Беседа 23

Man sollte wegen der Schwierigkeit der Sache nicht an tugendhaften Taten verzweifeln. – Die Strafen aus dem Jenseits werden ewig sein. – Die Kraft der Reue im gegenwärtigen Leben und ihre Nutzlosigkeit in der Zukunft. 1. Korinther 9:24. Wisst ihr nicht, dass diejenigen, die an einem Rennen teilnehmen, alle laufen, aber einer erhält die Belohnung? 1. Nachdem er erklärt hat, dass Herablassung sehr nützlich ist, dass sie den Gipfel der Vollkommenheit darstellt, und dass er selbst, der die Vollkommenheit mehr erreicht hat als alle anderen, oder sie vielmehr dadurch übertroffen hat, dass er (den Inhalt von seinen Jüngern nicht angenommen hat), auch mehr als alle anderen herablassend war und uns die Zeit gezeigt hat, in der beides nötig ist, Vollkommenheit und Herablassung, (der Apostel) macht den Korinthern weitere Vorwürfe mit größerer Kraft und deutet an, dass ihre Tat, die scheint Eine Folge der Perfektion zu sein, ist verschwendete Arbeit. Damit sie nicht verbittert werden, sagt er das nicht deutlich, sondern bringt es in seinen Urteilen zum Ausdruck. Nachdem er zuvor gesagt hatte, dass sie gegen Christus sündigen, ihre Brüder zerstören und selbst keinen Nutzen aus vollkommener Erkenntnis ziehen, wenn diese nicht mit Liebe verbunden ist, greift er nun wieder auf das bekannte Beispiel zurück und sagt: „Wissen Sie nicht, dass diejenigen, die an einem Rennen teilnehmen, alle laufen, aber einer erhält die Belohnung?“ Er sagt das nicht in dem Sinne, dass nur einer von allen gerettet werden kann – ja, er wird es nicht sein –, sondern dass wir große Anstrengungen unternehmen müssen. Ich habe ein bekanntes Ziel vor Augen, sagt er; Ich bemühe mich nicht umsonst und nicht umsonst, wie du. Was nützt es Ihnen tatsächlich, die Kirche der Götzen zu betreten und sozusagen Ihre Vollkommenheit zur Schau zu stellen? Nein, ich bin nicht so, aber alles, was ich tue, tue ich für die Rettung meiner Nachbarn; wenn ich Vollkommenheit zeige, dann ist es für sie; Ob Herablassung, es ist für sie; Ist es eine Überlegenheit gegenüber Petrus, dass ich es nicht annehme – damit sie nicht in Versuchung geraten? Die Demütigung vor allem, die Beschneidung und die Rasur der Haare, dient dazu, dass sie nicht straucheln. Das bedeutet: „nicht als ob es falsch wäre.“ Und du, sag mir, warum isst du in Kirchen? Sie können sich keinen guten Grund vorstellen: Essen bringt Sie Gott nicht näher; wenn du isst, gewinnst du nichts; wer nicht isst, verliert nichts; deshalb gehst du vergebens und ohne Ziel; das heißt: zum Unrecht. „Ich kämpfe nicht so sehr, sondern schlage einfach nur in die Luft.“ Diese Worte bringen auch zum Ausdruck, dass er nicht umsonst und ziellos handelt. Ich habe (einen Feind), sagt er, den ich schlage, nämlich den Teufel; und du schlägst ihn nicht, sondern erschöpfst einfach deine Kräfte. Er sagt das, weil er sie verschont; Nachdem er ihnen zuvor eine scharfe Zurechtweisung ausgesprochen hatte, mildert er hier den Vorwurf ab und verschiebt einen heftigen Schlag auf das Ende der Rede. Jetzt sagt er, dass sie dies vergeblich und vergeblich tun, und dann beweist er, dass sie durch ein solches Verhalten Zerstörung auf sich selbst bringen und zusätzlich zum Schaden der Brüder selbst schuldig werden. „Aber ich züchtige und unterwerfe meinen Körper, damit ich selbst nicht unwürdig bleibe, während ich anderen predige“ (1 Kor 9,27). Hier zeigt er, dass sie der Völlerei ergeben sind und diese Leidenschaft nicht zügeln, sondern sie unter dem Vorwand der Vollkommenheit befriedigen – was er oben mit Bedauern sagte: „Nahrung für den Bauch und der Bauch für Nahrung“ (1 Kor 6,13). Aus der Sättigung entstehen sowohl Unzucht als auch Götzendienst; Daher betrifft es diese Krankheit zu Recht vielerorts. Nachdem er gezeigt hat, wie viele Katastrophen er wegen seiner Predigt erlitten hat, weist er gleichzeitig darauf hin; Ich habe, sagt er, mehr erfüllt, als mir befohlen wurde, obwohl es mir nicht leicht fiel – alles, sagt er, ist erträglich –, aber darüber hinaus nehme ich die große Aufgabe auf mich, abstinent zu leben. Obwohl es schwierig ist, die Lust und die Stärke des Magens zu überwinden, zügele ich sie, gebe mich dieser Leidenschaft nicht hin, sondern versuche auf jede erdenkliche Weise, mich nicht davon mitreißen zu lassen. 2. Glauben Sie nicht, dass mir das ohne Schwierigkeiten gelingt; nein, das ist für mich eine Leistung, Abstinenz und ein Kampf mit der Natur, die ständig rebelliert und nach Freiheit strebt; aber ich gebe nicht nach, sondern unterwerfe und unterwerfe sie mit großer Anstrengung. Er sagt dies, damit niemand wegen der Schwierigkeit der Sache an tugendhaften Taten verzweifelt; Deshalb wird es so ausgedrückt: „Ich befriede und versklave.“ Er sagte nicht: „Ich vernichte oder vernichte, denn das Fleisch ist kein Feind; aber: „Ich befriede und versklave“, was charakteristisch für einen Herrn und nicht für einen Feind, einen Lehrer und nicht für einen Bösewicht, einen Ernährer und nicht für einen Widersacher ist. „Damit du selbst nicht unwürdig bleibst, während du anderen predigst.“ Wenn Paulus, der Lehrer so vieler, dies fürchtete und sich davor fürchtete, nachdem er die Predigt verbreitet hatte, Evangelist geworden war und die Herrschaft über das Universum erlangt hatte, was sollten wir dann sagen? Denken Sie nicht, sagt er, dass es für Ihre Erlösung ausreicht, dass Sie glauben; Wenn dies für mich, der ich Tausende von Menschen gepredigt, gelehrt und bekehrt habe, nicht zur Erlösung reicht, wenn ich mich selbst nicht tadellos verhalte, dann gilt das umso mehr für Sie. Dann geht er zu anderen Beispielen über; und wie er zuvor auf die Apostel, auf den allgemeinen Brauch, auf die Priester (des Alten Testaments) und auf sich selbst verwies, so verweist er hier auf die Olympischen Spiele. Und dann wendet er sich mit dem Hinweis auf sich selbst wieder den Ereignissen des Alten Testaments zu. Mit der Absicht, ein sehr starkes Wort auszusprechen, bietet er eine allgemeine Belehrung an und spricht nicht nur über das Unmittelbare, sondern auch über alle Leiden der Korinther im Allgemeinen. Über äußere (heidnische) Heldentaten sagte er: „Weißt du das nicht“, aber hier sagt er: „Ich will euch, Brüder, nicht in Unwissenheit lassen“ (1. Kor. 10,1) und drückt damit aus, dass sie darin zu gut informiert waren. Worüber möchten Sie uns nicht im Unklaren lassen? „dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen; und sie wurden alle in der Wolke und im Meer auf Mose getauft; und alle aßen dieselbe geistige Speise, und sie tranken alle denselben geistigen Trank; denn sie tranken aus dem geistigen Stein, der folgte; der Stein war Christus. Aber Gott hatte an vielen von ihnen kein Wohlgefallen“ (1 Kor 10,1-5). Warum sagt er das? Um zu zeigen, dass ihnen (den Korinthern) nichts von der Taufe und der Teilnahme an geistlichen Sakramenten zugute kommt, wenn ihr Leben nicht der Gnade entspricht, so wie ihnen (den Israeliten) solche Gaben nicht zugute kamen; Deshalb verweist er auf die Vorbilder der Taufe und der Sakramente. Was bedeutet es: „auf Mose getauft“? So wie wir, die wir an Christus und seine Auferstehung glauben, getauft werden, um an diesen Sakramenten teilnehmen zu können – und wir werden, wie er sagt, „für die Toten“ (1 Kor 15,29), d. Und da (der Apostel) das Vorbild der Wahrheit näher bringen will, drückt er es nicht so aus, sondern nennt das Vorbild Wahrheit. Hier weist er auf die Art der Taufe und dann (auf die Art) des heiligen Mahls hin. So wie du den Körper der Frau isst, so aßen sie auch das Manna. So wie du Blut trinkst, trinkst du auch Wasser aus einem Stein. Obwohl es sinnlich war, wurde es geistig gegeben, nicht nach den Gesetzen der Natur, sondern nach der Gnade, und zusammen mit dem Körper nährte es die Seele und bereitete sie auf den Glauben vor. Er fügte nichts über Essen hinzu, weil es sich von gewöhnlichem Essen nicht nur in der Art (des Empfangens) unterschied, sondern auch im Wesentlichen – und es war Manna –, sondern über Getränke, bei denen nur die Art und Weise des Empfangens wundersam war und einer Erklärung bedarf, nach den Worten: „Sie tranken dasselbe spirituelle Getränk“, fügte er hinzu: „denn sie tranken aus dem spirituellen Folgestein“; und noch einmal: „Der Stein war Christus.“ Es sei kein Stein gewesen, sagt er, der von Natur aus Wasser aussendete; sonst hätte er es vorher ausgeströmt; aber alles wurde von einem anderen spirituellen Stein getan, nämlich Christus, der ständig bei ihnen war und alle Wunder vollbrachte; Deshalb sagt er: nachträglich. Erkennen Sie die Weisheit von Paulus, wie er erklärt, dass Christus der Geber von beidem ist, und so den Typus der Wahrheit näher bringt? Er gab, sagt er, diese Gaben, und Er bietet auch dieses Mahl an; Er führte sie durch das Meer, Er führte euch auch durch die Taufe: Dorthin übergab Er euch Manna und Wasser und euch Körper und Blut. Das sind seine Gaben! Mal sehen, ob er die Israeliten verschont hat, als sie sich seiner Gaben als unwürdig erwiesen? NEIN; Deshalb fügt (der Apostel) hinzu: „Aber Gott hatte an vielen von ihnen kein Gefallen.“ Obwohl Gott sie mit solcher Ehre ehrte, brachte es ihnen keinen Nutzen und die meisten von ihnen kamen ums Leben. Sie kamen alle um; damit sie aber nicht dachten, dass ihnen (den Korinthern) eine allgemeine Zerstörung bevorstehe, sagte (der Apostel): „viele.“ Es waren unzählige; aber ihre Zahlen halfen ihnen überhaupt nicht. Alle (guten Taten) waren ein Zeichen der Liebe Gottes; aber auch das half ihnen nicht, denn sie selbst zeigten keine Taten der Liebe. Da viele nicht an die Lehre von der Gehenna als einem immateriellen und unsichtbaren Objekt glauben, beweist (der Apostel) bereits anhand früherer Beispiele, dass Gott Sünder bestraft, auch wenn er ihnen zunächst unzählige Wohltaten zuteil werden ließ: Wenn Sie, sagt er, nicht an die Zukunft glauben, werden Sie die Vergangenheit natürlich nicht ungläubig behandeln. 3. Schauen Sie, wie viele Segnungen Gott ihnen zeigte: Er befreite sie aus Ägypten und der dortigen Sklaverei, führte sie durch das Meer, sandte Manna vom Himmel herab, brachte neue und wunderbare Wasserquellen hervor, begleitete sie ständig, wirkte Wunder und beschützte sie überall; und doch, als sich herausstellte, dass sie solcher Gaben unwürdig waren, verschonte er sie nicht, sondern vernichtete sie alle. „Denn sie wurden in der Wüste getötet“, sagt (der Apostel) und zeigt mit diesem Ausdruck ihren plötzlichen Tod, das Leiden und die Strafe, die ihnen von Gott auferlegt wurde, und die Tatsache, dass sie die Belohnungen, die ihnen auferlegt wurden, nicht erhielten. Und darüber hinaus sandte Er dies alles nicht im Gelobten Land auf sie herab, sondern außerhalb und weit davon entfernt, und bestrafte sie mit strenger Hinrichtung – indem Er ihnen nicht erlaubte, das Gelobte Land zu sehen, und indem Er sie streng bestrafte. Aber wie heißt das, dass das auf uns zutrifft? Es trifft genau auf Dich zu. Deshalb fährt (der Apostel) fort: „Und diese waren Bilder für uns“ (1 Kor 10,6). So wie ihre Gaben Vorbilder waren, so waren auch ihre Strafen Vorbilder; So wie die Taufe und das sakramentale Mahl vorhergesagt wurden, so wurde durch spätere Ereignisse vorhergesagt, dass diejenigen, die der Gabe nicht würdig sind, bestraft werden würden, sodass wir durch solche Beispiele lernen würden, mehr Selbstbeherrschung zu haben. Deshalb fügt er hinzu: „damit wir nicht das Böse begehren, wie sie es lüstern taten.“ So wie bei guten Taten Vorbilder vorangehen und die Wahrheit folgt, so wird es auch bei Strafen sein. Sehen Sie, wie er andeutet, dass wir nicht nur bestraft werden, sondern viel mehr als diese (Israeliten)? Denn wenn es dort Prototypen gäbe, und hier die Wahrheit, dann müssten die Strafen viel höher ausfallen – genau wie die Geschenke. Und schaut, gegen wen er zuerst spricht: gegen die, die in den Kirchen aßen. Nachdem er gesagt hat: „Denn wir sollten nicht der Begierde des Bösen sein“, was allgemein auf alle zutrifft, und insbesondere, um zu zeigen, dass jede Sünde aus der bösen Begierde kommt, sagt er zunächst: „Seid nicht Götzendiener wie einige von ihnen, von denen geschrieben steht: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und stand auf, um zu spielen“ (1 Kor 10,7). Hören Sie, wie er (die Korinther) Götzendiener nennt? Hier deutet er es jedoch nur an und beweist es dann. Es stellt auch den Grund dar, warum sie zu den Mahlzeiten strömten; das ist Wollust. Indem er sagt: „Damit wir nicht nach dem Bösen gelüsten“ und weiter: „Seid auch keine Götzendiener“, weist er auf den Grund für solche Bosheit hin – in der Wollust. „Die Leute setzten sich“, sagt er, „zum Essen und Trinken“ und standen daraufhin „auf, um zu spielen“. So wie diese, sagt er, von der Wollust zum Götzendienst gelangten, so müssen wir aufpassen, dass Sie aus demselben Grund nicht denselben Punkt erreichen. Sehen Sie, wie er bewies, dass diejenigen, die sich selbst für perfekt hielten, unvollkommener waren als andere? Er wirft ihnen nicht nur mangelnde Nachsicht vor, sondern auch die Tatsache, dass einige aus Unwissenheit sündigen, andere aus Wollust, und für den Tod der ersteren droht er mit einer Strafe für die letzteren, wobei er diesen nicht die Möglichkeit lässt, andere für ihre Sünde verantwortlich zu machen, sondern sie zu Schuldigen ihrer eigenen und der Zerstörung anderer erklärt. „Lasst uns nicht Hurerei treiben, wie einige von ihnen Hurerei trieben“ (1 Kor 10,8). Warum erwähnt er hier noch einmal die Unzucht, über die er zuvor so viel gesprochen hat? Das ist es, was Paulus normalerweise tat: Wenn er viele Sünden anprangerte, zählte er sie der Reihe nach auf und wies auf jede einzelne hin, und wenn er dann über andere sprach, erwähnte er auch die zuvor erwähnten. Genauso verhielt sich Gott im Alten Testament: Bei jedem Verbrechen erinnerte er die Juden an das Kalb und machte sie auf diese Sünde aufmerksam. Paulus verhält sich hier ähnlich: Er erinnert sie an diese Sünde und lehrt gleichzeitig, dass dieses Übel auch aus Wollust und Völlerei kommt; deshalb fügt er hinzu: „Lasst uns keine Hurerei begehen, wie einige von ihnen Hurerei begingen und an einem Tag dreiundzwanzigtausend von ihnen umkamen.“ Warum sagt er nicht, welche Strafe (den Juden) für den Götzendienst widerfahren ist? Entweder weil es bekannt und offensichtlich war, oder weil die Strafe nicht so hoch war wie unter Bileam, als sie Beelphegor dienten und von den Midianiterinnen, die auf den Rat Bileams zu ihrer Miliz kamen, zur Bosheit verleitet wurden. 4. Hier weist er auf ein weiteres Verbrechen hin, von dem er am Ende des Briefes spricht, indem er ihnen (den Korinthern) vorwirft, dass sie sich über Zeichen nicht einig sind, über Versuchungen murren und sagen: Wann wird es Segen geben, wann wird es Belohnungen geben? Um sie zurechtzuweisen und ihnen Angst einzujagen, fährt er fort: „Murre nicht, wie einige von ihnen murrten und vom Verderber getötet wurden“ (1. Korinther 10,10). Man muss nicht nur für Christus leiden, sondern auch alles, was geschieht, mutig und mit voller Freude ertragen; das ist die Krone von allem; und wenn dies nicht geschieht, werden diejenigen bestraft, die murren. Die Apostel freuten sich, als sie gegeißelt wurden; Paulus prahlte mit seinen Leiden. „Dies alles geschah ihnen wie Bilder; aber es ist beschrieben zu unserer Belehrung, die wir die letzten Zeitalter erreicht haben“ (1. Korinther 10,11). Wieder einmal macht es Angst, weist auf das Ende hin und regt uns dazu an, mehr zu erwarten als das, was vorher war. Dass wir bestraft werden, sagt er, können diejenigen, die nicht an die Lehre der Gehenna glauben, aus dem Gesagten erkennen; und dass wir noch viel mehr bestraft werden, geht aus der Tatsache hervor, dass wir große Segnungen erhalten haben und dass Ersteres nur ein Vorbild war. Wenn die Gaben größer sind, ist die Strafe größer. Aus diesem Grund nannte er die vorangegangenen Ereignisse Bilder, sagte, sie seien für uns beschrieben worden, und erwähnte das Ende, um an das Ende der Welt zu erinnern. Dann werden die Strafen nicht kurzfristig und begrenzt sein, sondern ewig. Gegenwärtige Strafen enden mit dem gegenwärtigen Leben, zukünftige werden für immer andauern. Mit den Worten: „das Ende der Zeitalter“ deutet er nichts weiter an, als dass das Jüngste Gericht bereits nahe ist. „Wer nun glaubt, er stehe, der hüte sich, dass er nicht falle“ (1. Korinther 10,12). Erneut erschüttert er den Stolz derer, die sich durch Wissen übertrieben haben. Wenn diejenigen, die so viele (Geschenke) erhalten haben, auf diese Weise gelitten haben und einige nur wegen Murrens, andere wegen Versuchung (Gott) einer solchen Strafe ausgesetzt waren, weil die Menschen Gott nicht verehrten, obwohl sie solche Vorteile erreicht hatten, dann wird dies umso mehr bei uns folgen, wenn wir nicht aufmerksam sind. Es heißt gut: „Er denkt, er stehe“: Sich auf sich selbst zu verlassen bedeutet nicht, so zu stehen, wie er stehen sollte; ein solcher Mensch wird bald fallen; Und wenn sie (die Israeliten) nicht arrogant und selbstbewusst gewesen wären, sondern sich gedemütigt hätten, hätten sie solche Katastrophen nicht erlitten. Daraus ist ersichtlich, dass vor allem Stolz und dann Sorglosigkeit und Wollust die Quellen dieser Übel sind. Achten Sie daher im Stehen darauf, nicht zu fallen. Hier zu stehen bedeutet nicht, standhaft zu bleiben, bis wir uns von den Wellen des wirklichen Lebens befreit und einen ruhigen Zufluchtsort erreicht haben. Seien Sie also nicht stolz darauf, dass Sie stehen, sondern seien Sie vorsichtig, damit Sie nicht fallen. Wenn Paulus, der der Stärkste von allen war, Angst hatte, dann sollten wir noch viel mehr Angst haben. Der Apostel sagte: „Wenn also jemand meint, er stehe, so hüte dich davor, dass er fällt.“ Aber wir können nicht einmal das sagen, weil wir alle sozusagen gefallen sind, besiegt wurden und auf der Erde liegen. Wen soll ich als Beispiel nennen? Derjenige, der jeden Tag raubt? Er lügt, nachdem er einen schweren Sturz erlitten hat. Handelt es sich um einen Unzüchtigen? Er wird zu Boden geworfen. Bin ich ein Trunkenbold? Er lügt, ohne überhaupt das Gefühl zu haben, dass er lügt. Deshalb muss jetzt nicht dieses Sprichwort ausgesprochen werden, sondern ein anderes, das der Prophet zu den Juden sagte: „Stehen sie nicht auf, wenn sie fallen?“ (Jer.8:4). Wahrlich, jeder ist gefallen und will nicht wieder aufstehen; und wir sollten nicht dazu inspirieren, dass sie nicht fallen, sondern dass diejenigen, die liegen, versuchen sollen, aufzustehen. Lasst uns aufstehen, Geliebte, lasst uns auch jetzt aufstehen und lasst uns standhaft bleiben. Wie lange werden wir uns hinlegen? Wie lange werden wir die vielen Wünsche des Lebens genießen und uns ihnen hingeben? Und jetzt ist es an der Zeit zu sagen: „Mit wem soll ich sprechen und wen soll ich ermahnen?“ (Jer.6:10)? So wurden alle gegenüber der Tugendlehre taub und daher voller Laster! Wenn es möglich wäre, Seelen freizulegen, wie man dann zwischen Soldaten nach einer Niederlage entweder die Toten oder die Verwundeten sehen kann, würden wir ein solches (Spektakel) in der Kirche erleben. Deshalb ermahne und bitte ich: Reichen wir einander die Hände und stehen wir auf; Schließlich gehöre ich zu den Verletzten und muss behandelt werden. Aber verzweifeln Sie nicht; Obwohl die Wunden schwerwiegend sind, sind sie nicht unheilbar. Unser Arzt ist so, dass wir nur die Wunden spüren, und er wird uns, auch wenn sie äußerst gefährlich wären, viele Wege zur Erlösung eröffnen. Wenn du deinen Zorn auf deinen Nächsten lässt, werden dir deine Sünden vergeben: „Denn wenn du den Menschen vergibst...“, sagt (der Herr), „dann wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben“ (Matthäus 6,14). Wenn du Almosen gibst, werden dir deine Sünden vergeben: „Sühne deine Sünden...“, sagt (der Prophet), „mit Barmherzigkeit“ (Dan 4,24). Wenn Sie ernsthaft beten, werden Sie Vergebung erhalten: Das beweist die Witwe, die sich mit ihrer beharrlichen Bitte der Gnade eines grausamen Richters beugte (Lukas 18,5). Wenn Sie anfangen, sich selbst für Ihre Sünden zu verurteilen, erhalten Sie Trost: „Erzählen Sie zuerst Ihre Missetaten, 41 damit Sie gerechtfertigt werden“ (Jes. 43:26). 5. Selbst wenn wir in solche Tiefen des Bösen fallen würden wie der Sohn, der das Eigentum seines Vaters verschwendete und Schalen aß, dann werden wir mit Sicherheit gerettet, wenn wir Buße tun; Zumindest schulden wir tausend Talente, und wenn wir dann (dem Herrn) fallen und uns nicht an das Böse erinnern, werden wir in allem Vergebung erhalten; selbst wenn wir wie ein verlorenes Schaf in die Irre gehen, kann (der Herr) uns retten; Lasst uns dies nur wünschen, Geliebte, und Gott liebt die Menschheit. Es genügte ihm, dass ihm der Schuldner von tausend Talenten zufiel, dass derjenige, der das Vermögen seines Vaters verschleuderte, gerade zurückgekehrt war, dass die verlorenen Schafe gerettet werden wollten. Wenn wir uns also seine Liebe zur Menschheit vorstellen, lasst uns ihn hier besänftigen und uns beeilen, ihm das Geständnis vor Augen zu führen, damit wir, nachdem wir ungerechtfertigt hierher gegangen sind, keiner extremen Strafe ausgesetzt werden. Wenn wir im wirklichen Leben zumindest etwas Fleiß zeigen, werden wir den größten Nutzen daraus ziehen; und wenn wir hier weggehen, ohne uns überhaupt zu korrigieren, dann wird es uns nichts nützen, egal wie sehr wir dort Buße tun. Wir müssen uns bemühen, solange wir noch vor Ort sind; und am Ende des Spektakels ist es sinnlos zu weinen und zu schluchzen, wie es der reiche Mann tat, der zwar weinte und schluchzte, aber vergebens und vergebens, weil er den Zeitpunkt verpasste, zu dem es hätte geschehen sollen. Allerdings ist er nicht allein, sondern es gibt auch heute noch viele reiche Leute wie ihn, die nicht das Geld, sondern ihre Seele verachten wollen. Ich wundere mich, wenn ich sehe, wie oft sie Gott um Gnade bitten, aber sich selbst gegenüber unbarmherzig sind, ihre Seele nicht verschonen, als wäre sie ihr Feind. Lasst uns nicht scherzen, Geliebte, lasst uns uns nicht selbst verspotten und betrügen, indem wir Gott um Gnade bitten, sondern uns selbst, indem wir Geld, Sättigung und alles andere dieser Gnade vorziehen. Wenn Ihnen jemand den Fall eines Menschen vortragen und sagen würde, dass er, da er tödlichen Gefahren ausgesetzt war und sich mit einem kleinen Geldbetrag aus der Zerstörung befreien konnte, lieber sterben wollte, als etwas von seinem Eigentum zu verlieren, dann würden Sie ihn natürlich als unwürdig jeglicher Gnade oder Vergebung anerkennen. Urteilen Sie also selbst: Wir tun dasselbe, wir vernachlässigen unsere Erlösung und legen Wert auf Geld. Wie kann man Gott um Gnade bitten, wenn man sich selbst nicht schont und Geld der Seele vorzieht? Ich bin äußerst überrascht darüber, welche Art von Täuschung sich im Geld verbirgt, oder besser noch, nicht im Geld, sondern in den Seelen derer, die getäuscht werden. Aber was ist damit? Wir können es nicht, sagen Sie, wie Geld verwenden? Im Gegenteil, mehr als Geld, weil sein Gebrauch notwendiger und sein Genuss zuverlässiger ist; Sie müssen keine Angst haben, dass jemand sie stiehlt, genau wie Geld, aber Sie können immer darauf vertrauen, und das ohne Sorgen und Sorgen. Wenn Sie darüber trauern, dass Sie sie zusammen mit anderen nutzen und nicht der Einzige sind, der sie wie Geld besitzt, dann bedeutet das, dass Sie sich nicht dem Geld widmen, sondern nur der Gier. Du würdest Geld nicht lieben, wenn es allen gemeinsam wäre. Nachdem ich also gefunden habe, was du liebst, nämlich die Gier, zeige ich dir nun, wie sie dich nicht liebt und hasst, wie viele Schwerter sie gegen dich schärft, wie viele Abgründe sie gräbt, wie viele Netze sie ausstreut, wie viele Stromschnellen sie bereitet, um auf diese Weise deine Leidenschaft auszulöschen. Wo ist das zu sehen? Von Kriegen, von dem, was auf den Straßen, auf den Meeren, vor Gerichten passiert. Schließlich füllt es die Meere mit Blut und befleckt oft die Schwerter der Richter zu Unrecht, und bewaffnet diejenigen, die Tag und Nacht auf den Straßen Hinterhalte verüben, und lässt sie die Natur selbst vergessen, führt zu Vatermorden und Muttermorden und bringt im Allgemeinen alle Arten von Übel ins Leben. 6. Deshalb nennt Paulus (die Liebe zum Geld) die Wurzel (allen Übels) (1. Tim. 6,10). Es versetzt diejenigen, die sich ihm widmen, in einen Zustand, der nicht besser ist als der, in dem die produzierenden Metalle (in den Minen) zu finden sind. So wie diese, die ständig in der Dunkelheit gefangen und gefesselt sind, ohne Nutzen arbeiten, so unterwerfen sich diejenigen, die sich ohne äußeren Zwang in den Höhlen der Geldliebe verstecken, spontan der Qual und legen sich unauflösliche Bindungen auf. Diejenigen, die (zur Arbeit in den Minen) verurteilt wurden, werden zumindest am Abend von der Arbeit befreit; und sie graben Tag und Nacht nach ihren verabscheuungswürdigen Metallen. Darüber hinaus sind sie die Ersten, die das Maß ihrer harten Arbeit bestimmen; und diese kennen die Grenzen nicht, aber je mehr sie graben, desto unzufriedener werden sie. Aber diese, sagen Sie, arbeiten unfreiwillig und jene freiwillig? Umso schwerwiegender ist ihre Krankheit, dass sie sich nicht einmal davon befreien können, ohne Ekel über ihren miserablen Zustand zu empfinden. Wie ein Schwein im Dreck schwelgen sie gern im Schmutz der Geldliebe und leiden schwerer als die Verurteilten. Und dass es ihnen wirklich schlechter geht, hören Sie sich an, in welchem ​​Zustand sie sich befinden, dann werden Sie verstehen, in welchem ​​Zustand sie sich befinden. Sie sagen, dass das goldhaltige Land in seinen dunklen Höhlen Spalten und Vertiefungen hat; Der zur Arbeit in ihnen verurteilte Verbrecher geht mit einer Lampe und einem Spaten hinein und trägt ein Gefäß mit Öl bei sich, um es in die Lampe zu gießen, denn dort herrscht, wie gesagt, auch tagsüber undurchdringliche Dunkelheit; Wenn dann für den Unglücklichen die Zeit gekommen ist, Essen zu sich zu nehmen, und er selbst die Zeit nicht kennt, schlägt der Wächter der Gefangenen von oben hart auf die Höhle ein und kündigt mit diesen Schlägen und Geräuschen dem, der darin arbeitet, das Ende des Tages an. Schaudert es dich nicht, wenn du das hörst? Mal sehen, ob Geldliebhaber nicht noch stärker leiden. Tatsächlich ist ihr Vormund grausamer, d. h. die Geldliebe, die umso grausamer ist, weil sie ihre Seele mit ihrem Körper verbindet; und ihre Dunkelheit ist schrecklicher als diese Dunkelheit, weil sie nicht sinnlich ist, sondern sich in ihrem Inneren verbirgt, und wohin sie auch gehen, sie tragen sie überallhin mit sich, da ihr geistiges Auge verdunkelt ist. Deshalb sagt Christus, um ihr großes Unglück auszudrücken: „Wenn das Licht, das in euch ist, Dunkelheit ist, was ist dann die Dunkelheit?“ (Matthäus 6:23). Diese haben mindestens das Licht einer Lampe; und diesen (Geldliebhabern) wird dieses Licht vorenthalten, und deshalb fallen sie jeden Tag in Tausende von Abgründen. Darüber hinaus beruhigen sich die Verurteilten bei Einbruch der Dunkelheit und erreichen den Frieden, der allen Unglücklichen gemeinsam ist, d.h. Nächte; und für Geldliebhaber ist dieser Hafen auch durch Gier versperrt; sie werden nachts mit schweren Sorgen belastet und erschöpfen sich mit aller Fleißigkeit, ohne jeden äußeren Zwang. Das passiert ihnen hier; und was ist da – welches Wort kann man ausdrücken? Es gibt unerträgliche Öfen, feurige Flüsse, knirschende Zähne, unzerbrechliche Bande, einen giftigen Wurm, undurchdringliche Dunkelheit, endlose Qual. Fürchten wir uns, Geliebte, fürchten wir die Quelle dieser Qual, die unersättliche Leidenschaft, die Zerstörung unserer Erlösung. Es ist unmöglich, Silber und Seele gleichzeitig zu lieben. Lassen Sie uns wissen, dass Geld Erde und Asche ist, dass es uns verlässt, wenn wir hier weggehen, oder, noch besser, es verlässt uns oft schon vor unserer Abreise und fügt uns sowohl in der Zukunft als auch im gegenwärtigen Leben Schaden zu. Schon vor Gehenna und den dortigen Qualen entfachten sie hier und hier Tausende von Kämpfen, die zu Meinungsverschiedenheiten und Zwietracht führten. Nichts verursacht wirklich einen solchen Missbrauch wie die Liebe zum Geld; Nichts verursacht mehr Armut als sie, sei es bei einem reichen oder einem armen Mann, denn diese schwere Krankheit hat ihren Ursprung in den Seelen der Armen und vergrößert ihre Armut. Wenn sich herausstellt, dass der arme Mann ein Geldliebhaber ist, wird er nicht unter Geld, sondern unter Hunger leiden; er wird seinen kleinen Besitz nicht ruhig genießen, sondern wird beginnen, seinen Magen vor Hunger zu erschöpfen, seinen ganzen Körper vor Nacktheit und Kälte zu erschöpfen, überall unordentlicher und schmutziger zu sein als die Gefangenen, ständig weinen und schluchzen, als wäre er der Unglücklichste von allen, obwohl es Tausende ärmer als ihn gibt; wenn er auf den Marktplatz geht, wird er mit vielen Wunden von dort zurückkehren; Ob er ins Badehaus oder zu einem Spektakel geht, er wird nicht nur vom Publikum, sondern auch von denen auf der Bühne noch mehr Wunden bekommen, wenn er viele ausschweifende Frauen sieht, die in Gold glänzen; Wenn er erneut über das Meer segelt und dort Kaufleute, Schiffe voller Waren und unzählige Vorteile sieht, wird er sein Leben hassen. Wird er den trockenen Weg gehen, Felder, Datschen, Hotels, Bäder sehen und sich die Einnahmen vorstellen, die er daraus erhält, und sein Leben als Nicht-Leben betrachten? Wenn er sich zu Hause einschließt und dort die auf dem Markt erlittenen Wunden heilt, wird er in seiner Seele noch mehr gequält, so dass für ihn nur ein Trost von den ihn bedrückenden Leiden übrig bleibt – der Tod und das Ende des Lebens. Nicht nur die Armen, sondern auch die Reichen, die dieser Krankheit erliegen, können das Gleiche erleiden, und zwar umso mehr im Vergleich zu den Armen, je stärker die Leidenschaft in ihm und je größer die Blindheit ist; er wird sich für den Ärmsten von allen halten, und tatsächlich ist er der Ärmste von allen. Wir müssen Reichtum und Armut nicht nach dem Maß des Eigentums beurteilen, sondern nach der Veranlagung der Seele; Der Ärmste von allen ist derjenige, der sich immer mehr wünscht und sein böses Verlangen niemals stoppen kann. Also fliehen wir vor der Liebe zum Geld, diesem Übeltäter der Armut, dem Zerstörer der Seele, dem Freund der Gehenna, dem Feind des Himmelreichs, der Quelle allen Übels im Allgemeinen; Lasst uns Eigentum verachten, um Eigentum besser zu nutzen, und zusammen mit Eigentum die uns versprochenen Vorteile empfangen, deren wir alle würdig sein mögen (durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ (υπωπιαζω – Ich habe dir ins Gesicht geschlagen) In synod.trans. diese Worte fehlen – I.I. Sie könnten interessiert sein an: