Беседа 22

Çfarë bëri Pali për të shpëtuar të tjerët. – Pasioni vicioz është jetëshkurtër, por pikëllimi që shkakton është i gjatë. 1 Kor.9:13–14. A nuk e dini se ata që kryejnë ushqehen nga shenjtërorja? që ata që i shërbejnë altarit të marrin pjesë nga altari? Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë Ungjillin të jetojnë nga ungjilli. 1. Me shumë kujdes (apostulli) përpiqet të vërtetojë se marrja (përmbajtja nga ata që mësohen) nuk është e ndaluar. Pasi e tha këtë më parë, ai nuk mjaftohet me kaq, por përsëri i drejtohet ligjit dhe prej tij paraqet një shembull më të afërt se ai i mëparshmi, sepse nuk është e njëjta gjë të paraqitësh qetë si shembull, apo të japësh një ligj të qartë për priftërinjtë. Shikoni këtu urtësinë e Palit, sa mirë e paraqet ai temën. Nuk tha: festuesit marrin nga ata që ofrojnë, por çfarë? - “ushqehen nga shenjtori” për të mos i poshtëruar ata që marrin dhe për të mos u dhënë arsye krenarie atyre që sjellin. Dhe pastaj ai shprehet në të njëjtën mënyrë. Ai nuk tha: ata që i shërbejnë altarit marrin nga ata që ofrojnë flijime, por "ata marrin pjesë nga altari", sepse ajo që ofrohet nuk është më e atyre që ofrojnë, por e shenjtërores dhe e altarit. Ai gjithashtu nuk tha: ata marrin të shenjtën, por "ushqehen nga shenjtërorja", duke shprehur moderimin dhe duke futur se nuk duhet të mbledhin pasuri dhe të pasurohen. Me fjalët: “ata marrin pjesë nga altari” 39 nuk nënkuptojnë ndarje në pjesë të barabarta, por përmbajtje që u është dhënë (priftërinjve) me të drejtë. Por apostujt kishin një të drejtë shumë më të madhe, sepse nderi ishte i kombinuar me priftërinë dhe këtu kishte rrezik, mundim dhe vdekje. Prandaj, më i fortë se të gjithë shembujt e tjerë u shpreh me fjalët: "nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore". Fjala e mbjellë u referohet stuhive, rreziqeve, plagëve dhe fatkeqësive të papërshkrueshme të cilave iu nënshtruan predikuesit. Mirëpo, edhe me një avantazh të tillë, ai as e poshtëroi Dhiatën e Vjetër dhe as e lartësoi të tijat, por përkundrazi, ai ende flet me poshtërim për të tijtë, duke vënë në dukje avantazhin jo në rreziqe, por në madhështinë e dhuratës. Ai nuk tha: nëse do të ishim të ekspozuar ndaj rreziqeve ose fatkeqësive, por: "nëse kemi mbjellë gjëra shpirtërore në ju", por duke folur për priftërinjtë, ai i lartëson sa më shumë dhe shprehet kështu: "priftërinjtë", "i shërbejnë altarit", duke dashur kështu të tregojnë shërbimin dhe qëndrueshmërinë e tyre të pandërprerë. Duke diskutuar për priftërinjtë hebrenj, ai vuri në dukje levitët dhe peshkopët, në të dyja shkallët, më të ulëtat dhe më të lartat; të parit me fjalët: "priftërinjtë që shërbejnë" dhe të dytit me fjalët: "ata që i shërbejnë altarit". Jo të gjithëve iu besua një detyrë, por disave iu besuan detyra më të ulëta e të tjerëve më të larta. Duke i vënë në dukje të gjitha, që të mos thotë dikush: Pse na kujtoni Dhiatën e Vjetër? A nuk e dini se tani është koha e urdhërimeve më të përsosura? - ai jep më tej atë që është më e rëndësishmja: "kështu që Zoti", thotë ai, "i urdhëroi ata që predikojnë Ungjillin të jetojnë nga ungjilli". Dhe këtu ai nuk thotë: hani nga njerëzit, por ashtu siç tha për priftërinjtë: nga shenjtërorja dhe nga altari, kështu këtu: nga ungjilli; dhe siç është atje: për të ngrënë, ashtu edhe këtu: për të jetuar dhe jo për të tregtuar apo pasuruar. “Sepse punëtori,” thotë ai, “është i denjë për ushqim” (Mateu 10:10). “Por unë nuk përdora një gjë të tillë” (1 Kor. 9:15). Nëse nuk e keni bërë këtë më parë, ata do të thonë, atëherë a nuk dëshironi ta bëni për të ardhmen, dhe kjo është arsyeja pse po i thoni të gjitha këto? Jo; dhe në shpjegimin e kësaj ai menjëherë vëren: "Dhe nuk e shkrova këtë që të jetë kështu për mua." Dhe shikoni me çfarë forca e përgënjeshtron dhe e mohon këtë: “sepse është më mirë të vdes se sa të më shkatërrojë kushdo lavdërimin tim”; e përdor këtë shprehje jo një ose dy herë, por disa herë. Më lart ai tha: "ne nuk e përdorëm këtë fuqi" (1 Kor. 9:12): pastaj përsëri: "duke mos përdorur fuqinë time" (1 Kor. 9:18): dhe këtu: "por unë nuk përdora asgjë të tillë". Çfarë do të thotë: si e tillë? Nga shumë shembuj. Shumë më dhanë të drejtën: shembujt e luftëtarit, bujkut, bariut dhe apostujve, dekretet e ligjit, veprimet tona ndaj jush dhe tuajat ndaj të tjerëve, shembulli i priftërinjve, urdhri i Krishtit, e megjithatë asgjë nuk më detyroi të shkel ligjin tim dhe të marr. Nuk po flas për të kaluarën; ndonëse mund të them se kam vuajtur shumë në të kaluarën, nuk ndalem vetëm në këtë, por bëj një premtim për të ardhmen se do të vendos më mirë të vdes nga uria sesa të humbas kurora të tilla: “sepse është më mirë të vdes se sa të më shkatërrojë kushdo lavdërimin tim”. Ai nuk tha: që dikush të shkelë ligjin tim, por: lavdërim. Që të mos thotë dikush se edhe pse e bën këtë, nuk është me gëzim, por me psherëtimë e pikëllim, e quan lavdërim, duke dashur të tregojë me çfarë gëzimi të madh dhe me çfarë zelli të madh e bën këtë. Ai ishte aq larg pikëllimit, saqë madje u mburr dhe vendosi të vdiste në vend që të humbiste këtë lavdërim. Pra, ajo ishte më e këndshme për të sesa vetë jeta. 2. Më tej, ai e shfaq epërsinë (veprën e tij) nga një anë, jo për të lavdëruar veten - ishte larg nga një pasion i tillë - por për të shprehur gëzimin e tij dhe për të eliminuar më fort dyshimin. Prandaj ai e quajti, siç thashë më parë, lavdërim për këtë çështje dhe çfarë thotë? "Sepse, nëse predikoj ungjillin, atëherë nuk kam asgjë për t'u mburrur, sepse kjo është detyra ime e nevojshme dhe mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin! Sepse, nëse e bëj këtë vullnetarisht, do të kem një shpërblim; dhe nëse është e pavullnetshme, atëherë kryej vetëm shërbimin që më është besuar. Cili është shpërblimi im për Krishtin, sepse, duke mos predikuar ungjillin? autoriteti im në ungjill” (1 Kor. 9:16-18). Çfarë, më thuaj, po thua? Nëse predikoni ungjillin, atëherë nuk ka lavdërim për ju; Por nëse ju mësoni ungjillin falas, atëherë ka? Prandaj, kjo e fundit është më e rëndësishme se e para? Aspak; por në një aspekt tjetër kjo e fundit ka një avantazh, domethënë në faktin se e para është një urdhërim, dhe e dyta është çështje e vullnetit tim. Ajo që bëhet përtej urdhërimit meriton një shpërblim të madh; por ajo që është sipas urdhërimit nuk është kështu. Në këtë aspekt, kjo e fundit është më e madhe se e para, dhe jo në thelbin e çështjes. Çfarë krahasohet vërtet me predikimin? I krahason me engjëjt. E megjithatë, duke qenë se për ta është obligim dhe detyrë, dhe kjo (predikimi falas) është çështje e zellit vullnetar, atëherë në këtë aspekt ky i fundit është më i madh se i pari. Duke shpjeguar atë që sapo thashë, ai thotë: "Sepse nëse e bëj këtë vullnetarisht, do të kem një shpërblim; dhe nëse është i pavullnetshëm, atëherë kryej vetëm shërbimin që më është besuar". Fjalët: me dëshirë e pa dëshirë i përdor në kuptimin: i urdhëruar e jo i urdhëruar. Po kështu, fjalët: "sepse kjo është detyra ime e nevojshme" nuk duhet të kuptohen sikur ai e bëri atë kundër dëshirës së tij - le të mos jetë! - por në atë mënyrë që ai të ketë detyrim, dhe në ndryshim nga liria - të marrë ose të mos marrë. Prandaj Krishti u tha dishepujve: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10). "Për çfarë shpërblehem? Sepse, duke predikuar Ungjillin, unë predikoj lirisht lajmin e mirë të Krishtit." Si, më thuaj, a nuk ka vërtet Pjetri një shpërblim? Kush mund të marrë një çmim të tillë si ai? Edhe apostujt e tjerë? Pse tha: “Nëse e bëj këtë vullnetarisht, do të kem shpërblim, e nëse është e pavullnetshme, atëherë kryej vetëm shërbimin që më është besuar”? Vini re edhe këtu mençurinë e tij. Ai nuk tha: nëse nuk është vullnetare, atëherë nuk kam shpërblim; por: “Unë kryej vetëm shërbimin që më është besuar”, duke shprehur se në këtë rast ka një shpërblim, por atë që merr ai që e përmbush urdhërin, dhe jo atë që tregon zellin e vet dhe bën më shumë se sa merr urdhëri. Për çfarë është ky shpërblim? "Sepse, duke predikuar Ungjillin," thotë ai, "unë predikoj ungjillin e Krishtit lirisht, pa përdorur autoritetin tim në ungjill." E shihni se si e përdor fjalën kudo: pushtet, për të treguar, siç e kam përsëritur vazhdimisht, se ata që marrin nuk e meritojnë fajin? Dhe fjala: në ungjill shtohet edhe për të përcaktuar vetë ungjillin, edhe për të mos lejuar përdorimin e kësaj të drejte në çdo gjë, sepse është ai që mëson dhe jo botaci që mund ta marrë atë. “Sepse, megjithëse isha i lirë nga të gjithë, u bëra skllav i të gjithëve, që të fitoja më shumë” (1 Kor. 9:19). Këtu ai përfaqëson një tjetër epërsi. Dhe të mos marrësh është një gjë e madhe; por ajo që ai dëshiron të thotë është shumë më e rëndësishme. Çfarë është ajo? Jo vetëm, thotë ai, nuk mora dhe jo vetëm nuk e përdora të drejtën time, por edhe iu nënshtrova skllavërisë, dhe skllavërisë së larmishme e të gjithanshme; jo vetëm në para, por, ajo që është shumë më e rëndësishme se paraja, në shumë dhe shumë çështje bëra pikërisht të njëjtën gjë; skllavëroi veten, ndërsa nuk ishte në varësi të askujt dhe nuk kishte nevojë - kjo është pikërisht ajo që do të thotë shprehja: "të jesh i lirë nga të gjithë" - dhe skllavëroi jo këdo, por gjithë universin; Kjo është arsyeja pse ai shton: "Unë u kam robëruar të gjithëve". Unë isha i detyruar të predikoja dhe të shpallja atë që më ishte besuar dhe të shpikja e shpikja mijëra mënyra për ta bërë këtë - kjo varej nga zelli im; Isha i detyruar vetëm të dorëzoja argjendin, por gjithashtu përdora të gjitha masat për ta rimarrë atë, duke përmbushur atë që ishte më e urdhëruar. Ai bënte gjithçka nga zelli, zelli dhe dashuria për Krishtin dhe kishte një dëshirë të pashuar për shpëtimin e njeriut. Prandaj, nga teprimi i madh (xhelozia) i kapërceu kufijtë dhe në çdo gjë shtrihej mbi vetë qiellin. Pasi ka folur për skllavërimin, më pas flet për llojet e ndryshme të tij. cilat? "Për judenjtë," thotë ai, "u bëra si një jude, që të fitoj judenjtë" (1 Kor. 9:20). si ishte? Ai bëri synet për të shkatërruar rrethprerjen. Prandaj, ai nuk tha: Çifut, por si çifut, pasi kjo ishte me qëllim të qëllimshëm. cfare po thua? Predikuesi i gjithësisë, i cili u ngjit në qiejt dhe shkëlqeu me një hir të tillë, a mund të zbriste papritur kështu? Po, sepse është edhe një ngjitje. Shihni jo vetëm faktin që zbret, por edhe faktin që duke zbritur e rikthen atë që shtrihet poshtë dhe e ngre me vete. "Për ata që ishin nën ligj ai ishte si një nën ligj", pa qenë vetë nën ligj, "për të fituar ata që janë nën ligj". 3. Këto fjalë ose shërbejnë si shpjegim i asaj që u tha më parë, ose nënkuptojnë diçka tjetër. Ai i quan hebrenj ata që ishin të tillë që nga kohërat e lashta dhe që në fillim; dhe ata që ishin nën ligj - prozelitë, ose ata që pranuan besimin, por megjithatë i përmbaheshin ligjit, pasi nuk ishin më judenj, por ishin nën ligj. Kur ishte (apostulli) nën ligj? Kur preu flokët, kur bëri një sakrificë. Ai e bëri këtë jo sepse ndryshoi mënyrën e tij të të menduarit - kjo do të ishte një gjë e keqe - por nga dashuria dhe mospërfillja. Për të konvertuar aktualët (hebrenjtë), ai vetë ishte (si hebre), jo në të vërtetë, dhe vetëm në dukje, duke mos qenë në të vërtetë i tillë, por vetëm vepronte kështu pa një prirje të vërtetë. Dhe a mund ta bënte ai sinqerisht këtë kur u përpoq të konvertonte të tjerët, kur bëri gjithçka për t'i çliruar të tjerët nga një poshtërim i tillë? “Për ata që janë të huaj ndaj ligjit, si një i huaj ndaj ligjit” (1 Kor. 9:21). Këta nuk ishin as hebrenj, as të krishterë, as paganë, por ishin jashtë ligjit, si Korneli dhe të tjerë si ai. Kur erdhi tek ata, në masë të madhe veproi sipas (zakoneve) të tyre. Megjithatë, disa thonë se këtu ai ishte duke lënë të kuptohet fjalimin e tij drejtuar athinasit, në lidhje me mbishkrimin që ishte në kishë; Prandaj ai thotë: “Ata që janë të huaj ndaj ligjit, janë si ai që është i huaj ndaj ligjit”. Më tej, në mënyrë që askush të mos mendojë se veprimet e tij kanë ardhur nga një ndryshim në mënyrën e tij të të menduarit, ai shton: “duke mos qenë i huaj me ligjin përpara Perëndisë, por nën ligjin e Krishtit”, d.m.th. jo vetëm duke mos qenë i paligjshëm, por duke iu bindur ligjit, jo i zakonshëm, por shumë më i lartë se i vjetri, ligji i Frymës dhe i hirit; Prandaj shton: Krisht. Më pas, duke u siguruar për pandryshueshmërinë e mënyrës së tij të të menduarit, ai përsëri paraqet përfitimin e një përbuzjeje të tillë: “për të fituar ata që janë të huaj për ligjin”, ashtu si kudo tjetër ai tregon arsyen e përbuzjes së tij. Pa u ndalur me kaq, ai vazhdon: “Ishte i dobët me të dobëtit, që të fitonte të dobëtit” (1 Kor. 9:22). Këtu ai flet në lidhje me ta (korintasve), siç foli për çdo gjë tjetër. Ajo që u tha më parë ishte shumë më e rëndësishme, por kjo është më afër tyre; prandaj e vuri pas çdo gjëje. Të njëjtën gjë bën edhe në letrën drejtuar romakëve, kur i këshillon për ushqimin dhe në shumë vende të tjera. Më pas, për të mos e përhapur shumë fjalimin duke numëruar gjithçka veç e veç, thotë: “U bëra gjithçka për të gjithë, që të shpëtoja të paktën disa”. E shihni epërsinë e tij? Për të gjithë, thotë ai, isha gjithçka, jo duke shpresuar t'i shpëtoja të gjithë, por të shpëtoja të paktën disa. Zelli dhe shërbimi im ishin të tillë si karakteristikë e atij që i shpëton të gjithë, megjithëse nuk shpresonte t'i kthente të gjithë: një vepër e madhe dhe një zell i zjarrtë! Dhe mbjellësi mbjell kudo dhe, megjithëse jo e gjithë fara mbetet e sigurt, gjithsesi ai bën punën e tij. Duke vënë në dukje numrin e vogël të fjalëve që mund të ruhen duke shtuar fjalët: "të paktën", ai ngushëllon ata që janë të pikëlluar për këtë, pasi, megjithëse është e pamundur që e gjithë fara të mbetet e sigurt, është gjithashtu e pamundur që e gjitha të humbasë. Prandaj, me fjalët: "të paktën", ai e bën të qartë se një punëtor i zellshëm me siguri do të arrijë sukses. “Tani e bëj këtë për hir të Ungjillit, që të jem pjestar i tij” (1 Kor. 9:23), d.m.th. që nga ana jonë të kontribuojmë dhe të jemi pjesëmarrës në kurorat që ruhen për besimtarët. Ashtu si më parë ka thënë: “jeto nga ungjilli”, pra nga besimtarët, dhe këtu thotë: “të jem pjestar i Ungjillit”, d.m.th. do të jem pjestar i atyre që besojnë në ungjill. E shihni përulësinë e tij, si e vendos veten në një linjë me të tjerët në marrjen e çmimeve, megjithëse i ka tejkaluar të gjithë të tjerët në punën e tij? Nuk ka dyshim se ai është më i denjë për nder; por ai nuk ia atribuon para së gjithash vetes, por dëshiron vetëm të jetë pjesëtar i të tjerëve në kurorat e përgatitura për ta. Ai e thotë këtë jo në kuptimin që bëri gjithçka për ndonjë shpërblim, por për t'i fituar ata (korintasit) në këtë mënyrë dhe për t'i bindur ata me shpresa të tilla që të bëjnë gjithçka për vëllezërit. E shihni maturinë e tij? A e shihni zellin e tij të skajshëm, se si ai bëri më shumë se çfarë ishte urdhëruar dhe nuk mori kur mund të kishte marrë? A e shihni përbuzjen më të madhe, se si ai, duke qenë nën ligjin e Krishtit dhe duke respektuar ligjin më të lartë, ishte për ata pa ligj si pa ligj, për hebrenjtë si hebre, duke qenë në të dyja aspektet më i përsosur dhe mbi të gjitha? Bëni të njëjtën gjë: mos mendo. se rrëzohesh nëse duke qenë lart bën diçka poshtëruese për vëllanë tënd. Kjo nuk do të thotë të biesh, por të nënçmosh; kush bie shtrihet dhe mezi ngrihet; dhe kushdo që dënon do të ngrihet me një fitim të madh, ashtu si Pali u përbuz vetëm, por u ngrit me gjithë universin. Ai nuk ishte hipokrit; po të ishte hipokrit, nuk do të kërkonte përfitimin e atyre që do të shpëtonin. Një hipokrit kërkon shkatërrimin e të tjerëve dhe është hipokrit për të marrë, jo për të dhënë. Por ai nuk është i tillë; por si mjek, si mësues, si baba, i pari që pranon të sëmurët, i dyti studentit dhe i treti djalit për përfitimin e tyre dhe jo për dëm, kështu bën ai. 4. Se ajo që tha nuk është hipokrizi dhe se nuk u detyrua të bënte e të thoshte diçka të tillë, por shpreh vullnetarisht prirjen dhe bindjen e tij, dëgjoni se si thotë ai vetë: “se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as krijesa e Zotit nuk mund të na ndajnë nga ne. Krishti Jezus, Zoti ynë” (Rom. 8:38–39). A e sheh dashurinë që është më flakëruese se zjarri? Kështu edhe ne do ta duam Krishtin; nuk është e vështirë nëse duam. Dhe ai nuk ishte i tillë nga natyra. Kjo është arsyeja pse përshkruhen veprimet e tij të mëparshme, e kundërta e këtyre, në mënyrë që të dimë se ndryshimi varet nga vullneti dhe se gjithçka është e përshtatshme për ata që e duan. Le të mos dëshpërohemi; por edhe sikur të ishit shpifës, edhe sikur të ishit egoist dhe cilido qoftë personaliteti juaj, mbani mend se Pali ishte gjithashtu një blasfemues, një persekutues, një shtypës dhe i pari i mëkatarëve, por ai papritur arriti shkallën më të lartë të virtytit dhe gjithçka që ishte më parë nuk i shërbeu si pengesë. Askush nuk e dorëzon veten në ves me tërbim të tillë si ai kundër Kishës; pastaj dha shpirtin dhe u pendua që nuk kishte një mijë duar për ta goditur Stefanin me të gjitha; megjithatë, edhe pa këtë ai gjeti një mënyrë për ta mposhtur me duar të shumta, duart e dëshmitarëve të rremë, rrobat e të cilëve ai ruante. Pastaj hynte nëpër shtëpi, i pushtoi si një bishë e egër, tërhiqte zvarrë e mundonte burra e gra, duke mbushur gjithçka me tmerr, pështjellim dhe një mijë fyerje. Ai ishte aq i tmerrshëm saqë edhe pas kthimit të tij të mrekullueshëm, apostujt nuk guxuan të hynin në marrëdhënie me të. Por, pavarësisht nga të gjitha këto, ai u bë ai që u bë; nuk ka nevojë të shtohet asgjë më shumë. Ku janë ata që ia nënshtrojnë vullnetin e lirë fatit të pashmangshëm? Le ta dëgjojnë këtë dhe të ndalojnë buzët e tyre! Kushdo që dëshiron të jetë i mirë, asgjë nuk mund ta pengojë, edhe nëse më parë ka qenë një nga më të egërt. Dhe ne jemi të gjithë më të aftë për këtë, aq më i natyrshëm është virtyti për ne dhe aq më i panatyrshëm është vesi, ashtu si sëmundja dhe shëndeti. Kështu, Zoti na dha sytë jo që të shikojmë me epsh, por që, të mrekulluar nga krijesat, të adhurojmë Krijuesin. Që ky është me të vërtetë qëllimi i syve është e qartë nga përvoja: ne shohim bukurinë e diellit dhe qiellit në një hapësirë ​​të pamatshme, por askush nuk mund ta shihte bukurinë e një gruaje në një distancë të tillë. A nuk është e qartë se sytë tanë janë krijuar më shumë për të parët? Gjithashtu, Zoti na dha dëgjimin jo që të mund të perceptonim fjalimin blasfemues, por që të mund të dëgjonim dogma shpëtimtare. Prandaj, kur ai percepton diçka të turpshme, atëherë shpirti dhe vetë trupi dridhen. “Fjalët e kota të shumë atyre që betohen”, thotë (I Urti), “do t'i ngrejë flokët nga fundi” (Sir.27:14). Gjithashtu, kur dëgjojmë diçka të vrazhdë dhe të ashpër, mërzitemi, por kur dëgjojmë diçka të butë dhe njerëzore, admirojmë dhe gëzohemi. Dhe buzët tona, kur shqiptojnë fjalë të turpshme, na bëjnë të turpërohemi dhe mbyllemi; dhe kur fjalët janë të denja, ato rrjedhin të qeta dhe të lira; askush nuk do të ketë turp për atë që është e natyrshme, por ata kanë turp për atë që nuk është e natyrshme. Edhe duart, kur rrëmbehen, fshihen dhe kërkojnë mbrojtje; e kur japin lëmoshë, atëherë paraqiten. Pra, nëse duam, atëherë gjithçka do të na disponojë shumë drejt virtytit. Nëse më tregoni kënaqësinë që vjen nga vesi, atëherë vini re se ne marrim kënaqësi edhe më të madhe nga virtyti. Të kesh një ndërgjegje të mirë, të jesh i respektuar nga të gjithë, të ushqesh shpresa të ëmbla - kjo është më e këndshme për dikë që kupton thelbin e kënaqësisë; dhe e kundërta e kësaj për atë që kupton thelbin e pakënaqësisë është më e dhimbshme nga të gjitha, si p.sh.: të jesh në përbuzje nga të gjithë, të dënosh veten, të dridhesh dhe të kesh frikë nga e ardhmja dhe e tashmja. 5. Për ta shpjeguar më tej këtë, le të imagjinojmë se dikush, duke pasur një grua, shkatërron martesën e fqinjit të tij dhe kënaqet në këtë vjedhje të pandershme duke kryer tradhti bashkëshortore me të dashurën (gruan) e tij; Le ta krahasojmë atë me një tjetër që e do gruan e tij; dhe për një kontrast më të madh dhe më të qartë, le të supozojmë se ai që jeton me një grua e do edhe atë shkelësen e kurorës, por e frenon dashurinë e tij dhe nuk bën asgjë të keqe. Edhe pse kjo nuk është dëlirësi e pastër, ne paraqesim qëllimisht një shembull të tillë që të dini se çfarë është kënaqësia e virtytit. Pra, le t'i bashkojmë të dy dhe të pyesim: jeta e kujt është më e këndshme? Nga njëra do të dëgjojmë sesi ai kënaqet dhe admiron fitoren mbi epshin; dhe nga tjetri... por është e pamundur të mësosh diçka prej tij; Do të rezultojë se ai është më i pakënaqur se vetë të burgosurit, edhe nëse e ka mohuar një mijë herë. Ai ka frikë dhe dyshon për të gjithë - gruan e tij, dhe burrin kurorëshkelës, dhe vetë shkelësen e kurorës, dhe familjen e tij, dhe miqtë, dhe të afërmit, dhe murin, dhe hijen, dhe veten e tij, dhe, ajo që është më e dhimbshme nga të gjitha, ai mbart brenda vetes një ndërgjegje që i bërtet dhe e gërryen çdo ditë; dhe nëse kujton gjykimin e Zotit, nuk do të mund të qëndrojë në këmbë. Për më tepër, kënaqësia është jetëshkurtër, por pikëllimi prej saj është i vazhdueshëm: në mbrëmje, dhe natën, dhe në shkretëtirë, dhe në qytet dhe kudo, një akuzues e ndjek atë, duke treguar një shpatë të sofistikuar dhe mundime të padurueshme, duke e rraskapitur dhe dërrmuar nga frika. Përkundrazi, një njeri i dëlirë është i lirë nga të gjitha këto dhe është i qetë, duke parë me sy të qetë gruan, fëmijët, miqtë dhe gjithçka. Nëse ai që do, por vetëm frenon pasionin e tij, gëzon një kënaqësi të tillë, atëherë shpirti i atij që nuk e do dhe respekton dëlirësinë e pastër nuk mbushet me një ndjenjë më të ëmbël se çdo paqe, më e këndshme se çdo port? Prandaj, sigurisht, ju shihni pak kurorëshkelës, por më të dëlirë. Dhe sikur (jeta e të parëve) të ishte më e këndshme, atëherë shumë do ta zgjidhnin atë. Mos më thuaj se kjo vjen nga frika e ligjeve: nuk është frika që i pengon, por poshtërsia e skajshme e vesit, tejkalimi i pikëllimit që lind nga pasioni në krahasim me kënaqësitë që ofron dhe zëri i ndërgjegjes. Kjo është gjendja e kurorëshkelësit! Nëse dëshironi, ne do të prezantojmë njeriun egoist, do të ekspozojmë një tjetër pasion, gjithashtu vicioz. Do të shohim se edhe ai është i munduar nga frika dhe nuk mund të gëzojë kënaqësi të pastër. Duke imagjinuar ata që janë ofenduar prej tij dhe duke u penduar për ta dhe për mendimin e secilit për veten e tij, ai pushtohet nga valë të panumërta. Dhe kjo nuk është vetëm e dhimbshme për të, por edhe fakti që nuk mund ta shijojë të preferuarin (objektin). Kjo është pikërisht pronë e dashamirëve të parasë: ata nuk kanë për të përdorur, por për të mos përdorur. Nëse kjo ju duket një mister, atëherë dëgjoni diçka edhe më të keqe dhe të çuditshme: ata jo vetëm që janë të privuar nga kënaqësia, sepse nuk guxojnë ta përdorin pronën e tyre siç do të donin, por edhe sepse nuk ngopen kurrë, por i mundon një etje e pandërprerë. Çfarë mund të jetë më e dhimbshme se kjo? Ky nuk është një njeri i drejtë; ai është i lirë nga frika, urrejtja, frika dhe etja e pashuar; Ashtu siç e shajnë të gjithë, të gjithë i urojnë mirë; ashtu siç nuk ka një mik, ashtu nuk ka një armik të vetëm. Nëse e gjithë kjo është e sigurt, atëherë çfarë mund të jetë më e pakëndshme se vesi dhe më e këndshme se virtyti? Mirëpo, sado të flasim, është e pamundur të shprehim me fjalë as të gjitha hallet e të parëve, as të gjitha kënaqësitë e të dytëve, nëse ne vetë nuk i përjetojmë. Atëherë do të mësojmë se vesi është më i hidhur se vreri, kur të shijojmë ëmbëlsinë e virtytit. Vesi është edhe tani i pakëndshëm, i dhimbshëm dhe i padurueshëm, të cilin ata që i nënshtrohen vetë nuk do ta kundërshtojnë; por kur ta lëmë pas, atëherë do të ndihemi edhe më mirë se sa të hidhura janë kërkesat e tij. Dhe që shumë kënaqen me të nuk është aspak befasuese; në fund të fundit, fëmijët shpesh zgjedhin atë që është më pak e këndshme, duke lënë pas dore atë që është më e këndshme; dhe të sëmurët, për kënaqësi afatshkurtër, refuzojnë argëtimin e vazhdueshëm dhe të besueshëm. Kjo varet nga dobësia dhe marrëzia e atyre që janë dorëzuar pas pasionit, dhe jo nga thelbi i gjërave. Vetëm të virtytshmit jetojnë në kënaqësi; ai është vërtet i pasur dhe vërtet i lirë. Nëse dikush, pasi ka pranuar t'i atribuojë virtytit qetësinë, qetësinë, lirinë nga frika, nga çdo frikë dhe çdo dyshim, jo ​​vetëm që pranon t'i atribuojë kënaqësinë, ai më duket shumë qesharak. Në çfarë tjetër konsiston kënaqësia, nëse jo në të qenit i lirë nga frika, frika dhe pikëllimi dhe të mos servosh asgjë? Kush jeton në kënaqësi, më thuaj, a është ai që është i tërbuar, i shqetësuar, i munduar nga shumë pasione dhe nuk e kontrollon veten, apo ai që është i lirë nga të gjitha këto shqetësime dhe qëndron në urtësi, si në një port? A nuk është e qartë se është kjo e fundit? Por kjo është karakteristikë e një virtyti. Vesi mban vetëm emrin e kënaqësisë, por në të vërtetë është i privuar prej tij; para se të realizohet, është një furi, jo një kënaqësi; dhe kur të përfundojë, atëherë (dhe tërbimi) papritmas zhduket. Nëse, as në fillim, as më pas, kënaqësia është e dukshme në ves, atëherë ku dhe kur është ajo? Që t'i kuptoni më mirë fjalët e mia, më lejoni ta shpjegoj këtë me një shembull. Supozoni se dikush ra në dashuri me një grua të bukur dhe të bukur; derisa t'i plotësohet pasioni, ai është si ai që është i tërbuar dhe i çmendur; dhe kur kënaqet, zhduket edhe epshi. Nëse, megjithatë, ai nuk ndjen kënaqësi as në fillim, sepse është në një gjendje të çmendur, ose më pas, sepse dëshira pushon me kënaqësinë e pasionit, atëherë ku është kjo kënaqësi? Përkundrazi, kënaqësitë tona nuk janë të tilla: në fillim ato janë të huaja për çdo pështjellim dhe mbeten në fuqinë e tyre deri në fund, ose, më mirë, ne nuk kemi fund për kënaqësinë; përfitimet tona nuk kanë kufi dhe kënaqësia jonë nuk zhduket kurrë. Pra, duke i imagjinuar të gjitha këto dhe duke dashur të marrim kënaqësi, le ta duam virtytin, që të arrijmë bekimet e tanishme dhe të ardhshme, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve). Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Gr. " τω θυσιαστηριω συμμερίζονται " – lit. "ndahet me altarin" - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: