Беседа 23

Il ne faut pas désespérer des actes de vertu à cause de la difficulté de la question. – Les châtiments d’outre-tombe seront éternels. – Le pouvoir du repentir dans la vie présente et son inutilité dans le futur. 1 Corinthiens 9 :24. Ne savez-vous pas que ceux qui participent à une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? 1. Ayant expliqué que la condescendance est très utile, qu'elle constitue le summum de la perfection, et que lui-même, qui a atteint la perfection plus que quiconque, ou plutôt l'a surpassée en ce qu'il n'a pas pris (le contenu de ses disciples), aussi condescendant plus que quiconque, nous montrant le temps où les deux sont nécessaires, la perfection et la condescendance, (l'apôtre) reproche encore (les Corinthiens) avec plus de force, suggérant que leur acte, qui semble être une conséquence de la perfection, est inutile. travail. Il ne le dit pas clairement pour qu'ils ne deviennent pas amers, mais il l'exprime par ses jugements. Après avoir dit auparavant qu'ils péchaient contre le Christ, détruisaient leurs frères et ne tiraient eux-mêmes aucun bénéfice de la connaissance parfaite si elle n'était pas combinée avec l'amour, il se tourne maintenant à nouveau vers l'exemple bien connu et dit : « Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? Il ne dit pas cela dans le sens qu’un seul d’entre tous peut être sauvé – oui, il ne le sera pas – mais que nous devons faire de grands efforts. Tout comme là-bas, parmi tant d'autres qui entrent sur le terrain, peu sont couronnés, mais un seul y parvient, et donc il ne suffit pas de simplement se lancer dans l'exploit, de s'oindre et de se battre, de même ici, il ne suffit pas de croire et de s'efforcer d'une manière ou d'une autre, mais si nous ne nous efforçons pas de nous montrer impeccables jusqu'au bout et d'obtenir une récompense, alors nous n'obtiendrons aucun bénéfice. Même si vous, dit-il, vous considériez comme parfait en connaissance, vous n'avez pas encore tout réalisé ; il y fait allusion avec les mots : « alors courez pour recevoir », d'où il résulte qu'ils ne sont pas encore arrivés. Puis il enseigne la manière d'y parvenir. « Tous », dit-il, « les ascètes s'abstiennent de tout » (1 Cor. 9 :25). Qu'est-ce que cela signifie : de tout ? Ce n'est pas qu'il s'abstienne d'une chose et pèche dans une autre, mais il s'abstient de la gourmandise, et de la volupté, et de l'ivresse, et de toutes les passions en général. Cela se produit, dit-il, même avec des exploits externes ; Ceux qui luttent ne doivent ni s'enivrer ni commettre d'adultère pendant la lutte, afin de ne pas affaiblir leurs forces, ni faire autre chose ; mais, s'abstenant complètement de tout, ils ne s'adonnent qu'à l'exercice. Si cela arrive là où on donne une couronne, alors il devrait y en avoir bien plus ici, où il y a plus de générosité ; ici, non seulement un est couronné, mais les récompenses elles-mêmes sont bien supérieures aux exploits. C'est pourquoi, voulant leur faire honte, il dit : "Ils recevront une couronne périssable, mais nous une couronne impérissable. C'est pourquoi je ne cours pas comme si j'avais tort" (1 Cor. 9 : 25-26). Après leur avoir fait honte de ce qui se passe parmi les étrangers (païens), (l'apôtre) se montre alors lui-même. C'est la meilleure façon d'apprendre ; C'est pour ça qu'il fait ça tout le temps. Que signifie : « pas comme si c'était incorrect » ? J'ai en tête, dit-il, un objectif bien connu ; Je ne m'efforce pas en vain et pas en vain, comme vous. En effet, à quoi vous sert d’entrer dans les églises des idoles et, pour ainsi dire, d’exhiber votre perfection ? Non, je ne suis pas comme ça, mais tout ce que je fais, je le fais pour le salut de mon prochain ; si je montre la perfection, c'est pour eux ; Que ce soit de la condescendance, c’est pour eux ; Est-ce une supériorité sur Pierre dans le sens où je ne l'accepte pas - c'est pour qu'ils ne soient pas tentés ; L'humiliation par-dessus tout, être circoncis et avoir les cheveux rasés, c'est pour qu'ils ne trébuchent pas. Voilà ce que cela signifie : « pas comme si c’était incorrect ». Et vous, dites-moi, pourquoi mangez-vous dans les églises ? Vous ne pouvez imaginer aucune bonne raison : la nourriture ne vous rapproche pas de Dieu ; si vous mangez, vous ne gagnez rien ; si vous ne mangez pas, vous ne perdez rien ; par conséquent, vous marchez en vain et sans but ; cela signifie : à tort. "Je ne me bats pas tant que je bats l'air." Ces paroles expriment également qu’il n’agit pas en vain et sans but. J'ai (un ennemi), dit-il, que je frappe, c'est-à-dire le diable ; et vous ne le frappez pas, mais vous épuisez simplement vos forces. Il dit cela parce qu'il les épargne ; Après leur avoir adressé au préalable un sévère reproche, il adoucit ici le reproche, reportant un coup dur à la fin du discours. Maintenant, il dit qu'ils font cela en vain et en vain, et ensuite il prouve que par un tel comportement, ils provoquent la destruction sur leur propre tête et, en plus de nuire aux frères, ils deviennent eux-mêmes coupables. « Mais je discipline et soumets mon corps, afin que, même si j'ai prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne » (1 Cor. 9 : 27). Il montre ici qu'ils se consacrent à la gourmandise, et ne freinent pas cette passion, et sous prétexte de perfection ils la satisfont - ce qu'il a dit avec regret plus haut : « de la nourriture pour le ventre et le ventre pour de la nourriture » (1 Cor. 6 : 13). De la satiété naissent à la fois la fornication et l'idolâtrie ; Par conséquent, cela affecte à juste titre cette maladie dans de nombreux endroits. Après avoir montré combien de désastres il a subi pour sa prédication, il le souligne en même temps ; J'ai accompli, dit-il, plus que ce qui était commandé, même si cela n'a pas été facile pour moi - tout, dit-il, est tolérable - mais en plus j'assume le grand travail de vivre dans l'abstinence. Bien qu'il soit difficile de vaincre la luxure et la force de l'estomac, je la freine, ne me livre pas à cette passion, mais essaie par tous les moyens de ne pas me laisser emporter par elle. 2. Ne pensez pas que j'y parvienne sans difficulté ; non, pour moi c'est un exploit, une abstinence et une lutte avec la nature, qui se rebelle constamment et lutte pour la liberté ; mais je ne cède pas, mais je la soumets et je la soumets avec beaucoup d'efforts. Il dit cela pour que personne ne désespère des actes de vertu à cause de la difficulté de la question ; C’est pourquoi cela s’exprime ainsi : « Je pacifie et asservis ». Il n'a pas dit : je détruis ou je retranche, car la chair n'est pas un ennemi ; mais : « Je pacifie 40 et asservis », ce qui est caractéristique d'un maître, et non d'un ennemi, d'un enseignant, et non d'un méchant, d'un nourricier et non d'un adversaire. "Afin qu'en prêchant aux autres, vous ne restiez pas vous-même indigne." Si Paul, l’enseignant de tant de personnes, craignait cela, et le craignait après avoir diffusé le sermon, devenir évangéliste et avoir reçu la domination sur l’univers, que devrions-nous dire ? Ne pensez pas, dit-il, qu'il suffit pour votre salut que vous croyiez ; Si pour moi, qui ai prêché, enseigné et converti des milliers de personnes, cela ne suffit pas pour le salut alors que je ne me comporte pas moi-même de manière impeccable, alors encore plus pour vous. Puis il passe à d’autres exemples ; et comme auparavant il a souligné les apôtres, la coutume générale, les prêtres (de l'Ancien Testament) et lui-même, de même il désigne ici les Jeux Olympiques. Et puis, se montrant lui-même, il se tourne à nouveau vers les événements de l'Ancien Testament. Dans l'intention de prononcer un mot très fort, il offre un enseignement sous une forme générale et parle non seulement de l'immédiat, mais aussi de tous les maux des Corinthiens en général. À propos des exploits extérieurs (païens), il a dit : « Vous ne savez pas », mais ici il dit : « Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance » (1 Cor. 10 : 1), exprimant qu'ils étaient trop instruits en cela. Qu’est-ce que vous ne voulez pas nous laisser dans le flou ? "que nos pères ont tous été sous la nuée et ont tous traversé la mer ; et ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et tous ont mangé la même nourriture spirituelle ; et ils ont tous bu la même boisson spirituelle : car ils buvaient à la pierre spirituelle qui suivait ; la pierre était Christ. Mais Dieu n'était pas satisfait de beaucoup d'entre eux » (1 Cor. 10 : 1-5). Pourquoi dit-il cela ? Pour montrer que, tout comme ceux-là (les Israélites) n'ont pas bénéficié de tels dons, de même eux (les Corinthiens) ne bénéficieront pas du baptême et de la participation aux sacrements spirituels si leur vie ne correspond pas à la grâce ; C'est pourquoi il désigne les prototypes du baptême et des sacrements. Que signifie : « baptisé en Moïse » ? De même que nous, qui croyons au Christ et à sa résurrection, sommes baptisés pour participer nous-mêmes à ces sacrements - et nous sommes baptisés, dit-il, « pour les morts » (1 Cor. 15, 29), c'est-à-dire pour nos corps - ainsi eux, s'appuyant sur Moïse, c'est-à-dire voyant qu'il était le premier à entrer dans la mer, ont décidé d'y entrer eux-mêmes. Et comme (l'apôtre) veut rapprocher le prototype de la vérité, il ne l'exprime pas ainsi, mais appelle le prototype du nom de vérité. Ici, il indique le type de baptême, puis (le type) du repas sacré. Comme vous mangez le corps de la Dame, ainsi ils (mangèrent) la manne ; Tout comme vous buvez du sang, vous buvez de l’eau provenant d’une pierre. Même s'il était sensuel, il était donné spirituellement, non selon les lois de la nature, mais selon la grâce, et, avec le corps, il nourrissait l'âme et la disposait à la foi. Il n'a rien ajouté sur la nourriture, car elle était différente de la nourriture ordinaire non seulement par la méthode (de réception), mais aussi par son essence - et c'était la manne - mais par la boisson, dans laquelle seule la méthode de réception était miraculeuse et nécessitait une explication, après les mots : « ils buvaient la même boisson spirituelle », il ajouta : « car ils buvaient à la pierre spirituelle suivante » ; et encore : « la pierre était le Christ ». Ce n'était pas une pierre, dit-il, qui, de par sa nature, émettait de l'eau ; sinon il l'aurait exsudé auparavant ; mais tout était fait par une autre pierre spirituelle, c'est-à-dire le Christ, qui était constamment présent avec eux et accomplissait tous les miracles ; C’est pourquoi il dit : ensuite. Voyez-vous la sagesse de Paul, comment il explique que Christ est le donneur des deux, et rapproche ainsi le type de la vérité ? Il a donné, dit-il, ces dons, et il offre aussi ce repas ; Il les a conduits à travers la mer, Il vous a aussi fait passer par le baptême : là, Il vous a délivré la manne et l'eau, ainsi que le corps et le sang. Tels sont ses dons ! Voyons s'il a épargné les Israélites lorsqu'ils se sont révélés indignes de ses dons ? Non; C’est pourquoi (l’apôtre) ajoute : « mais Dieu n’a pas plu à beaucoup d’entre eux. » Bien que Dieu les ait honorés d’un tel honneur, cela ne leur a apporté aucun bénéfice et la plupart d’entre eux ont péri. Ils périrent tous : mais pour qu’ils ne pensent pas qu’ils (les Corinthiens) étaient confrontés à une destruction générale, (l’apôtre) dit : « beaucoup ». Ils étaient une myriade ; mais leur nombre ne les aidait pas du tout. Toutes (les bonnes actions) étaient un signe de l'amour de Dieu ; mais cela ne les a pas aidés non plus, car eux-mêmes n'ont pas montré d'actes d'amour. Puisque beaucoup ne croient pas à la doctrine de la Géhenne, en tant qu'objet intangible et invisible, alors (l'apôtre) prouve déjà par des exemples précédents que Dieu punit les pécheurs, même s'il leur a d'abord versé d'innombrables bienfaits : si vous, dit-il, ne croyez pas l'avenir, alors, bien sûr, vous ne traiterez pas le passé avec incrédulité. 3. Regardez combien Dieu leur a montré de bénédictions : il les a libérés de l'Égypte et de l'esclavage là-bas, les a conduits à travers la mer, a fait descendre du ciel la manne, a fait jaillir de nouvelles et merveilleuses sources d'eau, les a constamment accompagnés, faisant des miracles et les protégeant partout ; et pourtant, quand ils se sont révélés indignes de tels cadeaux, il ne les a pas épargnés, mais les a tous détruits. «Car ils ont été tués dans le désert», dit (l'apôtre), montrant par cette expression leur mort subite, les souffrances et le châtiment envoyés sur eux par Dieu, et le fait qu'ils n'ont pas reçu les récompenses qui leur étaient proposées. Et de plus, Il n'a pas fait descendre tout cela sur eux dans la Terre Promise, mais à l'extérieur et très loin d'elle, les punissant d'une exécution sévère - en ne leur permettant pas de voir la Terre Promise et en les punissant sévèrement. Mais comment dites-vous que cela s’applique à nous ? Cela s’applique exactement à vous. C'est pourquoi (l'apôtre) continue : « et celles-ci étaient pour nous des images » (1 Cor. 10 :6). De même que leurs dons étaient des types, de même leurs punitions étaient des types ; de même que le baptême et le repas sacramentel étaient annoncés, de même les événements ultérieurs annonçaient que ceux qui ne méritaient pas ce don seraient punis, afin que par de tels exemples nous apprenions à être plus maîtres de nous-mêmes. C’est pourquoi il ajoute : « afin que nous ne convoitions pas le mal, comme eux l’ont fait par convoitise ». Tout comme dans les bonnes actions, les types ont précédé et la vérité a suivi, ainsi en sera-t-il des châtiments. Voyez-vous comment il suggère que nous serons non seulement punis, mais bien plus que ceux-là (les Israélites) ? Après tout, s'il y avait là des prototypes, et ici la vérité, alors les punitions devraient être bien plus sévères - tout comme les cadeaux. Et regardez contre qui il parle le premier : contre ceux qui ont mangé dans les églises. Après avoir dit : « Car nous ne devons pas être une convoitise du mal », qui s'appliquait à tout le monde en général, et montrant en particulier que tout péché vient d'une mauvaise convoitise, il dit d'abord : « Ne soyez pas idolâtres, comme l'étaient certains d'entre eux, au sujet desquels il est écrit : Le peuple s'assit pour manger et boire, et se leva pour jouer » (1 Cor. 10 : 7). Entendez-vous comment il appelle (les Corinthiens) idolâtres ? Cependant, ici, il ne fait que faire allusion, puis le prouve. Cela représente aussi la raison pour laquelle ils affluaient aux repas ; c'est la volupté. Ayant dit : « afin que nous ne convoitions pas le mal », et continuant : « ne soyez pas non plus idolâtres », il indique la raison d'une telle méchanceté - dans la volupté. « Les gens s’asseyaient », dit-il, « pour manger et boire » et, par conséquent, « se levaient pour jouer ». De même que ceux-là, dit-il, de la volupté sont arrivés à l'idolâtrie, de même il faut veiller à ce que vous, pour la même raison, n'arriviez pas au même point. Voyez-vous comment il a prouvé que ceux qui se considéraient comme parfaits étaient plus imparfaits que les autres ? Il les accuse non seulement de ne pas faire preuve d'indulgence, mais aussi du fait que certains pèchent par ignorance, et d'autres par volupté, et pour la mort du premier, il menace de punir les seconds, ne laissant pas à ces derniers la possibilité de rejeter la faute sur les autres, mais les déclarant coupables de leur propre destruction et de celle des autres. « Ne commettons pas de fornication, comme quelques-uns d'entre eux ont commis la fornication » (1 Cor. 10 : 8). Pourquoi mentionne-t-il ici encore la fornication, dont il a tant parlé auparavant ? C'est ce que Paul faisait habituellement : lorsqu'il dénonçait de nombreux péchés, il les énumérait dans l'ordre et les signalait séparément, puis, parlant des autres, il mentionnait également ceux mentionnés auparavant. Dieu a agi exactement de la même manière dans l’Ancien Testament : à chaque crime, il rappelait aux Juifs le veau et attirait leur attention sur ce péché. Paul agit ici de manière similaire : il leur rappelle ce péché et en même temps enseigne que ce mal vient aussi de la luxure et de la gourmandise ; c'est pourquoi il ajoute : « Ne commettons pas de fornication, comme certains d'entre eux ont commis la fornication, et en un jour vingt-trois mille d'entre eux ont péri. » Pourquoi ne dit-il pas quel châtiment a été infligé (aux Juifs) pour idolâtrie ? Soit parce que cela était connu et évident, soit parce que le châtiment n'était pas aussi grand que sous Balaam, lorsqu'ils servaient Beelphegor, étant conduits au mal par les femmes madianites qui rejoignaient leur milice sur le conseil de Balaam. Et que tel était le conseil insidieux de Balaam ressort clairement des paroles de Moïse, qui à la fin du livre des Nombres dit : "[avec les tués] ils les tuèrent, ainsi que Balaam, le fils de Beor, avec l'épée" dans la guerre de Madian "et prirent... le butin... Et Moïse était en colère... et dit : [pourquoi] avez-vous laissé toutes les femmes en vie ? alors elles, selon le conseil de Balaam, furent une raison pour le départ des enfants d'Israël. du Seigneur pour plaire à Peor » (Nb. 31 : 8-9, 14-16). « Ne tentons pas Christ, comme quelques-uns d'entre eux ont été tentés et ont été détruits par des serpents » (1 Cor. 10 : 9). 4. Ici, il désigne un autre crime, dont il parle à la fin de l'épître, les accusant (les Corinthiens) de ne pas être d'accord sur les signes, de se plaindre des tentations et de dire : quand y aura-t-il des bénédictions, quand y aura-t-il des récompenses ? Pour les corriger et les effrayer, il continue : « Ne murmurez pas, comme certains d'entre eux murmurèrent et furent tués par le destructeur » (1 Cor. 10 : 10). Il ne faut pas seulement souffrir pour le Christ, mais aussi endurer tout ce qui arrive avec courage et avec un plaisir total ; c'est le couronnement de tout ; et si cela n’arrive pas, alors le châtiment s’abattra sur ceux qui se plaignent. Les apôtres se réjouissaient lorsqu'ils étaient flagellés ; Paul se vantait de ses souffrances. « Tout cela leur est arrivé comme des images, mais cela est décrit pour notre instruction, qui est parvenue aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11). Encore une fois, cela fait peur, indique la fin et nous incite à espérer plus qu’avant. Que nous serons punis, dit-il, c'est quelque chose que ceux qui ne croient pas à la doctrine de la Géhenne peuvent voir d'après ce qui a été dit ; et que nous serons punis bien plus encore est évident du fait que nous avons reçu de grandes bénédictions et que les premières n'étaient qu'un type. Si les dons sont plus grands, alors la punition est plus grande. C'est pour cette raison qu'il a appelé les événements précédents des images, a déclaré qu'ils nous étaient décrits et a mentionné la fin, afin de rappeler la fin du monde. Alors les punitions ne seront pas de courte durée et n’auront pas de limite, mais éternelles. Les châtiments présents prennent fin avec la vie présente, les châtiments futurs continueront pour toujours. Avec les mots : « la fin des temps », il suggère simplement que le Jugement dernier est déjà proche. « Que celui donc qui croit être debout prenne garde de tomber » (1 Cor. 10 : 12). Encore une fois, il fait tomber l'orgueil de ceux qui se sont exaltés dans la connaissance. Si ceux qui ont reçu tant de cadeaux ont souffert de cette manière, et que certains ont été soumis à un tel châtiment uniquement pour avoir murmuré, d'autres pour avoir tenté (Dieu), parce que les gens n'ont pas vénéré Dieu, malgré le fait qu'ils aient obtenu de tels avantages, alors cela nous suivra d'autant plus si nous n'y prêtons pas attention. C'est bien dit : « il croit qu'il est debout » : compter sur lui-même ne signifie pas se tenir comme il doit se tenir ; une telle personne tombera bientôt ; et eux (les Israélites), s'ils n'avaient pas été arrogants et autonomes, mais s'ils s'étaient humiliés, ils n'auraient pas subi de tels désastres. Il ressort de là que c'est surtout l'orgueil, puis l'insouciance et la volupté qui sont les sources de ces maux. Par conséquent, si vous êtes debout, faites attention à ne pas tomber. Rester ici ne signifie pas rester ferme jusqu'à ce que nous nous soyons débarrassés des vagues de la vie réelle et que nous ayons atteint un havre de paix. Alors, ne soyez pas fier de votre position, mais faites attention à ne pas tomber. Si Paul, qui était le plus fort de tous, avait peur, alors nous aurions encore plus peur. L'Apôtre a dit : « C'est pourquoi, si quelqu'un croit qu'il est debout, prends garde qu'il ne tombe » : mais nous ne pouvons même pas dire cela, car nous sommes tous, pour ainsi dire, tombés, vaincus et sommes couchés à terre. Qui dois-je donner en exemple ? Celui qui vole tous les jours ? Il ment après avoir subi une grosse chute. Est-ce un fornicateur ? Il est jeté à terre. Suis-je un ivrogne ? Il ment sans même avoir le sentiment de mentir. Ce n’est donc pas cette parole qu’il faut maintenant prononcer, mais une autre que le prophète a adressée aux Juifs : « Ne se relèvent-ils pas lorsqu’ils tombent ? (Jr.8:4). En vérité, tout le monde est tombé et ne veut pas se relever ; et nous ne devrions pas leur inspirer de ne pas tomber, mais de faire en sorte que ceux qui sont couchés essaient de se relever. Levons-nous, bien-aimés, levons-nous dès maintenant et tenons bon. Combien de temps allons-nous nous allonger ? Combien de temps allons-nous nous réjouir et nous livrer aux nombreux désirs de la vie ? Et c’est maintenant le moment de dire : « À qui dois-je parler et qui dois-je exhorter ? » (Jr.6:10) ? Ainsi tout le monde est devenu sourd à l’enseignement de la vertu, et donc rempli de nombreux vices ! S'il était possible d'exposer les âmes, comment entre les soldats après la défaite on peut voir soit les morts, soit les blessés, nous verrions un tel (spectacle) dans l'Église. C’est pourquoi j’exhorte et demande : donnons-nous la main et levons-nous ; Après tout, je fais partie des blessés et j’ai besoin de soins. Ne désespérez pas cependant ; Même si les blessures sont graves, elles ne sont pas incurables. Notre médecin est tel que nous ne ressentirons que les blessures, et Lui, même si elles étaient extrêmement dangereuses, nous ouvrira de nombreuses voies de salut. Si vous laissez votre colère contre votre prochain, alors vos péchés seront pardonnés : « car si vous pardonnez aux gens... », dit (le Seigneur), « alors votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 : 14). Si vous faites l'aumône, alors vos péchés seront pardonnés : « Expiez vos péchés… », dit (le prophète), « avec miséricorde » (Daniel 4 :24). Si vous priez sincèrement, vous recevrez le pardon : cela est prouvé par la veuve qui, avec sa demande persistante, s'est inclinée devant la miséricorde d'un juge cruel (Luc 18, 5). Si vous commencez à vous condamner pour vos péchés, vous recevrez une consolation : « Racontez d'abord vos iniquités, 41 afin que vous soyez justifiés » (Is. 43 :26). Si vous commencez à les pleurer, ce sera pour vous le plus grand remède : « J'ai vu, dit (le Seigneur), qu'il était triste et qu'il marchait troublé, et il guérissait ses voies » (Is. 57 : 17-18). Si vous supportez généreusement le malheur qui vous est arrivé, vous vous débarrasserez de tout - après tout, Abraham a dit à l'homme riche : « Lazare a déjà reçu de mauvaises choses dans sa vie,... et ici il est consolé » (Luc 16 :25). Si vous faites miséricorde à une veuve, vos péchés seront purifiés : " Défendez, dit (le prophète), l'orphelin, défendez la veuve. Alors venez et raisonnons ensemble, dit l'Eternel. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine " (Isaïe 1 : 17-18). Dieu ne laissera aucune trace de vos blessures sur vous. 5. Même si nous tombions dans un mal aussi profond que le fils qui a dilapidé les biens de son père et mangé les cosses, alors, si nous nous repentons, nous serons certainement sauvés ; au moins nous devons mille talents, et alors si nous tombons (au Seigneur) et ne nous souvenons pas du mal, nous recevrons le pardon en tout ; même si nous nous égarons comme une brebis perdue, alors (le Seigneur) peut nous sauver ; Désirons cela seulement, bien-aimés, et Dieu aime les hommes. Il lui suffisait que le débiteur de mille talents lui appartenait, que celui qui avait dilapidé les biens de son père venait de revenir, que la brebis perdue souhaitait être sauvée. Par conséquent, imaginant son amour pour l'humanité, concoctons-le ici et hâtons-nous de lui faire confession, afin que, étant partis d'ici sans justification, nous ne soyons pas soumis à un châtiment extrême. Si dans la vraie vie nous faisons preuve d'au moins une certaine diligence, nous en tirerons le plus grand bénéfice ; et si nous partons d'ici sans nous corriger du tout, alors peu importe à quel point nous nous repentons là-bas, cela ne nous servira à rien. Nous devons lutter pendant que nous sommes encore sur le terrain ; et à la fin du spectacle, il est inutile de pleurer et de sangloter, comme le faisait l'homme riche, qui, bien qu'il pleurait et sanglotait, mais en vain et en vain, parce qu'il manquait l'heure à laquelle cela aurait dû se faire. Cependant, il n'est pas seul, mais il y a encore aujourd'hui de nombreuses personnes riches comme lui, qui ne veulent pas mépriser l'argent, mais mépriser leur âme. Je suis surpris quand je vois combien de fois ils demandent grâce à Dieu, mais sont impitoyables envers eux-mêmes, n'épargnent pas leur âme, comme si c'était leur ennemi. Ne plaisantons pas, bien-aimés, ne nous moquons pas et ne nous trompons pas en demandant miséricorde à Dieu, mais en préférant nous-mêmes l'argent, la satiété et tout le reste à cette miséricorde. Si quelqu'un vous présentait le cas d'une personne et vous disait que, exposée à des dangers mortels et capable de se libérer de la destruction avec une petite somme d'argent, elle a décidé de mourir plutôt que de perdre ses biens, alors vous le reconnaîtrez, bien sûr, comme indigne de toute miséricorde ou pardon. Alors jugez-vous : nous faisons de même, nous négligeons notre salut et valorisons l’argent. Comment demander grâce à Dieu quand on ne se ménage pas et que l’on préfère l’argent à son âme ? Je suis extrêmement surpris de voir quel genre de tromperie se cache dans l'argent, ou, mieux encore, non pas dans l'argent, mais dans l'âme de ceux qui sont trompés. Et il y a effectivement des gens qui se moquent de cette séduction. En effet, qu’en est-il de l’argent qui peut nous tromper ? Ne sont-ils pas à la fois une matière sans âme et périssable ? N'est-ce pas trompeur de les avoir ? N'est-il pas associé à la peur et aux dangers, aux meurtres et aux intrigues, à l'inimitié et à la haine, à la paresse et à de nombreux vices ? Ne sont-ce pas de la poussière et des cendres ? Quelle folie ! Quelle maladie ! Mais, dites-vous, il ne faut pas seulement condamner ceux qui sont infectés par la maladie, mais exterminer cette passion. Sinon, comment peut-on le détruire, sinon en prouvant qu’il est vicieux et rempli d’innombrables maux ? Cependant, il n’est pas facile de convaincre quelqu’un qui est accro à ces jouets pour enfants. Il doit souligner une autre beauté opposée. Mais en tant que malade, il ne peut toujours pas voir la beauté incorporelle. Imaginons donc la beauté corporelle et disons-lui : imaginez des prairies et des fleurs dessus, qui sont plus belles que n'importe quel or, plus agréables et plus brillantes que n'importe quelle pierre précieuse ; imaginez les courants transparents des ruisseaux et des rivières qui coulent tranquillement, comme le pétrole, à travers la terre ; Tournez-vous vers le ciel et regardez la beauté du soleil, la beauté de la lune, l'éclat des étoiles. Mais qu'en est-il de cela ? On ne peut pas, dites-vous, l’utiliser comme de l’argent ? Au contraire, plus que l’argent, parce que son usage est plus nécessaire et sa jouissance est plus sûre ; vous n'avez pas besoin d'avoir peur que quelqu'un les vole, tout comme l'argent, mais vous pouvez toujours avoir confiance en eux, sans soucis ni soucis. Si vous êtes attristé du fait que vous les utilisez avec d'autres et que vous n'êtes pas le seul à les posséder comme de l'argent, cela signifie que vous n'êtes pas dévoué à l'argent, mais uniquement à la cupidité. Vous n’aimeriez pas l’argent s’il était commun à tout le monde. Ainsi, ayant trouvé ce que vous aimez, c'est-à-dire l'avidité, je vais maintenant vous montrer comment il ne vous aime pas et ne vous déteste pas, combien d'épées il aiguise contre vous, combien d'abîmes il creuse, combien de filets il disperse, combien de rapides il prépare, pour éteindre ainsi votre passion. Où peut-on voir cela ? Des guerres, de ce qui se trouve sur les routes, sur les mers, dans les tribunaux. Après tout, il remplit les mers de sang, et souvent souille injustement les épées des juges, et arme ceux qui tendent des embuscades sur les routes jour et nuit, et leur fait oublier la nature elle-même, et crée des parricides et des matricides, et généralement introduit toutes sortes de maux dans la vie. 6. C'est pourquoi Paul appelle (l'amour de l'argent) la racine (de tout mal) (1 Tim. 6 :10). Il amène ceux qui s'y consacrent dans un état qui n'est pas meilleur que celui dans lequel se trouvent les métaux producteurs (dans les mines). De même que ceux-ci, constamment enfermés dans les ténèbres et liés, travaillent sans bénéfice, de même ceux-là, se cachant dans les repaires de l'amour de l'argent, sans aucune contrainte extérieure, se soumettent spontanément au tourment et s'imposent des liens insolubles. Les condamnés (au travail dans les mines), au moins le soir venu, sont libérés du travail ; et ils creusent jour et nuit sur leurs métaux méprisables. De plus, les premiers à déterminer la mesure de leur travail acharné ; et ces derniers ne connaissent pas les limites, mais plus ils creusent, plus ils ressentent du mécontentement. Mais ceux-là, dites-vous, travaillent involontairement, et ceux-là volontairement ? Leur maladie est d'autant plus grave qu'ils ne peuvent même pas s'en libérer sans éprouver du dégoût de leur état misérable. Comme un cochon dans la boue, ils se complaisent ainsi dans la crasse de l’amour de l’argent et souffrent plus durement que les condamnés. Et qu'ils sont vraiment dans un état pire, écoutez dans quel état ils se trouvent, alors vous comprendrez dans quel état ils se trouvent. On dit que la terre aurifère a des fentes et des dépressions dans ses grottes sombres ; le criminel condamné à y travailler, prenant une lampe et une bêche, entre à l'intérieur, portant avec lui un récipient d'huile pour en verser dans la lampe, car là, comme je l'ai dit, il y a une obscurité impénétrable même pendant le jour ; puis, quand vient le moment pour le malheureux de prendre à manger, et lui-même ne connaît pas l'heure, le gardien des prisonniers frappe violemment la grotte d'en haut, et avec ces coups et ce bruit, il fait savoir à celui qui travaille à l'intérieur de la fin de la journée. Ne frémissez-vous pas en entendant cela ? Voyons si les amateurs d’argent ne souffrent pas plus durement. En effet, leur tuteur est plus cruel, c'est-à-dire l'amour de l'argent, d'autant plus cruel qu'il lie leur âme avec leur corps ; et leurs ténèbres sont plus terribles que ces ténèbres, parce qu'elles ne sont pas sensuelles, mais se cachent à l'intérieur, et partout où ils vont, ils les emportent partout avec eux, puisque leur œil spirituel est obscurci. C'est pourquoi le Christ, exprimant leur extrême malheur, dit : car « si la lumière qui est en vous est ténèbres, alors qu'est-ce que les ténèbres ? (Matthieu 6 :23). Ceux-là ont au moins la lumière d’une lampe ; et ceux-ci (les amateurs d'argent) sont privés d'une telle lumière, et donc chaque jour ils tombent dans des milliers d'abîmes. De plus, à la tombée de la nuit, les condamnés se calment, obtenant la paix commune à tous les malheureux, c'est-à-dire les nuits ; et pour les amateurs d'argent, ce port est également fermé par la cupidité ; ils sont accablés de gros soucis la nuit et s'épuisent en toute diligence, sans aucune contrainte extérieure. Cela leur arrive ici ; et qu'y a-t-il - quel mot peut exprimer ? Il y a des fournaises insupportables, des rivières ardentes, des dents grinçantes, des liens indestructibles, un ver venimeux, des ténèbres impénétrables, des tourments sans fin. Craignons, bien-aimés, craignons la source de tant de tourments, la passion insatiable, la destruction de notre salut. Il est impossible d’aimer à la fois l’argent et l’âme. Sachons que l'argent est terre et cendres, qu'il nous quittera lorsque nous partirons d'ici, ou, mieux encore, qu'il nous quittera souvent avant même notre départ, nous causant du mal tant dans le futur que dans la vie présente. Même avant la Géhenne et les tourments qui y règnent, ils suscitent ici et ici des milliers de combats, provoquant désaccords et discordes. Rien ne provoque réellement un tel abus que l’amour de l’argent ; rien ne cause plus la pauvreté que cela, que ce soit chez un riche ou chez un pauvre, car cette maladie grave naît dans l'âme des pauvres et augmente leur pauvreté. Si le pauvre s'avère être un amateur d'argent, alors il ne souffrira pas de l'argent, mais de la faim ; il ne jouira pas sereinement de ses petites propriétés, mais commencera à épuiser son estomac de faim, à épuiser tout son corps de nudité et de froid, à apparaître partout plus désordonné et plus sale que les prisonniers, à pleurer et à sangloter constamment, comme s'il était le plus malheureux de tous, bien qu'il y en ait des milliers plus pauvres que lui ; s'il va au marché, il en reviendra avec de nombreuses blessures ; qu'il aille aux bains ou à un spectacle, il recevra encore plus de blessures non seulement de la part du public, mais aussi de ceux de la scène, en voyant beaucoup de femmes dissolues briller d'or ; s'il traverse à nouveau la mer et y voit des marchands, des navires chargés de marchandises diverses et d'innombrables avantages, il détestera sa vie ; empruntera-t-il la route sèche, voyant des champs, des datchas, des hôtels, des bains, et imaginant les revenus qu'on en tire, et considérera-t-il que sa vie n'est pas la vie ; s'il s'enferme chez lui, et là, guérissant les blessures reçues au marché, il sera encore plus tourmenté dans son âme, de sorte qu'il ne lui reste qu'une seule consolation des souffrances qui l'oppressent : la mort et la cessation de la vie. Non seulement les pauvres, mais aussi les riches qui tombent dans cette maladie peuvent subir la même chose, et d'autant plus que par rapport au pauvre, plus la passion est forte en lui et plus l'aveuglement est grand ; il se considérera comme le plus pauvre de tous, et en effet il est le plus pauvre de tous. Nous devons juger la richesse et la pauvreté, non par la mesure de la propriété, mais par la disposition de l'âme ; Le plus pauvre de tous est celui qui désire toujours plus et ne peut jamais arrêter son mauvais désir. Fuyons donc l'amour de l'argent, ce coupable de la pauvreté, destructeur de l'âme, ami de la Géhenne, ennemi du royaume des cieux, source de tous les maux en général ; Méprisons la propriété afin de faire un meilleur usage de la propriété, et avec la propriété, recevons les bénéfices promis, dont puissions-nous tous être dignes (par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » (υπωπιαζω – je t'ai frappé au visage) Dans synode.trans. ces mots manquent – ​​I.I. Vous pourriez être intéressé par :