Беседа 23

No hay que desesperar de las obras de virtud por la dificultad del asunto. – Los castigos de más allá de la tumba serán eternos. – El poder del arrepentimiento en la vida presente y su inutilidad en el futuro. 1 Corintios 9:24. ¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe la recompensa? 1. Habiendo explicado que la condescendencia es muy útil, que constituye el colmo de la perfección, y que él mismo, que alcanzó la perfección más que nadie, o mejor dicho, la superó en que no tomó (el contenido de sus discípulos), condescendiendo también más que nadie, mostrándonos el momento en que ambas son necesarias, la perfección y la condescendencia, (el apóstol) reprocha aún más (a los corintios) con mayor fuerza, sugiriendo que su acto, que parece ser una consecuencia de la perfección, es en vano. trabajo. No lo dice claramente para que no se amarguen, pero lo expresa con sus juicios. Habiendo dicho antes que pecan contra Cristo, destruyen a sus hermanos y ellos mismos no reciben ningún beneficio del conocimiento perfecto si no se combina con el amor, ahora vuelve al ejemplo bien conocido y dice: "¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren, pero uno recibe la recompensa?" No dice esto en el sentido de que sólo uno de todos pueda salvarse -sí, no lo será-, sino que debemos hacer grandes esfuerzos. Así como allí, de muchos que salen al campo, no muchos se coronan, sino que sólo uno lo logra, y por eso no basta con salir a la hazaña, ungirse y luchar, así aquí no basta sólo con creer y esforzarse de alguna manera, pero si no nos esforzamos de tal manera que nos mostremos impecables hasta el final y alcancemos una recompensa, entonces no recibiremos ningún beneficio. Aunque tú, dice, te considerabas perfecto en conocimiento, todavía no lo has logrado todo; lo insinúa con las palabras: "corran a recibir", de lo que se deduce que aún no han llegado. Luego enseña la manera de lograrlo. “Todos”, dice, “los ascetas se abstienen de todo” (1 Cor. 9:25). ¿Qué significa: de todo? No es que se abstenga de una cosa y peque en otra, sino que se abstiene de la glotonería, de la voluptuosidad, de la embriaguez y de todas las pasiones en general. Esto sucede, dice, incluso con hazañas externas; Los que luchan no deben emborracharse ni cometer adulterio durante la lucha, para no debilitar sus fuerzas, ni hacer otra cosa; pero, absteniéndose completamente de todo, se dedican únicamente al ejercicio. Si esto sucede donde se le da una corona a uno, mucho más debería ser aquí, donde hay más generosidad; aquí no sólo uno es coronado, y las recompensas mismas son mucho mayores que las hazañas. Por eso, queriendo avergonzarlos, dice: "Ellos recibirán una corona corruptible, pero nosotros recibiremos una incorruptible. Por tanto, no corro como si estuviera equivocado" (1 Cor. 9:25-26). Habiéndolos avergonzado con lo que sucede entre los forasteros (paganos), (el apóstol) se señala a sí mismo. Esta es la mejor manera de aprender; Por eso hace esto todo el tiempo. ¿Qué significa: “no como si fuera incorrecto”? Tengo en mente, dice, un objetivo bien conocido; No me esfuerzo en vano ni en vano, como tú. En efecto, ¿de qué os sirve entrar en las iglesias de los ídolos y, por así decirlo, hacer alarde de vuestra perfección? No. Yo no soy así, pero todo lo que hago, lo hago por la salvación de mi prójimo; si muestro perfección, es para ellos; Ya sea condescendencia, es para ellos; ¿Es superioridad sobre Pedro el hecho de que no lo tomo? Esto es para que no sean tentados; la humillación sobre todo, la circuncisión y el rapado del cabello, es para que no tropiecen. Esto es lo que significa: “no como si fuera incorrecto”. Y tú, dime, ¿por qué comes en las iglesias? No puedes imaginar ninguna buena razón: la comida no te acerca a Dios; si comes, no ganas nada; si no comes, no pierdes nada; por tanto, camináis en vano y sin meta; esto significa: al mal. "No peleo tanto como para golpear el aire". Estas palabras también expresan que no actúa en vano y sin propósito. Tengo (un enemigo), dice, a quien golpeo, es decir, el diablo; y no lo golpeas, sino que simplemente agotas tus fuerzas. Dice esto porque los perdona; Después de haberles expresado una fuerte reprimenda, aquí suaviza el reproche, posponiendo un fuerte golpe hasta el final del discurso. Ahora dice que lo hacen en vano y en vano, y luego demuestra que con tal comportamiento traen destrucción sobre sus propias cabezas y, además de dañar a los hermanos, ellos mismos se vuelven culpables. “Pero yo castigo y pongo en servidumbre mi cuerpo, para que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo no quede indigno” (1 Cor. 9:27). Aquí muestra que son devotos de la glotonería, y no frenan esta pasión, y con el pretexto de la perfección la satisfacen, lo que dijo con pesar arriba: “comida para el vientre y el vientre para comida” (1 Cor. 6:13). De la saciedad surge tanto la fornicación como la idolatría; Por lo tanto, esta enfermedad afecta con razón en muchos lugares. Habiendo mostrado cuántos desastres sufrió por la predicación, al mismo tiempo señala esto; Cumplí, dice, más de lo mandado, aunque no me resultó fácil -todo, dice, es tolerable-, pero además me encargo de la gran tarea de vivir en abstinencia. Aunque es difícil vencer la lujuria y la fuerza del estómago, la controlo, no me entrego a esta pasión, pero trato de todas las formas posibles de no dejarme llevar por ella. 2. No penséis que lo logro sin dificultad; no, para mí esto es una hazaña, una abstinencia y una lucha con la naturaleza, que constantemente se rebela y lucha por la libertad; pero no cedo, sino que la someto y someto con gran esfuerzo. Esto lo dice para que nadie desespere de las obras de virtud por la dificultad del asunto; Por eso se expresa así: “Yo pacifico y esclavizo”. No dijo: Destruyo o corto, porque la carne no es enemiga; sino: "Yo pacifico 40 y esclavizo", que es característico de un amo, y no de un enemigo, de un maestro, y no de un villano, de un cuidador y no de un adversario. “Para que, al predicar a los demás, tú mismo no quedes indigno”. Si Pablo, el maestro de tantos, temía esto, y lo temía después de difundir el sermón, convertirse en evangelista y recibir dominio sobre el universo, ¿qué deberíamos decir? No penséis, dice, que para vuestra salvación basta con creer; Si a mí, que prediqué, enseñé y convertí a miles de personas, esto no me basta para la salvación si yo mismo no me comporto impecablemente, mucho más para vosotros. Luego pasa a otros ejemplos; y como antes señaló a los apóstoles, a la costumbre general, a los sacerdotes (del Antiguo Testamento) y a sí mismo, aquí señala los Juegos Olímpicos. Y luego, señalándose a sí mismo, vuelve a referirse a los acontecimientos del Antiguo Testamento. Con la intención de pronunciar una palabra muy fuerte, ofrece instrucción en forma general y habla no sólo de lo inmediato, sino también de todas las dolencias de los corintios en general. Sobre las hazañas externas (paganas) dijo: “No lo sabéis”, pero aquí dice: “No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia” (1 Cor. 10:1), expresando que ellos también fueron instruidos en esto. ¿Qué es lo que no quieres dejarnos en la oscuridad? "que nuestros padres estaban todos bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; y comieron todos el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la piedra espiritual que seguía, la piedra era Cristo. Pero Dios no se agradó de muchos de ellos" (1 Cor. 10:1-5). ¿Por qué dice esto? Para mostrar que así como aquellos (israelitas) no fueron beneficiados por tales dones, así ellos (los corintios) no serán beneficiados por el bautismo y la participación en los sacramentos espirituales si sus vidas no corresponden a la gracia; Por eso señala los prototipos del bautismo y de los sacramentos. ¿Qué significa: “bautizado en Moisés”? Así como nosotros, que creemos en Cristo y su resurrección, somos bautizados para poder participar de estos sacramentos - y somos bautizados, dice, "por los muertos" (1 Cor. 15:29), es decir, por nuestros cuerpos - así ellos, confiando en Moisés, es decir, viendo que él era el primero en entrar al mar, decidieron entrar allí ellos mismos. Y como (el apóstol) quiere acercar el prototipo a la verdad, no lo expresa así, sino que llama al prototipo con el nombre de verdad. Aquí señala el tipo de bautismo y luego (el tipo) de la comida sagrada. Así como vosotros coméis el cuerpo de la Señora, así ellos (comieron) el maná; Así como bebes sangre, así bebes agua de una piedra. Aunque era sensual, era dada espiritualmente, no según las leyes de la naturaleza, sino según la gracia, y junto con el cuerpo alimentaba el alma, disponiéndola a la fe. No agregó nada sobre la comida, porque se diferenciaba de la comida ordinaria no solo en el método (de recepción), sino también en esencia - y era maná - pero sobre la bebida, en la que sólo el método de recepción era milagroso y requería explicación, después de las palabras: "bebieron la misma bebida espiritual", agregó: "porque bebieron de la piedra espiritual subsiguiente"; y nuevamente: “la piedra era Cristo”. No era una piedra, dice, que por su naturaleza emitiera agua; de lo contrario lo habría exudado antes; pero todo fue hecho por alguna otra piedra espiritual, es decir, Cristo, quien estuvo constantemente presente con ellos y realizó todos los milagros; Por eso dice: posterior. ¿Ves la sabiduría de Pablo, cómo explica que Cristo es el dador de ambos, y así acerca el tipo a la verdad? Él dio, dice, esos regalos, y también ofrece esta comida; Los condujo a través del mar, también a vosotros os trajo mediante el bautismo: allí os entregó el maná y el agua, y el cuerpo y la sangre. ¡Tales son sus dones! Veamos si Él perdonó a los israelitas cuando resultaron indignos de sus regalos. No; Por eso (el apóstol) añade: “pero Dios no se agradó de muchos de ellos”. Aunque Dios los honró con tal honor, no les reportó ningún beneficio y la mayoría de ellos perecieron. Todos perecieron: pero para que no pensaran que ellos (los corintios) se enfrentaban a una destrucción general, (el apóstol) dijo: "muchos". Eran innumerables; pero sus números no les ayudaron en absoluto. Todas (las buenas obras) fueron señal del amor de Dios; pero esto tampoco les ayudó, porque ellos mismos no mostraron obras de amor. Dado que muchos no creen en la doctrina de la Gehenna, como objeto intangible e invisible, entonces (el apóstol) ya demuestra con ejemplos anteriores que Dios castiga a los pecadores, incluso si primero derramó sobre ellos innumerables beneficios: si tú, dice, no crees en el futuro, entonces, por supuesto, no tratarás el pasado con incredulidad. 3. Miren cuántas bendiciones les mostró Dios: los liberó de Egipto y de la esclavitud allí, los condujo a través del mar, hizo bajar maná del cielo, sacó nuevas y maravillosas fuentes de agua, los acompañó constantemente, obrando milagros y protegiéndolos en todas partes; y, sin embargo, cuando resultaron indignos de tales regalos, no los perdonó, sino que los destruyó a todos. “Porque fueron muertos en el desierto”, dice (el apóstol), mostrando con esta expresión su muerte repentina, el sufrimiento y el castigo que Dios les envió, y el hecho de que no recibieron las recompensas que se les habían puesto delante. Y, además, Él no envió todo esto sobre ellos en la Tierra Prometida, sino fuera y muy lejos de ella, castigándolos con una ejecución severa, no permitiéndoles ver la Tierra Prometida y castigándolos severamente. ¿Pero cómo dices que esto se aplica a nosotros? Se aplica a ti exactamente. Por eso (el apóstol) continúa: “y éstas fueron imágenes para nosotros” (1 Cor. 10:6). Así como sus dones eran tipos, sus castigos eran tipos; Así como fueron presagiados el bautismo y la comida sacramental, así fue presagiado por los acontecimientos posteriores que los indignos del don serían castigados, para que con tales ejemplos aprendiéramos a tener más autocontrol. Por eso añade: “para que no codiciemos el mal, como ellos codiciaban”. Así como en las buenas obras precedieron los tipos y siguió la verdad, así será en los castigos. ¿Ves cómo sugiere que no sólo seremos castigados, sino mucho más que esos (israelitas)? Después de todo, si hubiera prototipos allí y aquí la verdad, entonces los castigos deberían ser mucho mayores, al igual que los regalos. Y mirad contra quién habla primero: contra los que comían en las iglesias. Habiendo dicho: "Porque no debemos ser concupiscencia del mal", que se aplicaba a todos en general, y mostrando en particular que todo pecado proviene de la concupiscencia del mal, primero dice: "No seáis idólatras, como lo eran algunos de ellos, de los cuales está escrito: El pueblo se sentaba a comer y a beber, y se levantaba a jugar" (1 Cor. 10:7). ¿Oyes cómo llama idólatras (a los corintios)? Sin embargo, aquí sólo lo insinúa y luego lo demuestra. También representa el motivo por el cual acudían en masa a las comidas; esto es voluptuosidad. Habiendo dicho: "para que no codiciemos el mal", y continuando: "tampoco seáis idólatras", indica la razón de tal maldad: en la voluptuosidad. “La gente se sentó”, dice, “a comer y beber”, y como resultado “se levantaron a jugar”. Así como aquellos, dice, por voluptuosidad llegaron a la idolatría, así debemos tener cuidado de que vosotros, por la misma razón, no lleguéis al mismo punto. ¿Ves cómo demostró que quienes se consideraban perfectos eran más imperfectos que los demás? Los acusa no sólo de no ser indulgentes, sino también de que algunos pecan por ignorancia y otros por voluptuosidad, y por la muerte de los primeros amenaza con castigar a los segundos, sin dejarles la oportunidad de culpar a otros de su pecado, sino declarándolos culpables de su propia destrucción y la de los demás. “No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron” (1 Cor. 10:8). ¿Por qué vuelve a mencionar aquí la fornicación, de la que habló tanto antes? Esto era lo que solía hacer Pablo: al denunciar muchos pecados, los enumeraba por orden y señalaba cada uno por separado, y luego, hablando de otros, mencionaba también los antes mencionados. Dios actuó exactamente de la misma manera en el Antiguo Testamento: con cada crimen, les recordaba a los judíos el becerro y les llamaba la atención sobre este pecado. Pablo actúa aquí de manera similar: les recuerda este pecado y al mismo tiempo enseña que este mal también proviene de la lujuria y la gula; por eso añade: “No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil de ellos”. ¿Por qué no dice qué castigo les tocó (a los judíos) por la idolatría? Ya sea porque era conocido y obvio, o porque el castigo no fue tan grande como bajo Balaam, cuando sirvieron a Beelphegor, siendo conducidos a la maldad por las mujeres madianitas que llegaron a su milicia por consejo de Balaam. Y que este fue el consejo insidioso de Balaam se desprende de las palabras de Moisés, quien al final del libro de Números dice: "[junto con los muertos] los mataron a ellos y a Balaam hijo de Beor a espada" en la guerra de Madián "y tomaron... el botín... Y Moisés se enojó... y dijo: [¿por qué] habéis dejado vivas a todas las mujeres? Entonces ellas, según el consejo de Balaam, fueron motivo para que los hijos de Israel se apartaran del Señor para agradar a Peor” (Núm. 31: 8–9, 14–16). “No tentemos a Cristo, como algunos de ellos fueron tentados y destruidos por las serpientes” (1 Cor. 10:9). 4. Aquí señala otro crimen, del que habla al final de la epístola, acusándolos (a los corintios) de discrepar en cuanto a las señales, quejarse de las tentaciones y decir: ¿cuándo habrá bendiciones, cuándo habrá recompensas? Para corregirlos y asustarlos, continúa: “No murmuréis, como algunos de ellos murmuraron y fueron asesinados por el destructor” (1 Cor. 10:10). No sólo hay que sufrir por Cristo, sino también soportar todo lo que sucede con valentía y con total complacencia; ésta es la corona de todo; y si esto no sucede, entonces el castigo caerá sobre los que murmuran. Los apóstoles se regocijaron cuando fueron azotados; Pablo se jactaba de sus sufrimientos. “Todo esto les sucedió como imágenes, pero está escrito para nuestra enseñanza, los que hemos llegado a los últimos tiempos” (1 Cor. 10:11). Nuevamente asusta, señala el final y nos inspira a esperar más de lo que había antes. Que seremos castigados, dice, es algo que aquellos que no creen en la doctrina de la Gehena pueden ver por lo dicho; y que seremos castigados mucho más se desprende del hecho de que recibimos grandes bendiciones y que lo primero era sólo un tipo. Si los regalos son mayores, entonces el castigo es mayor. Por eso llamó imágenes a los acontecimientos anteriores, dijo que fueron descritos para nosotros y mencionó el fin, para recordar el fin del mundo. Entonces los castigos no serán breves y tendrán un límite, sino eternos. Los castigos presentes terminan con la vida presente, los futuros continuarán para siempre. Con las palabras: “el fin de los tiempos”, no sugiere más que que el Juicio Final ya está cerca. “Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1 Cor. 10:12). De nuevo derriba el orgullo de los que se exaltaron en el conocimiento. Si los que recibieron tantos (regalos) sufrieron de esta manera, y algunos fueron sometidos a tal castigo solo por quejarse, otros por tentar (a Dios), porque el pueblo no reverenciaba a Dios, a pesar de que habían logrado tales beneficios, entonces esto seguirá con nosotros cuando no estemos atentos. Bien se dice: “piensa que está en pie”: confiar en sí mismo no significa estar como debe estar; esa persona pronto caerá; y ellos (los israelitas), si no hubieran sido arrogantes y confiados en sí mismos, sino que se hubieran humillado, no habrían sufrido tales desastres. De esto se desprende claramente que las fuentes de estos males son especialmente el orgullo, y luego el descuido y la voluptuosidad. Por tanto, si estás de pie, ten cuidado de no caer. Permanecer aquí no significa permanecer firme hasta que nos hayamos deshecho de las olas de la vida real y hayamos alcanzado un refugio tranquilo. Así que no os enorgullezcáis de estar firmes, sino tened cuidado de no caer. Si Pablo, que era el más fuerte de todos, tenía miedo, entonces nosotros deberíamos tener mucho más miedo. El Apóstol dijo: “Por tanto, si alguno piensa que está en pie, tenga cuidado de no caer”: pero ni siquiera esto podemos decir, porque todos, por así decirlo, hemos caído, hemos sido derrotados y yacimos en el suelo. ¿A quién debería poner como ejemplo? ¿El que roba todos los días? Miente habiendo sufrido una gran caída. ¿Es un fornicario? Es arrojado al suelo. ¿Soy un borracho? Miente sin siquiera sentir que miente. Por tanto, no es este dicho el que ahora hay que pronunciar, sino otro dicho por el profeta a los judíos: “¿No se levantan cuando caen?” (Jeremías 8:4). En verdad todos han caído y no quieren levantarse; y no debemos inspirar que no caigan, sino que los que están acostados intenten levantarse. Levantémonos, amados, levantémonos ahora mismo y mantengámonos firmes. ¿Cuánto tiempo estaremos acostados? ¿Hasta cuándo nos deleitaremos y complaceremos los muchos deseos de la vida? Y ahora es el momento de decir: “¿A quién debo hablar y a quién debo exhortar?” (Jeremías 6:10)? ¡Así que todos se volvieron sordos a la enseñanza de la virtud y, por lo tanto, se llenaron de muchos vicios! Si fuera posible exponer las almas, entonces cómo entre los soldados después de la derrota se puede ver a los muertos o a los heridos, veríamos tal (espectáculo) en la Iglesia. Por eso, exhorto y pido: demos la mano y levantémonos; Después de todo, soy uno de los heridos y necesito tratamiento. Pero no te desesperes; Aunque las heridas son graves, no son curables. Nuestro médico es tal que sólo sentiríamos las heridas, y Él, aunque fueran sumamente peligrosas, nos abrirá muchos caminos de salvación. Si dejas tu enojo con tu prójimo, entonces tus pecados serán perdonados: “porque si perdonáis a la gente...”, dice (el Señor), “entonces también vuestro Padre celestial os perdonará a vosotros” (Mateo 6:14). Si das limosna, entonces tus pecados serán perdonados: “expía tus pecados...”, dice (el profeta), “con misericordia” (Dan. 4:24). Si oras fervientemente, recibirás el perdón: así lo prueba la viuda que, con su persistente petición, se inclinó ante la misericordia de un juez cruel (Lucas 18,5). Si comienzas a condenarte por tus pecados, recibirás consuelo: “Cuenta primero tus iniquidades, 41 para que seas justificado” (Is. 43:26). Si comienzas a llorar por ellos, esta será para ti la mayor medicina: “Vi”, dice (el Señor), “que estaba triste y caminaba angustiado, y sanó sus caminos” (Isaías 57:17-18). Si soportas generosamente el desastre que te ha sobrevenido, te librarás de todo; después de todo, Abraham le dijo al hombre rico: “Lázaro ya ha recibido males en su vida, ... y aquí se consuela” (Lucas 16:25). Si tienes misericordia de una viuda, tus pecados serán limpiados: "Defiende", dice (el profeta), "al huérfano, defiende a la viuda. Entonces venid y razonemos juntos, dice el Señor. Aunque vuestros pecados sean como la grana, serán emblanquecidos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán blancos como la lana" (Isaías 1:17-18). Dios no dejará en ti rastro de tus heridas. 5. Incluso si caímos en profundidades de maldad como el hijo que desperdició la propiedad de su padre y comió cáscaras, entonces, si nos arrepentimos, ciertamente seremos salvos; al menos debemos mil talentos, y luego si caemos (al Señor) y no nos acordamos del mal, recibiremos perdón en todo; incluso si nos descarriamos como oveja descarriada, entonces (el Señor) puede salvarnos; Sólo deseemos esto, amados, y Dios ama a la humanidad. Le bastaba que le cayera sobre él la deudora de mil talentos, que acabase de regresar el que despilfarró los bienes de su padre, que la oveja descarriada deseara ser salvada. Por tanto, imaginando su amor por la humanidad, propiciémoslo aquí y apresurémonos a traer la confesión ante su rostro, para que, habiendo salido de aquí injustificadamente, no seamos sometidos a un castigo extremo. Si en la vida real mostramos al menos algo de diligencia, recibiremos el mayor beneficio; y si salimos de aquí sin corregirnos en absoluto, entonces por mucho que nos arrepintamos allí, no nos servirá de nada. Debemos esforzarnos mientras todavía estemos en el campo; y al final del espectáculo, de nada sirve llorar y sollozar, como hizo el hombre rico, que, aunque lloró y sollozó, pero en vano y en vano, porque se perdió el momento en que debía hacerlo. Sin embargo, él no está solo, sino que aún hoy hay muchas personas ricas como él, que no quieren despreciar el dinero, sino despreciar su alma. Me sorprende ver con qué frecuencia piden misericordia a Dios, pero son despiadados consigo mismos, no perdonan su alma, como si fuera su enemiga. No bromeemos, amados, no nos burlemos y engañemos pidiendo misericordia a Dios, sino prefiriendo el dinero, la saciedad y todo lo demás a esta misericordia. Si alguien les presentara el caso de una persona y les dijera que, estando expuesto a peligros mortales y pudiendo liberarse de la destrucción con una pequeña cantidad de dinero, decidió morir antes que perder nada de sus bienes, entonces, por supuesto, lo reconocerían como indigno de misericordia o perdón. Así que juzgad vosotros mismos: nosotros hacemos lo mismo, descuidamos nuestra salvación y valoramos el dinero. ¿Cómo puedes pedirle misericordia a Dios cuando no te escatimas y prefieres el dinero a tu alma? Estoy extremadamente sorprendido de qué tipo de engaño se esconde en el dinero o, mejor aún, no en el dinero, sino en el alma de los engañados. Y, efectivamente, hay gente que se ríe de esta seducción. De hecho, ¿qué pasa con el dinero que puede engañarnos? ¿No son a la vez materia sin alma y perecedera? ¿No es engañoso tenerlos? ¿No está asociado con el miedo y los peligros, con los asesinatos y las intrigas, con la enemistad y el odio, con la pereza y muchos vicios? ¿No son polvo y ceniza? ¡Qué locura! ¡Qué enfermedad! Pero, dices, no sólo es necesario condenar a los infectados por la enfermedad, sino exterminar esta pasión. ¿De qué otra manera se puede destruirlo, sino demostrando que es cruel y está lleno de innumerables males? Sin embargo, no es fácil convencer a alguien adicto a estos juguetes infantiles. Necesita señalar otra belleza opuesta. Pero, como persona enferma, todavía no puede ver la belleza incorpórea. Por tanto, imaginemos la belleza del cuerpo y digámosle: imagina en ellos prados y flores, que son más hermosas que cualquier oro, más agradables y más brillantes que cualquier piedra preciosa; imagina las corrientes transparentes de arroyos y ríos que fluyen silenciosamente, como el petróleo, por la tierra; Vuélvete al cielo y mira la belleza del sol, la belleza de la luna, el resplandor de las estrellas. Pero ¿qué pasa con esto? ¿No podemos, dices, usarlo como dinero? Al contrario, más que el dinero, porque su uso es más necesario y su disfrute más confiable; No debes tener miedo de que alguien te los robe, como el dinero, pero siempre puedes tener confianza en ellos y sin preocupaciones ni preocupaciones. Si te lamentas por el hecho de que los usas junto con otros y no eres el único que los posee como dinero, entonces significa que no eres devoto del dinero, sino sólo de la codicia. No amarías el dinero si fuera común para todos. Así que, habiendo encontrado lo que amáis, es decir, la codicia, ahora os mostraré cómo ella no os ama ni os odia, cuántas espadas afila contra vosotros, cuántos abismos cava, cuántas redes tiende, cuántos rápidos prepara, para así extinguir vuestra pasión. ¿Dónde se puede ver esto? De las guerras, de lo que hay en las carreteras, en los mares, en los tribunales. Después de todo, llena de sangre los mares, y a menudo mancha injustamente las espadas de los jueces, y arma a los que día y noche hacen emboscadas en los caminos, y les hace olvidar la naturaleza misma, y ​​crea parricidios y matricidios, y en general introduce toda clase de males en la vida. Y que realmente están en peor estado, escucha en qué estado están, entonces entenderás en qué estado están. Dicen que la tierra aurífera tiene hendiduras y depresiones en sus cuevas oscuras; el criminal condenado a trabajar en ellos, tomando una lámpara y una pala, entra, llevando consigo un recipiente de aceite para verterlo en la lámpara, porque allí, como dije, hay oscuridad impenetrable incluso durante el día; luego, cuando llega la hora de tomar comida al desventurado, y él mismo no sabe la hora, el guardia de los prisioneros golpea fuerte la cueva desde arriba, y con estos golpes y ruido avisa al que trabaja dentro del fin del día. ¿No te estremeces cuando escuchas esto? A ver si los amantes del dinero no sufren más. De hecho, su guardián es más cruel, es decir, el amor al dinero, tanto más cruel porque une su alma con su cuerpo; y sus tinieblas son más terribles que aquellas tinieblas, porque no son sensuales, sino que se esconden dentro, y dondequiera que van, la llevan consigo a todas partes, ya que su ojo espiritual se ha oscurecido. Por eso Cristo, expresando su extrema desgracia, dice: porque “si la luz que hay en vosotros es oscuridad, ¿qué son entonces las tinieblas?” (Mateo 6:23). Éstos tienen al menos la luz de una lámpara; y estos (los amantes del dinero) se ven privados de esa luz, y por eso cada día caen en miles de abismos. Además, los condenados al caer la noche se calman, logrando la paz común a todos los infortunados, es decir, las noches; y para los amantes del dinero este puerto también está cerrado por la codicia; por la noche cargan con pesadas preocupaciones y se agotan con toda diligencia, sin ninguna coerción externa. Esto les está pasando aquí; ¿Y qué hay allí? ¿Qué palabra puede expresar? Hay hornos insoportables, ríos de fuego, crujir de dientes, ataduras inquebrantables, un gusano venenoso, oscuridad impenetrable, tormento sin fin. Temamos, amados, temamos la fuente de tal tormento, la pasión insaciable, la destrucción de nuestra salvación. Es imposible amar la plata y el alma al mismo tiempo. Sepamos que el dinero es tierra y ceniza, que nos dejará cuando nos vayamos de aquí, o, mejor aún, muchas veces nos abandona incluso antes de nuestra partida, causándonos daño tanto en la vida futura como en la presente. Incluso antes de la Gehena y los tormentos allí, provocan miles de peleas aquí y aquí, provocando desacuerdos y discordias. En realidad, nada causa tanto abuso como el amor al dinero; nada causa más pobreza que ella, ya sea en un rico o en un pobre, porque esta grave enfermedad se origina en el alma de los pobres y aumenta su pobreza. Si el pobre resulta ser un amante del dinero, entonces no sufrirá de dinero, sino de hambre; no disfrutará tranquilamente de su pequeña propiedad, sino que comenzará a agotar su estómago de hambre, a agotar todo su cuerpo de desnudez y de frío, aparecerá por todas partes más desordenado y sucio que los prisioneros, llorará y sollozará constantemente, como si fuera el más desgraciado de todos, aunque hay miles más pobres que él; si va a la plaza, volverá de allí con muchas heridas; ya sea que vaya a la casa de baños o al espectáculo, recibirá aún más heridas no solo del público, sino también de los que están en el escenario, al ver a muchas mujeres disolutas brillando con oro; si vuelve a navegar por el mar, viendo allí mercaderes, barcos cargados de diversas mercancías e innumerables beneficios, odiará su vida; ¿Irá por la ruta seca, viendo campos, dachas, hoteles, baños e imaginando los ingresos que recibirá de ellos, y considerará que su vida no es vida? si se encierra en casa y allí, curando las heridas recibidas en el mercado, será aún más atormentado en su alma, de modo que para él sólo quedará un consuelo de los sufrimientos que lo oprimen: la muerte y el cese de la vida. No sólo los pobres, sino también los ricos que caen en esta enfermedad pueden sufrir lo mismo, y más en comparación con el pobre, cuanto más fuerte es la pasión en él y mayor es la ceguera; se considerará el más pobre de todos, y de hecho es el más pobre de todos. Debemos juzgar la riqueza y la pobreza no por la medida de la propiedad, sino por la disposición del alma; El más pobre de todos es el que siempre desea más y nunca puede detener su mal deseo. Huyamos, pues, del amor al dinero, este culpable de la pobreza, destructor del alma, amigo de la Gehena, enemigo del reino de los cielos, fuente de todos los males en general; Despreciemos la propiedad para hacer mejor uso de ella, y junto con la propiedad, recibir los beneficios prometidos para nosotros, de los cuales todos seamos dignos (por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Antioquía alrededor del año 390. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción del “ABC de la Fe” (υπωπιαζω – te golpeé en la cara) En sinodo.trans. faltan estas palabras – I.I. Quizás te interese: