociților, adică nopțile; iar pentru iubitorii de bani acest liman este blocat și de lăcomie; sunt împovărați cu griji grele noaptea și se epuizează cu toată sârguința, fără nicio constrângere din afară. Acest lucru li se întâmplă aici; și ce este acolo - ce cuvânt poate exprima? Există cuptoare insuportabile, râuri de foc, scrâșnind din dinți, legături de nesfârșit, un vierme otrăvitor, întuneric de nepătruns, chin nesfârșit. Să ne temem, iubiților, să ne temem de izvorul unui asemenea chin, de patima nesățioasă, de distrugerea mântuirii noastre. Este imposibil să iubești atât argintul, cât și sufletul împreună. Să știm că banii sunt pământ și cenușă, că ne vor părăsi când plecăm de aici sau, mai bine zis, de multe ori ne părăsesc chiar înainte de plecarea noastră, provocându-ne rău atât în ​​viitor, cât și în viața prezentă. Chiar și înaintea gheenei și a chinurilor de acolo, ei stârnesc mii de lupte aici și aici, provocând dezacorduri și discordie. Nimic nu cauzează cu adevărat un asemenea abuz precum dragostea de bani; nimic nu provoacă sărăcie mai mult decât ea, fie că este la un bogat sau la un sărac, pentru că această boală gravă își are originea în sufletele săracilor și sporește sărăcia acestora. Dacă săracul se dovedește a fi iubitor de bani, atunci va suferi nu de bani, ci de foame; nu se va bucura liniştit de mica lui proprietate, ci va începe să-şi epuizeze stomacul de foame, va epuiza tot trupul cu goliciunea şi frig, va apărea pretutindeni mai neîngrijit şi mai murdar decât prizonierii, va plânge şi plânge mereu, de parcă ar fi cel mai nenorocit dintre toţi, deşi sunt mii mai săraci decât el; dacă se duce la piață, se va întoarce de acolo cu multe răni; fie că merge la baie, fie la un spectacol, va primi și mai multe răni nu numai de la public, ci și de la cei de pe scenă, văzând multe femei desfrânate strălucind de aur; dacă va naviga peste mare, din nou, văzând acolo negustori, corăbii încărcate cu o varietate de mărfuri și nenumărate beneficii, își va urî viața; va merge el pe drumul uscat, văzând câmpuri, case, hoteluri, băi și închipuindu-și veniturile primite de la ele și va socoti că viața lui nu este viață; dacă se închide acasă, iar acolo, tămăduind rănile primite la târg, va fi şi mai chinuit în suflet, pentru ca pentru el să rămână o singură mângâiere din suferinţele care-l asupresc - moartea şi încetarea vieţii. Nu numai săracii, ci și bogații care cad în această boală pot suferi același lucru, și cu atât mai mult în comparație cu săracii, cu cât patima este mai puternică în el și orbirea este mai mare; el se va considera cel mai sărac dintre toți și într-adevăr este cel mai sărac dintre toți. Trebuie să judecăm bogăția și sărăcia nu după măsura proprietății, ci după dispoziția sufletului; Cel mai sărac dintre toți este cel care dorește întotdeauna mai mult și nu-și poate opri niciodată dorința rea. Așadar, să fugim de dragostea de bani, de acest vinovat al sărăciei, distrugătorul sufletului, prietenul Gheenei, dușmanul împărăției cerurilor, izvorul tuturor relelor în general; Să disprețuim proprietatea pentru a folosi mai bine proprietatea și, împreună cu proprietatea, să primim binefacerile promise nouă, de care să fim cu toții vrednici (prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” (υπωπιαζω – te-am lovit în față) În sinod.trad. aceste cuvinte lipsesc – I.I. Ați putea fi interesat de: