Беседа 23

Човек не трябва да се отчайва от делата на добродетелта поради трудността на въпроса. – Наказанията отвъд гроба ще бъдат вечни. – Силата на покаянието в настоящия живот и безполезността му в бъдещето. 1 Коринтяни 9:24. Не знаете ли, че онези, които се състезават, всички тичат, но един получава наградата? 1. След като обясни, че снизхождението е много полезно, че представлява върхът на съвършенството и че самият той, който постигна съвършенство повече от всеки друг, или по-скоро го надмина в това, че не взе (съдържание от учениците си), също снизходително повече от всеки друг, показвайки ни времето, когато и двете са необходими, съвършенството и снизхождението, (апостолът) допълнително упреква (коринтяните) с по-голяма сила, предполагайки, че техните действие, което изглежда като следствие от съвършенството, е пропилян труд. Той не казва това ясно, за да не се огорчат, но го изразява със своите преценки. След като каза по-рано, че съгрешават срещу Христос, унищожават своите братя и самите те не получават никаква полза от съвършеното знание, ако то не е съчетано с любов, сега той отново се обръща към добре познатия пример и казва: „Не знаете ли, че онези, които бягат в състезание, всички бягат, но един получава наградата?“ Той не казва това в смисъл, че само един от всички може да бъде спасен – да, няма да бъде – а че трябва да положим големи усилия. „Всички,” казва той, „аскетите се въздържат от всичко” (1 Кор. 9:25). Какво значи: от всичко? Не че той се въздържа от едно нещо и греши в друго, но той се въздържа от лакомия, и от сладострастие, и от пиянство, и от всички страсти изобщо. Това се случва, казва той, дори и с външни подвизи; Тези, които се борят, не трябва нито да се напиват, нито да прелюбодействат по време на борбата, за да не отслабят силите си, нито да правят нещо друго; но като се въздържат напълно от всичко, те се занимават само с упражнения. Ако това се случи там, където се дава корона, тогава трябва да бъде много повече тук, където има повече щедрост; тук не само един е коронован, а самите награди са много по-високи от подвизите. Затова, искайки да ги засрами, той казва: "Те ще получат тленен венец, а ние ще получим нетленен. Затова не бягам, като че ли греша" (1 Кор. 9:25-26). След като ги засрами с това, което се случва сред външни (езичници), (апостолът) тогава посочва себе си. Това е най-добрият начин да научите; Ето защо той прави това през цялото време. Какво означава това: „не като че ли е неправилно“? Имам предвид, казва той, добре позната цел; Стремя се не напразно и не напразно, като теб. Наистина, каква е ползата ви да влизате в капищата на идолите и сякаш да показвате съвършенството си? Не, аз не съм такъв, но всичко, което правя, го правя за спасението на ближните си; ако покажа съвършенство, то е за тях; Независимо дали е снизхождение, то е за тях; Дали е превъзходство над Петър в това, че не го приемам - това е, за да не бъдат изкушени; унижението повече от всичко, да си обрязан и да си обръснат косата, е да не се спъват. Ето какво означава това: „не като че ли е неправилно“. А ти ми кажи защо ядеш в храмовете? Не можете да си представите добра причина: храната не ви доближава до Бога; ако ядеш, нищо не печелиш; ако не ядеш, нищо не губиш; затова вървиш напразно и без цел; това означава: към грешния. „Не се боря толкова много, колкото просто да бия въздуха.“ Тези думи също така изразяват, че той не действа напразно и безцелно. Имам (враг), казва той, когото поразявам, тоест дявола; и не го удряте, а просто изтощавате силите си. Той казва това, защото ги щади; След като преди това им е изразил силен упрек, той тук смекчава укора, като отлага силен удар до края на речта. Сега той казва, че те правят това напразно и напразно, а след това доказва, че с такова поведение си навличат разруха върху собствените си глави и освен че вредят на братята, сами стават виновни. „Но аз наказвам и подчинявам тялото си, така че, като съм проповядвал на другите, самият аз да не остана недостоен“ (1 Кор. 9:27). Тук той показва, че те са отдадени на чревоугодничество и не обуздават тази страст, а под претекст за съвършенство я задоволяват - което каза със съжаление по-горе: "храна за корема и корема за храна" (1 Кор. 6:13). От насищането произлиза както блудството, така и идолопоклонството; Затова с право засяга тази болест на много места. След като показа колко бедствия е претърпял за проповядването, той в същото време посочва това; Изпълних, казва той, повече от заповяданото, макар че не ми беше лесно - всичко, казва той, е поносимо - но освен това поемам върху себе си великото дело да живея въздържателно. Въпреки че е трудно да се преодолее похотта и силата на стомаха, аз го ограничавам, не се отдавам на тази страст, но се опитвам по всякакъв начин да не се увличам от нея. 2. Не мислете, че успявам в това без затруднения; не, за мен това е подвиг, въздържание и борба с природата, която непрекъснато се бунтува и се стреми към свобода; но аз не се давам, а я покорявам и покорявам с големи усилия. Той казва това, така че никой да не се отчайва от делата на добродетелта поради трудността на въпроса; Ето защо се изразява така: „Аз умиротворявам и поробвам“. Той не каза: унищожавам или отсичам, защото плътта не е враг; но: „Аз умиротворявам 40 и поробвам“, което е характеристика на господар, а не на враг, учител, а не злодей, възпитател, а не противник. „За да не останете недостойни, като проповядвате на другите“. Ако Павел, учителят на толкова много хора, се страхуваше от това и се страхуваше от това, след като разпространи проповедта, стана евангелизатор и получи господство над вселената, какво трябва да кажем? Не мислете, казва той, че за вашето спасение е достатъчно да повярвате; Ако за мен, който проповядвах, учих и обърнах хиляди хора, това не е достатъчно за спасение, когато самият аз не се държа безупречно, то още повече за вас. След това той преминава към други примери; и както преди той посочи апостолите, общия обичай, свещениците (Стария завет) и себе си, така и тук той посочва Олимпийските игри. И тогава, посочвайки себе си, той отново се обръща към събитията от Стария завет. Възнамерявайки да произнесе много силна дума, той предлага инструкции в обща форма и говори не само за непосредствените, но и за всички заболявания на коринтяните като цяло. За външните (езически) подвизи той каза: „Не знаете ли“, но тук казва: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение“ (1 Кор. 10:1), изразявайки, че те са твърде инструктирани в това. Какво е това, за което не искате да ни оставите на тъмно? „че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядяха една и съща духовна храна; и всички пиеха едно и също духовно питие; защото пиха от духовния камък, който последва; камъкът беше Христос. Но Бог не беше доволен от много от тях“ (1 Кор. 10:1-5). Защо казва това? Да покаже, че както тези (израилтяните) не са били облагодетелствани от такива дарове, така и те (коринтяните) няма да бъдат облагодетелствани от кръщение и участие в духовни тайнства, ако животът им не съответства на благодатта; Ето защо той посочва първообразите на кръщението и тайнствата. Какво означава: „кръстен в Мойсей“? Както ние, които вярваме в Христос и Неговото възкресение, се кръщаваме, за да вземем участие в тези тайнства - а ние се кръщаваме, казва той, "за мъртвите" (1 Кор. 15:29), т. е. телата си, - така и те, разчитайки на Мойсей, т. е. виждайки, че той пръв влезе в морето, решиха сами да влязат там. И тъй като (апостолът) иска да приближи първообраза до истината, той не го изразява така, а нарича първообраза с името на истината. Тук той посочва вида на кръщението, а след това (вида) на свещената трапеза. Както вие ядете тялото на Дамата, така те (ядоха) манната; Както се пие кръв, така се пие и вода от камък. Въпреки че е чувствено, то е дадено духовно не по законите на природата, а по благодат и заедно с тялото хранеше душата, като я разполагаше към вярата. Той не добави нищо за храната, защото тя се различаваше от обикновената храна не само по начина (на получаване), но и по същество - и това беше манна - но за питието, в което само методът на получаване беше чудотворен и изискваше обяснение, след думите: „те пиеха същата духовна напитка“, той добави: „защото те пиха от духовния следващ камък“; и отново: „камъкът беше Христос“. Това не беше камък, казва той, който по своята природа излъчваше вода; в противен случай той би го отделил преди; но всичко беше направено от някакъв друг духовен камък, т.е. Христос, който постоянно присъстваше с тях и извършваше всички чудеса; Ето защо той казва: последващо. Виждате ли мъдростта на Павел, как той обяснява, че Христос е дарител и на двете, и по този начин доближава типа до истината? Той даде, казва той, тези дарове и Той също предлага тази храна; Той ги преведе през морето, преведе и вас чрез кръщението: там предаде манна и вода, и на вас тяло и кръв. Такива са Неговите дарби! Да видим дали Той пощади израилтяните, когато се оказаха недостойни за даровете Му? не; Ето защо (апостолът) добавя: „но Бог не беше доволен от много от тях“. Въпреки че Бог ги удостои с такава чест, това не им донесе никаква полза и повечето от тях загинаха. Всички те загинаха: но за да не мислят, че те (коринтяните) са изправени пред всеобщо унищожение, (апостолът) каза: "много". Те бяха безброй; но броят им изобщо не им помогна. Всички (добри дела) бяха знак за Божията любов; но и това не им помогна, защото самите те не показаха дела на любов. Тъй като мнозина не вярват в доктрината за Геена като нематериален и невидим обект, тогава (апостолът) вече доказва с предишни примери, че Бог наказва грешниците, дори ако първо е излял безброй блага върху тях: ако вие, казва той, не вярвате в бъдещето, тогава, разбира се, няма да се отнасяте към миналото с неверие. 3. Вижте колко много благословения им показа Бог: освободи ги от Египет и тамошното робство, преведе ги през морето, спусна манна от небето, извади нови и прекрасни източници на вода, постоянно ги придружаваше, правеше чудеса и ги защитаваше навсякъде; и все пак, когато се оказаха недостойни за такива дарове, той не ги пожали, а ги унищожи всичките. „Защото те бяха избити в пустинята“, казва (апостолът), показвайки с този израз тяхната внезапна смърт, страданията и наказанието, изпратени върху тях от Бога, и факта, че не са получили наградите, които са били пред тях. И освен това Той не изпрати всичко това върху тях в Обетованата земя, а извън нея и много далеч от нея, като ги наказа със сурова екзекуция - като не им позволи да видят Обетованата земя и като ги наказа жестоко. Но как казвате, че това се отнася за нас? За теб се отнася точно. Затова (апостолът) продължава: „и това ни бяха образи” (1 Кор. 10:6). Както дарбите им бяха образи, така и наказанията им бяха символи; както кръщението и тайнствената трапеза бяха предобразени, така беше предизвестено от следващите събития, че недостойните за дара ще бъдат наказани, така че чрез такива примери да се научим да бъдем по-самоконтролирани. Ето защо той добавя: „за да не жадуваме за злото, както те похотливо го правеха“. Както в добрите дела предшестваха образите и последва истината, така ще бъде и в наказанията. Виждате ли как той внушава, че ние не само ще бъдем наказани, но много повече от тези (израилтяните)? В крайна сметка, ако там имаше прототипи, а тук истината, тогава наказанията трябва да са много по-големи - също като подаръците. И вижте срещу кого пръв говори: срещу онези, които ядоха в храмовете. След като каза: „Защото не бива да бъдем похот за зло“, което се отнасяше за всички като цяло, и в частност показвайки, че всеки грях идва от зла ​​похот, той първо казва: „Не бъдете идолопоклонници, както бяха някои от тях, за които е писано: Хората седнаха да ядат и да пият, и станаха да играят“ (1 Кор. 10:7). Чувате ли как той нарича (коринтяните) идолопоклонници? Тук обаче той само загатва, а след това го доказва. Това също така представлява причината, поради която те се стичат на ястията; това е сладострастие. Казвайки: „за да не жадуваме за злото” и продължавайки: „не бъдете също идолопоклонници”, той посочва причината за такова нечестие – в сладострастието. „Хората седнаха“, казва той, „да ядат и пият“ и в резултат на това „станаха да играят“. Точно както тези, казва той, от сладострастието стигнаха до идолопоклонството, така и ние трябва да внимаваме вие ​​по същата причина да не стигнете до същата точка. Виждате ли как той доказа, че онези, които се смятат за съвършени, са по-несъвършени от другите? Той ги обвинява не само в липса на снизходителност, но и в това, че едни съгрешават от незнание, а други от сладострастие, а за смъртта на първите заплашва наказание за вторите, като не оставя възможността на последните да хвърлят вината за греха си на други, но ги обявява за виновници за своята и чуждата гибел. „Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха” (1 Кор. 10:8). Защо тук отново споменава блудството, за което толкова много говори преди? Това обикновено правеше Павел: когато изобличаваше много грехове, той ги изброяваше по ред и посочваше всеки поотделно, а след това, говорейки за други, споменаваше и споменатите по-горе. Бог действаше точно по същия начин в Стария завет: с всяко престъпление Той напомняше на евреите за телето и обръщаше внимание на този грях. Павел действа по подобен начин тук: той им напомня за този грях и в същото време учи, че това зло също идва от похотта и лакомията; затова той добавя: „Да не блудстваме, както някои от тях блудстваха и в един ден загинаха двадесет и три хиляди от тях.“ Защо не казва какво наказание е сполетяло (евреите) за идолопоклонство? Или защото беше известно и очевидно, или защото наказанието не беше толкова голямо, колкото при Валаам, когато те служеха на Веелфегор, като бяха доведени до нечестие от мадиамските жени, които дойдоха в тяхната милиция по съвета на Валаам. А че това е бил коварният съвет на Валаам, става ясно от думите на Моисей, който в края на книгата Числа казва: „[заедно с убитите] убиха тях и Валаам, сина на Беор, с меч” във войната на Мадиам „и взеха... плячката... И Моисей се разгневи... и каза: [защо] остави всичките жени живи? така че те, според съвета на Валаам, бяха причина за синовете на Израел да отстъпят от Господа, за да угодят на Фегор” (Числа 31: 8–9, 14–16). „Да не изкушаваме Христос, както някои от тях бяха изкушени и погубени от змии” (1 Кор. 10:9). 4. Тук той посочва друго престъпление, за което говори в края на посланието, обвинявайки ги (коринтяните) в несъгласие относно знаменията, роптайки за изкушенията и казвайки: кога ще има благословения, кога ще има награди? За да ги поправи и изплаши, той продължава: „Не роптайте, както някои от тях роптаеха и бяха убити от погубителя“ (1 Кор. 10:10). Човек трябва не само да страда за Христа, но и да понася всичко, което се случва смело и с пълно удоволствие; това е венецът на всичко; и ако това не стане, тогава наказанието ще сполети мърморещите. Апостолите се радваха, когато бяха бичувани; Павел се хвалеше със своите страдания. „Всичко това им се случи като изображения, но е описано за поука на нас, които сме достигнали последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). Отново плаши, сочейки към края, и ни вдъхновява да очакваме повече от това, което е било преди. Това, че ще бъдем наказани, казва той, е нещо, което онези, които не вярват в доктрината за геената, могат да видят от казаното; и че ще бъдем наказани много повече, се вижда от факта, че получихме големи благословии и че първото беше само преобраз. Ако подаръците са по-големи, то и наказанието е по-голямо. Поради тази причина той нарече предишните събития образи, каза, че те са описани за нас и спомена края, за да припомни края на света. Тогава наказанията няма да са краткотрайни и с лимит, а вечни. Настоящите наказания свършват с настоящия живот, бъдещите ще продължат вечно. С думите: „края на вековете” той не подсказва нищо повече от това, че Страшният съд вече е близо. „И тъй, който мисли, че стои, нека внимава да не падне“ (1 Кор. 10:12). Той отново сваля гордостта на онези, които се извисиха в знанието. Ако онези, които са получили толкова много (дарове), са страдали по този начин и някои са били подложени на такова наказание само за роптаене, други за изкушаване (Бог), защото хората не са почитали Бога, въпреки факта, че са постигнали такива блага, тогава още повече това ще последва с нас, когато не сме внимателни. Добре е казано: „той си мисли, че стои”: разчитането на себе си не означава да стои както трябва; такъв човек скоро ще падне; и те (израилтяните), ако не бяха арогантни и самоуверени, а се бяха смирили, не биха претърпели такива бедствия. От това е очевидно, че особено гордостта, а след това небрежността и сладострастието са източниците на тези злини. Затова, ако стоите прав, внимавайте да не паднете. Да стоим тук не означава да стоим твърдо, докато не се отървем от вълните на истинския живот и не стигнем до тихо пристанище. Така че не се гордейте, че стоите, но внимавайте да не паднете. Ако Павел, който беше най-силният от всички, се страхуваше, тогава ние трябваше да се страхуваме много повече. Апостолът е казал: „И тъй, ако някой мисли, че стои, пази се да не падне“: но ние не можем да кажем и това, защото всички ние, така да се каже, паднахме, победихме се и лежим на земята. Кого да дам за пример? Този, който ограбва всеки ден? Той лежи, претърпял голямо падане. Блудник ли е? Той е хвърлен на земята. пияница ли съм Той лъже, без дори да усети, че лъже. Следователно не тази поговорка трябва да бъде произнесена сега, а друга, изречена от пророка към евреите: „Не стават ли, когато паднат?“ (Йер.8:4). Наистина всички са паднали и не искат да станат; и трябва да внушаваме не те да не падат, а лежащите да се опитат да станат. Нека станем, възлюбени, нека станем още сега и нека стоим твърди. Докога ще лежим? Докога ще се наслаждаваме и ще се отдаваме на многото желания на живота? И сега е моментът да кажем: „Кого да говоря и кого да увещавам?“ ( Йер.6:10 )? Така всички станаха глухи за учението на добродетелта и затова се изпълниха с много пороци! Ако беше възможно да се разобличават душите, тогава как между войници след поражение могат да се видят или мъртви, или ранени, щяхме да видим такъв (спектакъл) в Църквата. Затова увещавам и моля: да си подадем ръце и да станем; Все пак аз съм един от ранените и имам нужда от лечение. Не се отчайвайте обаче; Въпреки че раните са сериозни, те не са незарастващи. Нашият лекар е такъв, че само ще опипаме раните, а Той, дори и да са изключително опасни, ще ни отвори много пътища към спасението. Ако оставите гнева си на ближния си, тогава греховете ви ще бъдат простени: „защото, ако простите на хората..., казва (Господ), „то и вашият небесен Отец ще прости на вас“ (Матей 6:14). Ако давате милостиня, тогава греховете ви ще бъдат простени: „Изкупете греховете си...“, казва (пророкът), „с милост“ (Дан. 4:24). Ако се молиш усърдно, ще получиш прошка: това се доказва от вдовицата, която с настойчивата си молба се преклони пред милостта на жесток съдия (Лука 18:5). Ако започнете да осъждате себе си за греховете си, ще получите утеха: „Първо кажи беззаконията си, 41 за да се оправдаеш“ (Ис. 43:26). Ако започнеш да скърбиш за тях, това ще бъде най-голямото лекарство за теб: „Видях – казва (Господ), – че беше наскърбен и ходи смутен, и изцели пътищата си“ (Ис. 57:17-18). Ако щедро понесеш бедствието, което те е сполетяло, ще се отървеш от всичко - все пак Авраам каза на богаташа: „Лазар вече е получил злини в живота си, ... и тук се утешава“ (Лука 16:25). Ако проявиш милост към вдовица, греховете ти ще бъдат очистени: "Защити - казва (пророкът), - сирачето, застъпи се за вдовицата. Тогава елате да се разсъждаваме, казва Господ. Ако греховете ви са като багрено, ще бъдат бели като сняг; ако са червени като червено, ще бъдат бели като вълна" (Исая 1:17-18). Бог няма да остави следа от раните ви върху вас. 5. Дори и да попаднем в такива дълбини на злото като синът, който пропиля имуществото на баща си и яде люспи, тогава, ако се покаем, със сигурност ще бъдем спасени; поне дължим хиляда таланта и тогава, ако паднем (на Господа) и не помним злото, ще получим прошка във всичко; дори да се заблудим като изгубена овца, тогава (Господ) може да ни спаси; Нека желаем само това, възлюбени, и Бог обича човечеството. За него беше достатъчно, че длъжникът на хиляда таланта се падна при Него, че този, който пропиля бащиното му имущество, току-що се беше върнал, че изгубената овца пожела да бъде спасена. Затова, представяйки си Неговото човеколюбие, нека Го умилостивим тук и да побързаме да принесем признание пред Неговото лице, за да не бъдем подложени на жестоко наказание, като си отидем оттук неоправдано. Ако в реалния живот проявим поне малко усърдие, ще получим най-голяма полза; и ако си тръгнем оттук, без изобщо да се поправим, тогава колкото и да се покаем там, това няма да ни помогне. Трябва да се стремим, докато сме още на полето; и в края на зрелището е безполезно да плачеш и да ридаеш, както направи богаташът, който, макар и да плачеше и ридаеше, но напразно и напразно, защото пропусна времето, в което трябваше да стане. Той обаче не е сам, но и днес има много богати хора като него, които не искат да презират парите, но презират душата си. Изненадвам се, когато виждам колко често те молят Господ за милост, но са безмилостни към себе си, не щадят душата си, сякаш им е враг. Нека не се шегуваме, възлюбени, нека не се подиграваме и заблуждаваме, като молим Бога за милост, но сами предпочитаме парите, ситостта и всичко останало пред тази милост. Ако някой представи пред вас случая на човек и каже, че той, тъй като е бил изложен на смъртни опасности и е успял да се освободи от унищожение с малко пари, е решил да умре, вместо да загуби нещо от имуществото си, тогава вие, разбира се, ще го признаете за недостоен за каквато и да е милост или прошка. Така че преценете себе си: ние правим същото, пренебрегваме нашето спасение и ценим парите. Как можеш да молиш Бог за милост, когато не щадиш себе си и предпочиташ парите пред душата си? Изключително съм изненадан каква измама се крие в парите, или още по-добре не в парите, а в душите на измамените. И наистина има хора, които се смеят на това съблазняване. Наистина, какво ще кажете за парите, които могат да ни измамят? Не са ли те едновременно бездушна и нетрайна материя? Не е ли измамно да ги имаш? Не е ли свързано със страх и опасности, с убийства и интриги, с вражда и омраза, с мързел и много пороци? Не са ли прах и пепел? Каква лудост! Каква болест! Но, казвате вие, трябва не само да се осъждат заразените с болестта, но и да се унищожи тази страст. Как иначе човек може да го унищожи, ако не като докаже, че е порочен и изпълнен с безброй злини? Не е лесно обаче да убедите някой, който е пристрастен към тези детски играчки. Той трябва да посочи друга противоположна красота. Но, като болен човек, той все още не може да види безплътната красота. Затова нека си представим телесната красота и да му кажем: представете си поляни и цветя по тях, които са по-красиви от всяко злато, по-приятни и по-светли от всякакви скъпоценни камъни; представете си прозрачните потоци от потоци и реки, които текат тихо, като масло, по земята; обърнете се към небето и погледнете красотата на слънцето, красотата на луната, блясъка на звездите. Но какво от това? Не можем, казвате, да го използваме като пари? Напротив, повече от парите, защото използването им е по-необходимо и удоволствието от тях е по-надеждно; не е нужно да се страхувате, че някой ще ги открадне, точно както парите, но винаги можете да сте уверени в тях и без притеснения и притеснения. Ако скърбите за факта, че ги използвате заедно с другите и не сте единственият, който ги притежава като пари, това означава, че не сте отдадени на парите, а само на алчността. Не бихте обичали парите, ако бяха общи за всички. И така, след като намерих това, което обичаш, т. е. алчността, сега ще ти покажа как тя не те обича и мрази, колко мечове точи срещу теб, колко бездни копае, колко мрежи разпръсква, колко бързеи приготвя, за да угаси страстта ти по този начин. Къде може да се види това? От войни, от това, което е по пътищата, по моретата, в съдилищата. В края на краищата той изпълва моретата с кръв и често опетнява мечовете на съдиите несправедливо и въоръжава онези, които извършват засади по пътищата ден и нощ, и ги кара да забравят самата природа, и създава отцеубийства и мацеубийства и като цяло въвежда всякакви злини в живота. 6. Ето защо Павел нарича (любовта към парите) корена (на всяко зло) (1 Тим. 6:10). То довежда посветените на него в състояние, не по-добро от това, в което се намират произвеждащите метали (в мините). Както тези, бидейки постоянно затворени в тъмнина и вързани, работят без полза, така и тези, които се крият в бърлогите на сребролюбието, без никаква външна принуда, спонтанно се подлагат на мъки и си налагат неразрешими връзки. Осъдените (да работят в мините), поне когато настъпи вечер, се освобождават от работа; и те копаят ден и нощ над техните презрени метали. Нещо повече, първи определи мярката на техния труд; а вторите не знаят граници, но колкото повече ровят, толкова повече изпитват недоволство. Но тези, казвате, работят неволно, а онези доброволно? Болестта им е толкова по-тежка, че те дори не могат да се освободят от нея, без да изпитат отвращение от окаяното си състояние. Като прасе в калта, така се наслаждават да се въргалят в мръсотията на любовта към парите и да страдат по-тежко от осъдените. Те имат поне светлина от лампа; а тези (сребролюбците) са лишени от такава светлина и затова всеки ден падат в хиляди бездни. Нещо повече, осъдените при падането на нощта се успокояват, постигайки мир, общ за всички нещастни, т.е. нощи; а за любителите на парите това пристанище също е преградено от алчност; те са обременени с тежки грижи през нощта и се изтощават с цялото си усърдие, без никаква външна принуда. Това се случва с тях тук; и какво има - каква дума може да изрази? Има непоносими пещи, огнени реки, скърцащи зъби, неразрушими връзки, отровен червей, непрогледен мрак, безкрайна мъка. Нека се страхуваме, възлюбени, нека се страхуваме от източника на такова мъчение, от ненаситната страст, от гибелта на нашето спасение. Невъзможно е да обичаш едновременно среброто и душата. Нека знаем, че парите са пръст и пепел, че те ще ни напуснат, когато си тръгнем оттук, или още по-добре, често ни напускат дори преди заминаването ни, причинявайки ни вреда както в бъдещето, така и в настоящия живот. Още преди Геената и тамошните мъки, те предизвикват хиляди битки тук и тук, предизвиквайки разногласия и раздори. Нищо наистина не причинява такава злоупотреба като любовта към парите; нищо не причинява бедност повече от нея, независимо дали е в богат или беден човек, защото тази сериозна болест произхожда от душите на бедните и увеличава тяхната бедност. Ако беднякът се окаже сребролюбец, тогава той ще страда не от пари, а от глад; той няма да се наслаждава спокойно на малкото си имущество, а ще започне да изтощава стомаха си от глад, да изтощава цялото си тяло от голота и студ, да се показва навсякъде по-неподреден и по-мръсен от затворниците, непрекъснато да плаче и да ридае, сякаш е най-нещастният от всички, макар че има хиляди по-бедни от него; ако отиде на пазара, ще се върне оттам с много рани; отива ли на баня или на зрелище, ще получи още повече рани не само от публиката, но и от тези на сцената, като види много разпуснати жени, блестящи със злато; ако плава през морето, пак като види там търговци, кораби, натоварени с разнообразни стоки и безброй облаги, ще намрази живота си; ще върви ли по сухия път, виждайки ниви, дачи, хотели, бани и представяйки си доходите, получени от тях, и ще смята живота си за не живот; ако се затвори у дома си и там, лекувайки раните, получени на пазара, ще се измъчва още повече в душата си, така че за него остава само една утеха от гнетящите го страдания - смъртта и прекратяването на живота. Не само бедният, но и богатият, който попада в тази болест, може да претърпи същото, и още повече в сравнение с бедния, толкова по-силна е страстта в него и толкова по-голяма е слепотата; той ще се смята за най-бедния от всички и наистина той е най-бедният от всички. Трябва да съдим за богатството и бедността не по мярката на имуществото, а по разположението на душата; Най-бедният от всички е този, който винаги желае повече и никога не може да спре злото си желание. И така, нека бягаме от любовта към парите, този виновник на бедността, разрушителят на душата, приятелят на Геената, врагът на небесното царство, източникът на всяко зло като цяло; Нека презираме собствеността, за да я използваме по-добре и заедно със собствеността да получим обещаните ни блага, за които всички да бъдем достойни (с благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” (υπωπιαζω – ударих те в лицето) В синод.прев. тези думи липсват – И.И. Може да се интересувате от: