Беседа 23

1. Откако објасни дека снисходството е многу корисно, дека ја сочинува висината на совршенството, и дека самиот тој, кој постигнал совршенство повеќе од кој било друг, или подобро кажано го надминал по тоа што не земал (содржината од неговите ученици), исто така, снисходејќи се повеќе од кој било друг, покажувајќи ни го времето кога се потребни и едното и другото, совршенството и снисходството со голема сила (надојдените), сугерирајќи дека нивниот чин, кој се чини дека е последица на совршенство, е залудно потрошена работа. Тоа не го кажува јасно за да не се огорчат, туку го искажува со своите судови. Откако претходно кажа дека тие грешат против Христа, ги уништуваат своите браќа и самите не добиваат никаква корист од совршеното знаење ако тоа не се комбинира со љубов, сега повторно се свртува кон добро познатиот пример и вели: „Зар не знаете дека оние што трчаат во трка сите трчаат, а еден ја добива наградата? Тој не го кажува ова во смисла дека само еден од сите може да се спаси - да, нема да биде - туку дека мора да вложиме големи напори. Како што таму, од многумина што влегуваат на терен, не се крунисуваат многу, туку само еден го постигнува тоа, и затоа не е доволно само да излезеш на подвиг, да се помазаш и да се бориш, така и овде не е доволно само да веруваме и некако да се трудиме, но ако не се трудиме на таков начин да се покажеме беспрекорни до крај и да постигнеме награда, тогаш нема да добиеме никаква корист. Иако вие, вели, се сметавте за совршени во знаењето, сè уште не сте постигнале сè; тоа го навестува со зборовите: „така трчај да примаш“, од што произлегува дека сè уште не стигнале. Потоа подучува како да се постигне тоа. „Сите“, вели тој, „подвижниците се воздржуваат од сè“ (1. Кор. 9:25). Што значи тоа: од сè? Не е дека се воздржува од едно, а гревови во друго, туку се воздржува од ненаситност, и од сладострасност, и од пијанство и воопшто од сите страсти. Ова се случува, вели тој, дури и со надворешни подвизи; Оние кои се борат, не смеат ниту да се опијанат, ниту да вршат прељуба за време на борбата, за да не ја ослабнат својата сила, ниту да прават нешто друго; но, целосно воздржувајќи се од сè, се занимаваат само со вежбање. Ако ова се случи таму каде што некому му се дава круна, тогаш многу повеќе треба да биде овде, каде што има поголема великодушност; овде не се круниса само еден, а и самите награди се многу повисоки од подвизи. Затоа, сакајќи да ги засрами, вели: „Тие ќе добијат круна што може да се расипува, а ние да добиеме непропадлива, затоа не трчам како да грешам“ (1. Кор. 9:25-26). Откако ги засрами со она што се случува меѓу аутсајдерите (незнабошците), (апостолот) тогаш покажува на себе. Ова е најдобриот начин за учење; Затоа го прави ова постојано. Што значи тоа: „не како да е неточно“? Имам предвид, вели, една добро позната цел; Се трудам не залудно и не залудно, како тебе. Навистина, каква корист ви е да влезете во храмовите на идолите и, како што рече, да ја покажете својата совршенство? Не, јас не сум таков, но сè што правам, го правам за спас на ближните; ако покажам совршенство, тоа е за нив; Без разлика дали тоа е снисходење, тоа е за нив; Дали е супериорност над Петар во тоа што јас не го земам - ова е за да не бидат во искушение; понижувањето повеќе од сè, обрежувањето и бричењето на косата е за да не се сопнуваат. Ова е она што значи: „не како да е неточно“. А ти, кажи ми, зошто јадеш во храмовите? Не можете да замислите никаква добра причина: храната не ве приближува до Бога; ако јадеш, ништо не добиваш; ако не јадеш, ништо не губиш; затоа, залудно и без цел чекорите; тоа значи: на погрешно. „Не се борам толку многу за да го победам воздухот“. Овие зборови исто така изразуваат дека тој не постапува залудно и без цел. Имам (непријател), вели тој, кого го удрам, односно ѓаволот; и не го удираш, туку едноставно ја исцрпуваш својата сила. Го вели ова затоа што ги поштедува; Откако претходно им изрази силен укор, тој овде го ублажува прекорот, одложувајќи силен удар до крајот на говорот. Сега вели дека тоа го прават џабе и залудно, а потоа докажува дека со таквото однесување носат уништување на сопствената глава и освен што им штетат на браќата, самите стануваат виновни. „Но јас го воспитувам и го потчинувам своето тело, за да не останам недостоен додека им проповедав на другите“ (1. Кор. 9:27). Овде покажува дека се посветени на ненаситноста, и не ја зауздуваат оваа страст, и под изговор за совршенство ја задоволуваат - што со жалење го кажа горе: „храна за стомак и стомак за храна“ (1. Кор. 6, 13). Од ситост доаѓа и блудот и идолопоклонството; Затоа, со право влијае на оваа болест на многу места. Откако покажа колку несреќи претрпел поради проповедањето, тој истовремено укажува на тоа; Исполнив, вели, повеќе од заповеданото, иако не ми беше лесно - сè, вели, е подносливо - но покрај тоа ја преземам на себе големата работа да се живее воздржано. Иако е тешко да се победи страста и силата на желудникот, јас ја зауздам, не ѝ се препуштајте на оваа страст, туку трудете се на секој можен начин да не се занесете од неа. Потоа преминува на други примери; и како што претходно посочи на апостолите, на општиот обичај, на (старозаветните) свештеници и на себе, така и овде укажува на Олимписките игри. И тогаш, покажувајќи кон себе, тој повторно се свртува кон настаните од Стариот Завет. Со намера да изговори многу силен збор, тој нуди поука во општа форма и зборува не само за непосредните, туку и за сите заболувања на Коринтјаните воопшто. За надворешните (пагански) подвизи рекол: „Зарем не знаете“, но овде вели: „Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење“ (1. Кор. 10,1), изразувајќи дека тие биле премногу поучени за тоа. Што е тоа за што не сакате да не оставите во темнина? „дека нашите татковци беа сите под облакот и сите поминаа низ морето; и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето; и сите јадеа иста духовна храна; и сите пиеја истиот духовен пијалок: зашто пиеја од духовниот камен што следеше; каменот беше Христос, но Бог не беше задоволен со многумина од нив“ (1 Кор. 5:10). Зошто го кажува ова? Да се ​​покаже дека како што на тие (Израелците) не им користеле такви дарови, така и на нив (на Коринтјаните) нема да им користи крштевањето и учеството во духовните тајни ако нивните животи не одговараат на благодатта; Затоа тој укажува на прототипите на крштевањето и тајните. Што значи тоа: „крстен во Мојсеј“? Како што ние, кои веруваме во Христа и Неговото воскресение, се крстиме за самите да учествуваме во овие тајни - и ние се крстиме, вели Тој, „за мртвите“ (1. Кор. 15:29), односно нашите тела - така тие, потпирајќи се на Мојсеј, т.е., гледајќи дека тој е првиот што влегол во морето, решиле да влезат таму. А бидејќи (апостолот) сака да го приближи прототипот до вистината, не го изразува вака, туку прототипот го нарекува со името на вистината. Овде тој укажува на видот на крштевањето, а потоа (на типот) на светиот оброк. Како што вие го јадете телото на Госпоѓата, така тие ја (јаделе) маната; Како што пиете крв, така пиете вода од камен. Иако беше сетилен, се даваше духовно, не според законите на природата, туку според благодатта, и заедно со телото ја хранеше душата, располагајќи ја на верата. Тој не додаде ништо за храната, бидејќи таа се разликуваше од обичната храна не само по начинот (на примање), туку и во суштина - и тоа беше мана - туку за пиењето, во кое само начинот на примање беше чудесен и бараше објаснување, по зборовите: „тие пиеја ист духовен пијалок“, додаде: „затоа што пиеја од духовниот последователен камен“; и повторно: „Каменот беше Христос“. Тоа не беше камен, вели тој, кој по својата природа испушта вода; инаку ќе го изпускаше претходно; но сè правеше некој друг духовен камен, т.е. Христос, Кој постојано беше присутен со нив и ги правеше сите чуда; Затоа вели: последователно. Дали ја гледате мудроста на Павле, како тој објаснува дека Христос е давател на двете, а со тоа го приближува типот до вистината? Тој ги дал, вели, тие дарови, а го нуди и ова јадење; Ги водеше низ морето, ве донесе и преку крштевањето: таму ви даде мана и вода, и тело и крв. Такви се Неговите дарови! Ајде да видиме дали ги поштедил Израелците кога се покажало дека не се достојни за Неговите дарови? Не; Затоа (апостолот) додава: „Но Бог не беше задоволен со многумина од нив“. Иако Бог ги удостоил со таква чест, тоа не им донесе никаква корист и повеќето од нив загинаа. Сите загинаа, но за да не помислат дека тие (Коринтјаните) се соочуваат со општо уништување, (апостолот) рекол: „многумина“. Тие беа огромен број; но нивниот број воопшто не им помогна. Сите (добри дела) беа знак на Божјата љубов; но ни тоа не им помогна, бидејќи тие самите не покажаа дела на љубов. Бидејќи многумина не веруваат во доктрината за Геена, како нематеријален и невидлив предмет, тогаш (апостолот) веќе со претходните примери докажува дека Бог ги казнува грешниците, дури и ако прво им излеал безброј придобивки: ако, вели тој, не веруваш во иднината, тогаш, се разбира, нема да се однесуваш со неверување кон минатото. 3. Погледнете колку благослови им покажа Бог: ги ослободи од Египет и тамошното ропство, ги поведе низ морето, спушти мана од небото, извади нови и прекрасни извори на вода, постојано ги придружуваше, правејќи чуда и насекаде заштитувајќи ги; а сепак, кога се покажаа недостојни за такви дарови, тој не ги поштеди, туку сите ги уништи. „Зашто тие беа убиени во пустината“, вели (апостолот), покажувајќи ја со овој израз нивната ненадејна смрт, страдањето и казната што им ги испрати Бог и фактот дека не ги добија наградите што им беа поставени. И, згора на тоа, сето тоа не им го испрати во Ветената земја, туку надвор и многу далеку од неа, казнувајќи ги со тешки егзекуции - не дозволувајќи им да ја видат Ветената земја и строго казнувајќи ги. Но, како велите дека ова се однесува на нас? Тоа точно се однесува на вас. Затоа (апостолот) продолжува: „и тоа ни беа слики“ (1. Кор. 10,6). Како што нивните подароци беа типови, така и нивните казни беа типови; како што се навестуваше крштевањето и светата трпеза, така беше навестено и со подоцнежните настани дека недостојните за дарот ќе бидат казнети, за со такви примери да научиме повеќе да се воздржуваме. Затоа тој додава: „да не копнееме по зло, како што тие похотуваа“. Како што во добрите дела претходеле видовите и следеле вистината, така ќе биде и во казните. Гледаш ли како сугерира дека не само што ќе бидеме казнети, туку многу повеќе од тие (Израелците)? На крајот на краиштата, ако таму имало прототипови, а тука вистината, тогаш казните би требало да бидат многу поголеми - исто како и подароците. И погледнете против кого прво зборува: против оние што јадеа во храмовите. Откако рече: „Зашто не треба да бидеме страст на злото“, што се однесува на секого воопшто, а особено покажувајќи дека секој грев доаѓа од лошата страст, тој најпрвин вели: „Не бидете идолопоклоници, како некои од нив, за кои е напишано: Народот седна да јаде и пие и стана да игра“ (1. Кор. 10:7). Слушаш како ги нарекува (коринтјаните) идолопоклоници? Сепак, тука само навестува, а потоа и докажува. Таа, исто така ја претставува причината зошто тие се собраа на оброците; ова е сладострасност. Откако рече: „за да не копнееме по зло“, и продолжувајќи: „и не бидете идолопоклоници“, тој ја посочува причината за таквото зло - во сладострасност. „Луѓето седнаа“, вели тој, „да јадат и пијат“, и како резултат „станаа да играат“. Како што тие, вели, од сладострасност стигнале до идолопоклонство, така и ние мора да внимаваме и вие од истата причина да не стигнете до истата точка. Гледате ли како докажал дека оние кои се сметале себеси за совршени се понесовршени од другите? Тој ги обвинува не само дека не покажале попустливост, туку и дека едни грешат од незнаење, а други од сладострасност, а за смртта на првиот им се заканува со казна за вториот, не оставајќи им можност на другите да ги обвинуваат своите гревови, туку ги прогласува за виновници за своето и туѓото уништување. „Да не блудуваме, како што некои од нив блудствуваа“ (1. Кор. 10:8). Зошто овде повторно го спомнува блудот, за кој толку многу зборуваше порано? Павле вообичаено го правел тоа: кога изобличувал многу гревови, ги набројувал по редослед и го истакнувал секој поединечно, а потоа, зборувајќи за другите, ги спомнал и претходно споменатите. Бог постапувал на ист начин и во Стариот Завет: со секое злосторство, ги потсетувал Евреите на теле и им го предочувал овој грев. Павле овде постапува на сличен начин: ги потсетува на овој грев и истовремено учи дека и ова зло доаѓа од страста и ненаситноста; затоа додава: „Да не блудуваме, како што некои од нив блудствуваа, а во еден ден загинаа дваесет и три илјади од нив“. Зошто не кажува каква казна ги снашла (Евреите) за идолопоклонство? Или затоа што тоа беше познато и очигледно, или затоа што казната не беше толку голема како во времето на Валаам, кога му служеа на Велфегор, наведени на зло од страна на жените Мадијамци кои дојдоа во нивната милиција по совет на Валаам. А дека тоа бил подмолен совет на Валаам, јасно е од зборовите на Мојсеј, кој на крајот од книгата Броеви вели: „[заедно со убиените] ги убија со меч и Валаам, синот на Веор“ во војната кај Мадијам „и го зедоа... пленот... А Мојсеј се налути... и им ги оставивте советите на сите жени? Валаам, беа причина за синовите Израилеви да се оддалечат од Господа за да му угодат на Феор“ (Броеви 31:8–9, 14–16). „Да не го искушуваме Христос, како што некои од нив беа искушани и уништени од змии“ (1. Кор. 10:9). 4. Овде тој укажува на друго злосторство, за кое зборува на крајот од посланието, обвинувајќи ги (Коринтјаните) дека не се согласуваат во врска со знаците, роптаат за искушенијата и велат: кога ќе има благослови, кога ќе има награди? За да ги исправи и заплаши, тој продолжува: „Не мрморете, како што некои од нив мрмореа и беа убиени од уништувачот“ (1. Кор. 10:10). Човек не само што треба да страда за Христа, туку и да трпи се што се случува храбро и со потполно задоволство; ова е круна на сè; а ако тоа не се случи, тогаш казната ќе ги снајде оние што негодуваат. Апостолите се радуваа кога ги камшикуваа; Павле се фалел со своите страдања. „Сето тоа им се случи како икони, но е опишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11). Повторно плаши, покажувајќи кон крајот и нè инспирира да очекуваме повеќе од она што се случи претходно. Дека ќе бидеме казнети, вели тој, е нешто што оние што не веруваат во доктрината на Геена можат да го видат од кажаното; а дека ќе бидеме многу повеќе казнети се гледа од тоа што добивме големи бенефиции и дека првиот беше само тип. Ако подароците се поголеми, тогаш и казната е поголема. Затоа претходните настани ги нарече слики, рече дека ни се опишани и го спомна крајот за да не потсети на крајот на светот. Тогаш казните нема да бидат краткорочни и да имаат граница, туку вечни. Сегашните казни завршуваат со сегашниот живот, а идните ќе продолжат засекогаш. Со зборовите: „крајот на вековите“, тој не сугерира ништо повеќе од тоа дека Последниот суд е веќе близу. „Затоа, кој мисли дека стои, нека внимава да не падне“ (1. Кор. 10:12). Повторно ја урива гордоста на оние кои се воздигнаа во знаењето. Ако тие што примиле толку многу (подароци) страдале на овој начин, а некои биле подложни на таква казна само за негодување, други за искушение (Бога), затоа што народот не го почитувал Бога, и покрај тоа што постигнал такви придобивки, тогаш дотолку повеќе ова ќе следи кај нас кога не сме внимателни. Добро е кажано: „мисли дека стои“: потпирањето на себе не значи да стои како што треба; таква личност наскоро ќе падне; а тие (Израилците) да не беа арогантни и самоуверени, туку да се понижеа, немаше да претрпат такви несреќи. Од ова е очигледно дека особено гордоста, а потоа невниманието и сладострасноста се изворите на овие зла. Затоа, ако стоите, внимавајте да не паднете. Да се ​​застане овде не значи да стои цврсто додека не се ослободиме од брановите на реалниот живот и не стигнеме до тивко засолниште. Затоа, не се гордеете што стоите, туку внимавајте да не паднете. Ако Павле, кој беше најсилниот од сите, се плашеше, тогаш треба да се плашиме многу повеќе. Кога би можело да се разоткријат душите, тогаш како меѓу војниците по поразот може да се видат или мртви или ранети, ќе гледаме таков (спектакл) во Црквата. Затоа, ве советувам и прашувам: да си подадеме рака и да станеме; Впрочем, јас сум еден од ранетите и имам потреба од лекување. Сепак, не очајувајте; Иако раните се сериозни, тие не се лечат. Нашиот лекар е таков што ние би ги чувствувале само раните, а Тој, дури и да биле крајно опасни, ќе ни отвори многу патишта кон спасението. Ако го оставиш својот гнев на ближниот, тогаш ќе ти бидат простени гревовите: „зашто, ако им простиш на луѓето...“, вели (Господ), „тогаш и твојот небесен Татко ќе ти прости“ (Матеј 6:14). Ако давате милостина, тогаш ќе ви бидат простени гревовите: „Искупете се за своите гревови...“, вели (пророкот), „со милост“ (Дан. 4:24). Ако искрено се молиш, ќе добиеш прошка: тоа го докажува вдовицата која со своето упорно барање се поклонила на милоста на суров судија (Лука 18:5). Ако почнеш да се осудуваш за своите гревови, ќе добиеш утеха: „Прво кажи ги своите беззаконија, 41 за да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Ако почнете да тагувате по нив, ова ќе биде најголемиот лек за вас: „Видов“, вели (Господ), „дека беше тажен и одеше вознемирен и ги исцелуваше неговите патишта“ (Ис. 57:17-18). Ако великодушно ја поднесеш несреќата што те снашла, ќе се ослободиш од се - на крајот на краиштата, Авраам му рекол на богаташот: „Лазар веќе примил зло во својот живот, ... и еве го утешува“ (Лука 16:25). Ако покажеш милост кон вдовицата, твоите гревови ќе се исчистат: „Обрани се“, вели (пророкот), „сирачето, застани за вдовицата. Тогаш дојди да расудуваме заедно, вели Господ. Иако твоите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег, иако се црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна18:1. Господ нема да остави ни трага од твоите рани на тебе. 5. Дури и да паднеме во такви длабочини на злото како што е синот кој го потроши имотот на својот татко и јадеше лушпи, тогаш, ако се покаеме, сигурно ќе се спасиме; барем илјада таланти должиме, а потоа ако паднеме (на Господа) и не се сеќаваме на злото, во се ќе добиеме прошка; дури и да залутаме како изгубена овца, тогаш (Господ) може да не спаси; Само тоа да го посакуваме, возљубени, и Бог ги сака луѓето. Доволно му беше што Му падна должникот на илјада таланти, штотуку се врати оној што го расфрлаше татковиот имот, изгубената овца сакаше да се спаси. Затоа, замислувајќи ја Неговата љубов кон човештвото, да Го помириме овде и да побрзаме да ја исповедаме пред Неговото лице, за да не бидеме подложени на екстремна казна, откако заминавме од овде неоправдани. Ако во реалниот живот покажеме барем малку трудољубивост, ќе добиеме најголема корист; а ако заминеме одовде без воопшто да се поправаме, тогаш колку и да се покаеме таму, тоа нема да ни донесе ништо добро. Мора да се стремиме додека се уште сме на терен; и на крајот од спектаклот, бескорисно е да се плаче и да липа, како и богатиот, кој иако плачеше и липаше, но залудно и залудно, бидејќи го пропушти времето во кое требаше да се направи. Сепак, тој не е сам, туку и денес има многу богаташи како него, кои не сакаат да ги презираат парите, туку ја презираат својата душа. Се чудам кога гледам колку често бараат милост од Бога, но се немилосрдни кон себе, не ја штедат својата душа, како да им е непријател. Да не се шегуваме, возљубени, да не се потсмеваме и да се залажуваме, барајќи милост од Бога, туку самите да ги претпочитаме парите, ситоста и сè друго пред оваа милост. Ако некој го изнесе пред вас случајот на некоја личност и рече дека тој, изложен на смртни опасности и можејќи да се ослободи од уништување со мала сума пари, реши да умре наместо да изгуби некој од неговите имоти, тогаш вие, се разбира, ќе го препознаете како недостоен за каква било милост или прошка. Затоа проценете сами: и ние го правиме истото, го занемаруваме нашето спасение и ги цениме парите. Како можеш да бараш милост од Бога кога не се штедиш себеси и повеќе сакаш пари пред душата? Јас сум крајно изненаден каква измама се крие во парите, или уште подобро, не во парите, туку во душите на оние што се измамени. И навистина има луѓе кои се смеат на ова заведување. Навистина, што е со парите што можат да не измамат? Зарем тие не се и бездушна и расиплива материја? Зарем не е измамен да ги имаш? Зарем тоа не е поврзано со страв и опасности, со убиства и интриги, со непријателство и омраза, со мрзеливост и многу пороци? Зарем тие не се прашина и пепел? Какво лудило! Каква болест! Но, велите вие, не е потребно само да се осудат заразените од болеста, туку да се истреби оваа страст. Како инаку може да се уништи, ако не со докажување дека е злобен и исполнет со безброј зла? Сепак, не е лесно да се убеди некој кој е зависен од овие детски играчки. Треба да истакне уште една спротивна убавина. Но, како болен, тој сè уште не може да види бестелесна убавина. Затоа, да ја замислиме телесната убавина и да му речеме: замисли на нив ливади и цвеќиња, кои се поубави од секое злато, попријатни и посветли од сите скапоцени камења; замислете ги проѕирните потоци на потоци и реки кои тивко течат, како нафта, по земјата; свртете се кон небото и погледнете ја убавината на сонцето, убавината на месечината, сјајот на ѕвездите. Но, што од ова? Не можеме, велите, да го користиме како пари? Напротив, повеќе од пари, бидејќи нивната употреба е попотребна, а уживањето е посигурно; не треба да се плашите дека некој ќе ги украде, исто како парите, но секогаш можете да бидете сигурни во нив и без грижи и грижи. Ако тагувате поради тоа што ги користите заедно со другите, а не сте единствените кои ги поседувате како пари, тогаш тоа значи дека не сте посветени на парите, туку само на алчноста. Не би сакале пари кога би биле заеднички за сите. Така, откако го пронајдов она што го сакате, т.е. алчноста, сега ќе ви покажам како не те сака и мрази, колку мечеви остри против тебе, колку бездни копа, колку мрежи расфрла, колку брзаци подготвува, за да ја згасне твојата страст на овој начин. Каде може да се види ова? Од војни, од она што е на патиштата, на морињата, на судовите. На крајот на краиштата, ги полни морињата со крв, а често неправедно ги извалка мечовите на судиите, и ги вооружува оние што дење и ноќе прават заседи по патиштата и ги тера да заборават на самата природа, и создава парициди и матрициди, и генерално воведува секакви зла во животот. 6. Затоа Павле ја нарекува (љубовта кон парите) корен (на секое зло) (1. Тим. 6:10). Тоа ги доведува оние што се посветени на тоа во состојба не подобра од онаа во која се наоѓаат металите што произведуваат (во рудниците). Како што овие, постојано затворени во темнина и врзани, работат без корист, така и оние кои се кријат во дувлата на љубовта кон парите, без никаква надворешна принуда, спонтано се подложуваат на маки и си наметнуваат нерастворливи врски. Осудените (да работат во рудници), барем кога ќе дојде вечер, се ослободуваат од работа; и копаат дење и ноќе по своите одвратни метали. Згора на тоа, првите што ја одредиле мерката на нивната напорна работа; а овие вторите не ги знаат границите, но колку повеќе копаат, толку повеќе чувствуваат незадоволство. Ама овие, велиш, работат неволно, а тие доброволно? Потешка им е болеста што не можат ни да се ослободат од неа без да чувствуваат гадење од својата мизерна состојба. Како свиња во калта, така тие уживаат да валкаат во нечистотијата на љубовта кон парите и да страдаат посериозно од оние што се осудени. А дека навистина се во полоша состојба, слушнете во каква состојба се, тогаш ќе разберете во каква состојба се. злосторникот осуден да работи во нив, земајќи светилка и лопата, влегува внатре, носи со себе сад со масло за да се истури од него во кандилото, бидејќи таму, како што реков, има непробојна темнина и преку ден; тогаш, кога ќе дојде време несреќникот да земе храна, а тој самиот не го знае времето, чуварот на затворениците силно удира одозгора во пештерата и со овие удари и звуци му дава до знаење на оној што работи внатре за крајот на денот. Зарем не се згрозувате кога ќе го слушнете ова? Да видиме дали љубителите на пари не страдаат потешко. Навистина, нивниот чувар е посуров, т.е. љубовта кон парите, дотолку посуров затоа што ја врзува нивната душа заедно со нивното тело; а нивната темнина е пострашна од таа темнина, бидејќи не е сензуална, туку се крие внатре, и каде и да одат, ја носат насекаде со себе, бидејќи духовното око им е помрачено. Затоа Христос, изразувајќи ја нивната крајна несреќа, вели: „Ако светлината што е во вас е темнина, што е темнината? (Матеј 6:23). Тие имаат барем светлина на светилка; а овие (љубителите на пари) се лишени од таква светлина и затоа секој ден паѓаат во илјадници бездни. Згора на тоа, осудените на ноќта се смируваат, постигнувајќи мир заеднички за сите несреќни, т.е. ноќи; а за љубителите на пари ова пристаниште е исто така забрането од алчноста; тие се оптоварени со тешки грижи ноќе и се исцрпуваат со сета трудољубивост, без никаква надворешна принуда. Ова им се случува овде; и што има - кој збор може да изрази? Има неподносливи печки, огнени реки, чкртање со заби, нераскинливи врски, отровен црв, непробојна темнина, бескрајни маки. Да се ​​плашиме, возљубени, да се плашиме од изворот на таквото мачење, од ненаситната страст, од уништувањето на нашето спасение. Невозможно е да се сака и среброто и душата заедно. Дозволете ни да знаеме дека парите се земја и пепел, дека ќе не напуштат кога ќе заминеме одовде или, уште подобро, често не напуштаат и пред нашето заминување, нанесувајќи ни штета и во иднината и во сегашниот живот. Уште пред Геена и тамошните маки, тие предизвикуваат илјадници борби овде и овде, предизвикувајќи несогласувања и раздор. Ништо навистина не предизвикува таква злоупотреба како љубовта кон парите; ништо не предизвикува сиромаштија повеќе од тоа, било да е тоа кај богат или сиромав, бидејќи оваа тешка болест потекнува од душите на сиромашните и ја зголемува нивната сиромаштија. Ако кутриот се покаже дека е љубител на пари, тогаш тој ќе страда не од пари, туку од глад; нема мирно да ужива во својот мал имот, туку ќе почне да го исцрпува стомакот од глад, ќе го исцрпува целото тело со голотија и студ, насекаде ќе се појавува понеуреден и повалкан од затворениците, постојано плаче и липа, како да е најнесреќниот од сите, иако има илјадници посиромашни од него; ако оди на пазар, ќе се врати оттаму со многу рани; без разлика дали оди во бања или на спектакл, ќе добие уште повеќе рани не само од публиката, туку и од оние на сцената, гледајќи многу распуштени жени како сјаат со злато; ако плови преку морето, повторно, гледајќи таму трговци, бродови натоварени со разновидна стока и безброј придобивки, ќе го мрази својот живот; дали ќе оди по сувиот пат, гледајќи полиња, дачи, хотели, бањи и замислувајќи го приходот што го добива од нив и ќе смета дека неговиот живот не е живот; ако се затвори дома, и таму, лечејќи ги раните добиени на пазар, уште повеќе ќе се измачува во душата, за да му остане само една утеха од маките што го угнетуваат - смртта и престанокот на животот. Не само сиромашните, туку и богатите кои запаѓаат во оваа болест можат да подлежат на истото, а уште повеќе во споредба со сиромашниот, толку е посилна страста во него и толку е поголемо слепилото; ќе се смета себеси за најсиромашен од сите, и навистина е најсиромашен од сите. Ние мора да ги судиме богатството и сиромаштијата не според мерката на имотот, туку според располагањето на душата; Најсиромашен од сите е оној кој секогаш сака повеќе и никогаш не може да ја спречи својата зла желба. Значи, да бегаме од љубовта кон парите, овој виновник на сиромаштијата, уништувачот на душата, пријателот на Геена, непријателот на царството небесно, изворот на сето зло воопшто; Да го презираме имотот за подобро да го користиме имотот и заедно со имотот да ги примиме ветените придобивки за кои сите да бидеме достојни (по милоста и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, моќ, чест, сега и секогаш и во векови. Амин). Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ (υπωπιάζω – те удрив во лице) Во синод.транс. овие зборови недостасуваат – И.И. Можеби ќе ве интересира: