Беседа 22

Як робив Павло для порятунку інших. - Порочна пристрасть короткочасна, а засмучення тривале. 1Кор.9:13–14. Хіба не знаєте, що священнодійні їдять від святилища? що службовці жертовника беруть частку від жертовника? Так і Господь наказав проповідникам євангелії жити від Євангелії. 1. Дуже ретельно (апостол) намагається довести, що брати (зміст від тих, хто навчається) не заборонено. Сказавши про це і раніше, він тим не задовольняється, а знову звертається до закону і представляє з нього приклад ближчий, ніж колишній, тому що не одне й теж подати приклад волів, або навести ясний закон про священиків. Подивися й тут на мудрість Павла, наскільки благопристойно він викладає предмет. Не сказав: священнодійні беруть від тих, хто приносить, але що? – «живляться від святилища», щоб і тих, хто приймає, не принизити, і тим, хто приносить не подати приводу до гордості. І далі він виражається також. Не сказав: службовці жертовника беруть від тих, що приносять жертви, - але «беруть частку від жертовника», тому що принесене належить тим, хто вже не приносить, а святилищу і вівтарю. Не сказав також: беруть священне, але – «живляться від святилища», висловлюючи помірність і вселяючи, що не повинно збирати майно і збагачуватися. Словами: «беруть частку від жертовника» 39 означає не поділ рівною частиною, а зміст, який давався (священикам) по праву. Але апостоли мали набагато більше права, бо там поєднувалася честь зі священством, а тут – небезпеки, муки, смерть. Тому сильніший за всіх інших прикладів був виражений у словах: «якщо ми посіяли у вас духовне» . Слово посіяли вказує на бурі, небезпеки, страти та невимовні лиха, яким зазнавали проповідники. Втім, і за такої переваги він не став ні принижувати старозавітного, ні звеличувати свого, а навпаки ще зі приниженням говорить про своє, вказуючи перевагу не в небезпеці, але у величі дару. Не сказав: якщо ми наражалися на небезпеки або лиха, але: «якщо ми посіяли у вас духовне», а говорячи про священиків, підносить їх, скільки можливо, і виражається так: «священнодійні», «служачі жертовника», бажаючи цим показати невпинне їхнє служіння і постійне їхнє служіння. Розмірковуючи про священиків юдейських, він вказав як на Левитів, так і на архієреїв, на обидва ступені, нижчу та високу; першою словами: «священнодействующие» , але в другу словами: «службовці жертовнику» . Адже не всім було довірено одну справу, але одним доручені були нижчі обов'язки, а іншим вищі. Указавши на всіх їх, щоб хтось не сказав: Що ти нагадуєш нам про Старий Заповіт? хіба не знаєш, що тепер час найдосконаліших заповідей? – він далі ставить те, що найважливіше: “так і Господь, – каже, – наказав проповідуючим Євангеліє жити від Євангелії” . І тут не каже: харчуватися від людей, але, як і про священиків, сказав: від святилища і від жертівника, так і тут: від Євангелії; і як там: харчуватися, то тут: жити, а не торгувати чи збагачуватися. «Бо трудящий, – каже, – гідний продовольства» (Мф.10: 10). «Але я не користувався нічим таким» (1Кор.9: 15). Якщо досі не робив цього, скажуть, то чи не бажаєш робити на майбутнє, і тому кажеш усе це? Ні; і в пояснення цього відразу зауважує: «і написав це не для того, щоб так було для мене» . І дивись, з якою силою спростовує і заперечує це: «бо для мене краще померти, аніж щоб хтось знищив мою похвалу» ; вживає такий вираз не раз і не двічі, але кілька разів. Вище сказав: «ми не користувалися цією владою» (1Кор.9:12): потім знову: «не користуючись моєю владою» (1Кор.9:18): і тут: «але я не користувався нічим таким». Що означає: таким? Від багатьох прикладів. Багато чого давало мені право: приклади воїна, хлібороба, пастиря і апостолів, постанови закону, дії наші стосовно вас і ваших стосовно інших, приклад священиків, наказ Христа, і проте ніщо не змусило мене порушити свій закон і брати. Не говорю про минуле; хоча можу сказати, що і в минулому я багато постраждав, але не зупиняюся на цьому одному, а даю обіцянку і на майбутній час, що наважуся краще померти з голоду, ніж втратити таких вінців: «бо для мене краще померти, ніж щоб хто знищив мою похвалу» . Не сказав: щоб хтось порушив мій закон, але: похвалу. Щоб хтось не сказав, що хоч він і робить так, але не з радістю, а з зітханням і скорботою, він називає це похвалою, бажаючи показати, з якою великою радістю і з якою великою старанністю він робить так. Він такий далекий був від скорботи, що навіть хвалиться і наважується краще померти, ніж втратити цю похвалу. Так вона була для нього приємнішою від самого життя. 2. Далі, він ще з іншого боку показує перевагу (свого вчинку), не для того, щоб прославити себе самого, - він далекий був від такої пристрасті, - але для того, щоб висловити свою радість і сильніше усунути підозру. Тому він і назвав, як я сказав раніше, цю справу похвалою, і що каже? «Бо якщо я Євангелію, то нема чим хвалитися, тому що це необхідний обов'язок мій, і горе мені, якщо не Євангелію! Бо якщо роблю це добровільно, то матиму нагороду; а якщо недобровільно, то виконую лише довірене мені служіння. За що мені нагорода? За те, що, проповідуючи Євангеліє, благовістиму про Христа безоплатно, не користуючись моєю владою в Євангелії» (1Кор.9:16–18). Що, скажи мені, кажеш ти? Якщо ти благовістиш, то немає похвали тобі; а якщо викладаєш благовістя безоплатно, тоді є? Отже, останнє важливіше за перше? Зовсім ні; але в деякому іншому відношенні останнє має перевагу, саме в тому, що перше є заповіддю, а останнє – справа моєї волі. Що робиться понад заповідь, то заслуговує на велику нагороду; а що за заповіддю, то не таке. У цьому ось відношенні останнє більше за перше, а не по суті справи. Що може справді зрівнятися з проповідуванням? Воно уподібнює їх до ангелів. І проте, оскільки воно для них – обов'язок і обов'язок, а то (безоплатне проповідування) – справа добровільної старанності, то в цьому відношенні останнє більше за перше. Пояснюючи те саме, що я тепер сказав, він і каже: «Бо якщо роблю це добровільно, то матиму нагороду; а якщо недобровільно, то виконую лише довірене мені служіння» . Слова: волею та неволею – він вживає в значенні: заповідано і не заповідано. Так само й слова: «бо це необхідний обов'язок мій» треба розуміти не так, ніби він робив це проти волі, – нехай не буде! - але так, що на ньому лежить обов'язок, і в протилежність до свободи - брати чи не брати. Тому і Христос сказав учням: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк.17:10). «За що мені нагорода? За те, що, проповідуючи Євангеліє, благовістити про Христа безплатно» . Як, скажи мені, невже Петро не має нагороди? Хто може здобути таку нагороду, яку він? Також та інші апостоли? Чому ж він сказав: «Якщо роблю це добровільно, то матиму нагороду; а якщо добровільно, то виконую тільки довірене мені служіння»? Зауваж і тут мудрість його. Він не сказав: Якщо добровільно, то не маю нагороди; але: «виконую тільки довірене мені служіння», висловлюючи, що й у цьому випадку буває нагорода, але така, яку отримує той, хто виконав наказ, а не така, яку отримує той, хто показав власну старанність і зробив більш наказаного. За що така нагорода? «За те, що, проповідуючи Євангеліє, – каже, – Євангелію про Христа безплатно, не користуючись моєю владою в Євангелії» . Чи бачиш, як він усюди вживає слово: влада, щоб показати, як я неодноразово повторював, що й ті, які беруть, не заслуговують на осуд? А слово: у Євангелії додає як для того, щоб позначити саме Євангелію, так і для того, щоб не дозволити користуватися цим правом у всьому, тому що може брати учень, а не пустий. «Бо, будучи вільний від усіх, я всім поневолив себе, щоб більше придбати» (1Кор.9:19). Тут він представляє ще іншу перевагу. І не брати – велика справа; а те, що хоче сказати, набагато важливіше. Що таке? Я не тільки, каже, не брав і не тільки не користувався своїм правом, але ще піддав себе рабству і рабству різноманітному і всебічному; не в грошах тільки, але, що набагато важливіше грошей, у багатьох і різних справах я чинив так само; поневолив себе, тоді як не був підпорядкований нікому і не мав жодної необхідності, – це саме означає вираз: «вільний від усіх», – і поневолив не одному комусь, а всьому всесвіту; тому й додає: «я всім поневолив себе» . Проповідувати і сповіщати довірене мені я був зобов'язаний, а винаходити і мислити тисячі до того способів – це залежало від моєї старанності; я був зобов'язаний тільки передати срібло, але я вживав ще всіх заходів для того, щоб витребувати його назад, виконуючи більш наказаного. Він робив усе за ревнощами, старанністю та любов'ю до Христа, і мав ненаситне бажання спасіння людського. Тому, від великого надлишку (ревнощів), він переступав межі і в усьому сягав вище самого неба. Сказавши про поневолення, він далі говорить про різні пологи його. Яких? «Для юдеїв, – каже, – я був як юдей, щоб придбати юдеїв» (1Кор.9:20). Як це було? Він обрізував, щоб знищити обрізання. Тому не сказав: юдей, але як юдей, бо це було з навмисною метою. Що ти кажеш? Проповідник всесвіту, що сягав аж до небес і сяяв такою благодаттю, чи міг він раптово так зійти? Так, тому що це є також сходження. Не тільки дивися, що він сходить, а й те, що сходя відновлює лежачого внизу і зводить його із собою. "для підзаконних був як підзаконний", не будучи сам під законом, "щоб придбати підзаконних". 3. Ці слова є або поясненням сказаного раніше, або означають щось інше. Юдеями він називає тих, які були такими з давніх-давен і з самого початку; а підзаконними – прозелітів, або тих, що прийняли віру, але ще дотримувалися закону, бо вони вже не були юдеями, але були під законом. Коли ж (апостол) був під законом? Коли стригся, коли приносив жертву. Він робив це не тому, щоб змінив свій спосіб мислення, – це була б порочна справа, – але з любові та поблажливості. Щоб обернути дійсних (іудеїв), він сам був (як Іудей), не дійсно, і тільки мабуть, не насправді будучи таким, а тільки чинячи так без істинного розташування. Та й чи міг він щиро робити це, коли намагався повернути й інших, коли робив усе, щоб звільнити й інших від такого приниження? «Для чужих закону - як чужий закону» (1Кор.9: 21). Ці не були ні юдеї, ні християни, ні язичники, але були поза законом, якими є Корнилій і подібні до нього. Приходячи і до них, він багато в чому чинив за їх (звичаями). Втім, деякі кажуть, що тут він натякав на свою промову до афінян з приводу напису, що був на капищі; тому й каже: «для чужих закону – як чужий закону» . Далі, щоб хтось не подумав, що його дії походили від зміни способу мислення, він додає: «не чужий закону перед Богом, але підзаконний Христу» , тобто. не тільки не будучи беззаконником, але підкоряючись закону, не звичайному, а набагато вищому старому, закону Духа і благодаті; тому й додає: Христові. Потім, запевнивши в незмінності свого способу мислення, він знову представляє користь такої полегкості: «щоб придбати чужих закону», так само, як і скрізь він показує причину своєї поблажливості. Не зупиняючись на цьому, він продовжує: «для немічних був як немічний, щоб придбати немічних» (1Кор.9: 22). Тут він говорить щодо них (коринтян), як говорив і все інше. Раніше сказане було набагато важливіше, але це ближче до них; тому він і поставив це після всього. Те саме він робить і в посланні до Римлян, коли навчить їх щодо їжі, і в багатьох інших місцях. Потім, щоб обчисленням всього порізно не надто поширити мову, каже: «для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких» . Чи бачиш його перевагу? Для всіх, каже, я був усе, не сподіваючись урятувати всіх, а щоб врятувати хоч небагатьох. Завзяття і служіння моє було таке, яке властиво спасаючому всіх, хоча він не сподівався навернути всіх: справа велика і що показує полум'яну ревнощі! І сіяч сіє скрізь і, хоча не все насіння залишається в безпеці, він у всякому разі робить свою справу. Вказавши на нечисленність слів, що рятуються додаванням: «принаймні», він втішає тих, які сумують про це, оскільки, хоча неможливо, щоб усе насіння залишилося в безпеці, але неможливо і те, щоб воно все загинуло. Тому словами: «принаймні» він дає зрозуміти, що старанний діяч неодмінно здобуде успіх. «Це ж роблю для Євангелія, щоб бути його співучасником» (1Кор.9:23), тобто. щоб і зі свого боку сприяти та бути учасником у вінцях, які дотримуються для віруючих. Як він говорив: «жити від Євангелії» , тобто. від віруючих, і тут говорить: «бути співучасником Євангелія» , тобто. буду співучасником тих, хто увірував благовісті. Чи бачиш його смиренномудрість, як він у здобутті нагород постачає себе поряд з іншими, хоча працями перевершив усіх? Безсумнівно, що він найбільше гідний почестей; але він не приписує їх собі перш за все, а хоче бути тільки співучасником інших у готових вінцях. Говорить це не в тому сенсі, щоб він робив усе для якоїсь нагороди, але щоб таким чином розташувати їх (коринтян) і такими надіями переконати робити все для братів. Чи бачиш його розсудливість? Чи бачиш надзвичайні ревнощі, як він робив більш заповіданого і не брав, тоді як міг брати? Чи бачиш найбільшу поблажливість, як він, будучи під законом Христовим і дотримуючись найвищого закону, був для тих, хто не має закону як без закону, для юдеїв як юдей, будучи в тому й іншому відношенні досконалішим і найвищим? Так роби і ти: не думай. що ти падаєш, якщо, будучи високим, робиш для брата щось принижене. Це не означає падати, а поблажливо; хто падає, той лежить і навряд чи може встати; а хто поблажить, той і встане з великим придбанням, подібно як Павло зійшов один, а повстав з усього всесвіту. Він не лицемірив; якби лицемірив, то не шукав би користі тих, що рятуються. Лицемір шукає смерті інших і лицемірить у тому, щоб узяти, а чи не у тому, щоб дати. А він – не так; але як лікар, як вчитель, як батько сходять перший до хворого, другий до учня і третій до сина на користь їх, а не на шкоду, – так і він. 4. Що сказане їм не лицемірство і що він не був змушений робити чи говорити щось подібне, а сам добровільно висловлює своє розташування і переконання, послухай, як він сам говорить про те: «що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні теперішнє, ні майбутнє, ні висота, ні глибина Божою в Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим.8:38–39). Чи бачиш кохання, яке полум'яніше вогню? Так і ми любитимемо Христа; це не важко, якщо ми захочемо. І він був такий за природою. Для того і описані колишні його дії, протилежні цим, щоб ми знали, що зміна залежить від сваволі і що охочим все зручно. Не будемо ж зневірятися; але хоч би ти був лихий, хоч би корисливий і який би не був, згадай, що й Павло був хулителем, гонителем, утискувачем і першим із грішників, але раптом досяг найвищого ступеня чесноти, і все колишнє нітрохи не служило йому на заваді. Ніхто з таким шаленством не вдається до пороку, з яким він ворогував проти Церкви; він віддав тоді свою душу і шкодував, що не мав тисяч рук, щоб усіма ними вразити Стефана; втім і без того знайшов спосіб вразити його численними руками, руками лжесвідків, одяг яких він стеріг. Потім входив до будинків, вторгався в них як дикий звір, тягнув і терзав чоловіків і дружин, наповнюючи все жахом, сум'яттям і тисячею лайок. Він був такий страшний, що, навіть після чудесного звернення його, апостоли не наважувалися увійти з ним у зносини. Але, незважаючи на все це, він став таким, яким став; не потрібно додавати нічого більше. Де ж ті, хто підкоряє свободу волі неминучій долі? Нехай почують це та загородять уста свої! Хто хоче бути добрим, тому ніщо перешкоджати не може, хоча б раніше він був одним із найпоганіших. І ми тим більше здатні до цього, чим чеснота нам природніша, а порок протиприродніший, подібно як хвороба і здоров'я. Так, Бог дав нам очі не для того, щоб ми дивилися з допитливістю, але щоб, дивуючись створінням, поклонялися Творцеві. Що справді таке призначення очей, це видно з досвіду: красу сонця та неба ми бачимо через незмірний простір, а краси жіночої ніхто не міг би побачити на такій відстані. Чи не очевидно, що наші очі створені більше для першого? Також Бог дав нам слух не для того, щоб нам сприймати погані промови, а щоб чути рятівні догмати. Тому, коли він сприймає щось непристойне, тоді душа і тіло здригаються. «Пустослів'я багато кляних, – говорить (Премудрий), – підніме дибки волосся» (Сир.27:14). Також, почувши щось грубе і жорстке, ми засмучуємося, а почувши щось ніжне і людинолюбне, захоплюємося і радіємо. І уста наші, коли вимовляють сороміцькі слова, то примушують нас соромитися і закриватися; а коли – слова пристойні, то вони течуть спокійно та вільно; ніхто не соромиться природного, а соромляться того, що не природно. Руки також, коли викрадають, то ховаються та шукають захисту; а коли подають милостиню, тоді виставляються на вигляд. Отже, якщо ми захочемо, то все буде багато схиляти нас до чесноти. Якщо ж вкажеш мені на задоволення, що походить від пороку, то зауваж, що ще більше задоволення ми отримуємо від чесноти. Мати добру совість, бути у всіх у повазі, мати в собі солодкі надії – це приємніше для того, хто розуміє сутність задоволення; а противне тому для того, хто розуміє сутність невдоволення, всього болісніше, якось: бути у всіх у зневагі, засуджувати самому себе, тремтіти і боятися майбутнього і сьогодення. 5. Щоб ще більше пояснити це, уявімо, що хтось, маючи дружину, руйнує шлюб ближнього і насолоджується цим безчесним злодійством, перелюбом з коханою (жінкою); протиставимо йому іншого, котрий любить свою дружину; а для більшого і ясного протилежності припустимо, що той, хто живе з однією своєю дружиною, також любить ту перелюбницю, але стримує свою любов і не робить нічого поганого. Хоч і це – не чиста цнотливість, але ми навмисне представляємо такий приклад, щоб ти пізнав, яке задоволення від чесноти. Отже поставимо їх обох разом і запитаємо: чиє життя приємніше? Від одного почуємо, як він насолоджується і захоплюється перемогою над пожадливістю; а від іншого... але від нього неможливо і дізнатися про щось; виявиться, що він нещасніший за самих в'язнів, хоча б тисячу разів заперечував це. Він усіх боїться і підозрює - і свою дружину, і чоловіка перелюбниці, і саму перелюбнику, і домашніх, і друзів, і рідних, і стіни, і тіні, і самого себе, і, що найтяжче, носить у собі совість, що кричить і щоденно докучає; а якщо згадає про Божий суд, то не зможе і на ногах утриматися. Притому задоволення короткочасне, а скорбота від нього постійна: і ввечері, і вночі, і в пустелі, і в місті, і скрізь за ним слідує викривач, показуючи витончений меч і нестерпні муки, виснажуючи і руйнуючи його страхом. Навпаки цнотливий вільний від цього і безтурботний, спокійними очима дивиться на дружину, дітей, друзів і все. Якщо ж той, хто любить, але тільки стримує свою пристрасть, насолоджується таким задоволенням, то душа того, хто не любить і дотримується чистої цнотливості, чи не виконана почуття солодші за будь-який спокій, приємніший за будь-яку пристань? Тому, звичайно, перелюбників ти бачиш небагато, а цнотливих більше. А якби (життя перших) було приємніше, то його обрали б багато хто. Не кажи мені, що це походить від страху перед законами: не страх утримує їх, а крайня мерзота пороку, надлишок тих, що походять від пристрасті прикрощів перед задоволенням, що її доставляють, і голос совісті. Такий стан перелюбу! Якщо хочете, ми представимо і користолюбця, оголимо і іншу теж порочну пристрасть. Ми побачимо, що він також мучиться страхом і не може насолоджуватися чистим задоволенням. Уявляючи собі скривджених ним і тих, хто шкодує про них і загальну про себе думку, він обурюється незліченними хвилями. І не тільки це болісно для нього, а й те, що він не може насолоджуватися своїм коханим (предметом). Така саме властивість сріблолюбців: вони мають не для того, щоб користуватися, але щоб не користуватися. Якщо це здається тобі загадкою, то вислухай ще гірше і дивніше: вони не тому лише позбавлені насолоди, що не сміють користуватися своїм майном, як би хотіли, а й тому, що ніколи не задовольняються, а нудьгують безперервною спрагою. Що може бути болючішим за це? Не така людина праведна; він вільний від побоювання, ненависті, страху та невгамовної спраги; як того всі проклинають, так йому всі бажають добра; як той не має жодного друга, так він не має жодного ворога. Якщо ж усе це безсумнівно, то що може бути неприємніше за порок і приємніше чесноти? Втім, скільки б ми не говорили, неможливо висловити словами ні всіх неприємностей першого, ні всіх насолод останньої, якщо ми самі їх не зазнаємо. Тоді ми й дізнаємося, що порок гірший за жовч, коли смакуємо насолоду чесноти. Порок і тепер неприємний, обтяжливий і нестерпний, чому не суперечать самі раболепствующие йому; але коли ми відстанемо від нього, тоді ще краще відчуємо, наскільки гіркі його вимоги. А що багато хто віддається йому, це аж ніяк не дивно; адже і діти часто обирають менш приємне, нехтуючи тим, що приносить більше приємностей; та хворі для короткочасного задоволення відкидають постійне та надійне веселощі. Це залежить від немочі та нерозумності відданих пристрасті, а не від істоти речей. У задоволенні живе тільки доброчесний; він істинно багатий і вільний. Якщо ж хтось, погодившись приписати чесноти безтурботність, спокій, свободу від побоювань, від будь-якого страху та всякої підозри, не погодиться тільки приписати їй задоволення, той мені здається дуже смішним. У чому ж і полягає задоволення, як не в тому, щоб бути вільним від побоювань, страху і прикростей і нічому не рабувати? Хто живе в задоволенні, скажи мені, чи той, хто шаленить, метушиться, мучить безліч пристрастей і не володіє сам собою, або той, хто вільний від усіх цих хвилювань і перебуває в любомудрості, як у пристані? Чи не очевидно, що останній? Але це властиво одній чесноті. Порок тільки має ім'я задоволення, а насправді позбавлений його; перш, ніж він виконаний, він - шаленство, а не задоволення; а коли виконаний, то (і шаленство) раптово зникає. Якщо ж ні на початку, ні згодом не видно в ваді задоволення, то де воно і коли? Щоб ти краще зрозумів мої слова, пояснимо це прикладом. Припустимо, що хтось закохався в гарну і миловидну жінку; доки не буде задоволена пристрасть його, він буває подібним до шаленого і божевільного; а коли задоволена, то зникає і хіть. Якщо ж ні на початку він не відчуває задоволення, – бо перебуває у стані безумства, – ні згодом, – тому що задоволенням пристрасті припиняється побажання, – то де ж це задоволення? Навпаки наші задоволення не такі: вони і на початку чужі всякого сум'яття, і до кінця зберігаються у своїй силі, або, краще, у нас немає і кінця задоволення; блага наші не мають межі, і наше задоволення не зникає ніколи. Отже, уявляючи все це і бажаючи отримати задоволення, будемо любити доброчесність, щоб нам досягти і справжніх і майбутніх благ, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, і тепер). Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Гр. τω θυσιαστηριω συμμεριζονται « – літер. «діляться з жертовником» – І.І. Вам може бути цікаво: