Беседа 22

Čo Pavol urobil, aby zachránil iných. – Zlá vášeň je krátkodobá, no smútok, ktorý spôsobuje, je dlhodobý. 1 Kor.9:13–14. Či neviete, že tí, čo konajú, sú sýtení zo svätyne? že tí, čo slúžia oltáru, berú podiel z oltára? Preto Pán prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia. 1. Veľmi opatrne (apoštol) sa snaží dokázať, že brať (obsah od tých, ktorí sa vyučujú) nie je zakázané. Keď to už povedal, neuspokojuje sa s tým, ale opäť sa obracia k zákonu a uvádza z neho príklad bližší ako predchádzajúci, pretože nie je to isté prezentovať voly za príklad, alebo dať jasný zákon o kňazoch. Pozrite sa na Pavlovu múdrosť, ako slušne podáva túto tému. Nepovedal: oslavujúci berú od tých, ktorí ponúkajú, ale čo? - „kŕmia sa zo svätyne“, aby neponižovali tých, ktorí prijímajú, a aby nedávali dôvody na hrdosť tým, ktorí prinášajú. A potom sa vyjadruje rovnako. Nepovedal: tí, čo slúžia oltáru, berú od tých, čo prinášajú obety, ale „berú podiel z oltára“, pretože to, čo sa obetovalo, už nepatrí tým, ktorí prinášajú, ale svätyni a oltáru. Nepovedal ani: berú posvätné, ale „kŕmia sa zo svätyne“, čím vyjadril umiernenosť a vštepoval, že by nemali zbierať majetok a zbohatnúť. Slovami: „berú podiel z oltára“ 39 neznamená rozdelenie rovnakým dielom, ale obsah, ktorý bol daný (kňazom) právom. Apoštoli však mali oveľa väčšie právo, lebo tam sa spájala česť s kňazstvom a tu hrozilo nebezpečenstvo, muky a smrť. Preto silnejšie ako všetky ostatné príklady boli vyjadrené slovami: „ak sme do vás zasiali duchovné veci“. Slovo zasiate sa vzťahuje na búrky, nebezpečenstvá, pohromy a nevýslovné nešťastia, ktorým boli vystavení kazatelia. Ani pri takejto výhode však ani neponížil Starý zákon, ani nevyzdvihol svojich, ale naopak, stále hovorí s ponížením o svojich, poukazujúc na výhodu nie v nebezpečenstvách, ale vo veľkosti daru. Nepovedal: keby sme boli vystavení nebezpečenstvám alebo pohromám, ale: „keby sme do vás zasiali duchovné veci“, ale keď hovorí o kňazoch, vyzdvihuje ich, ako sa len dá, a vyjadruje sa takto: „kňazi“, „slúžia na oltári“, chcúc tým ukázať svoju neprestajnú službu a stálosť. Pri diskusii o židovských kňazoch poukázal na levitov aj biskupov, na oba stupne, najnižší aj najvyšší; do prvého so slovami: „služiaci kňazi“ a do druhého so slovami: „sluhujúci pri oltári“. Nie každému bola zverená jedna úloha, ale niektorým boli zverené nižšie povinnosti, iní zasa vyššie. Poukazujúc na všetky, aby niekto nepovedal: Prečo nám pripomínate Starý zákon? Či neviete, že teraz je čas najdokonalejších prikázaní? - ďalej dodáva to najdôležitejšie: „tak Pán,“ hovorí, „prikázal tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia“. A tu nehovorí: jedzte z ľudí, ale ako povedal o kňazoch: zo svätyne a od oltára, tak aj tu: z evanjelia; a ako je to tam: jesť, tak tu: žiť, a nie obchodovať ani zbohatnúť. „Lebo robotník,“ hovorí, „je hodný jedla“ (Matúš 10:10). „Ale ja som nič také nepoužil“ (1 Kor. 9:15). Ak ste to predtým neurobili, povedia, potom to nechcete robiť v budúcnosti, a preto to všetko hovoríte? Nie; a na vysvetlenie toho hneď poznamená: „a nenapísal som to preto, aby to bolo pre mňa takto“. A pozrite sa, s akou silou to vyvracia a popiera: „lebo je pre mňa lepšie zomrieť, ako ktokoľvek zničiť moju chválu“; používa tento výraz nie raz alebo dvakrát, ale niekoľkokrát. Vyššie povedal: „túto silu sme nepoužili“ (1. Kor. 9:12): potom znova: „nepoužívali sme svoju silu“ (1. Kor. 9:18): a tu: „ale nič také som nepoužil.“ Čo to znamená: ako taký? Z mnohých príkladov. Veľa mi dalo za pravdu: príklady bojovníka, roľníka, pastiera a apoštolov, nariadenia zákona, naše činy voči vám a vaše voči iným, príklad kňazov, Kristov príkaz, a predsa ma nič nenútilo porušiť svoj zákon a vziať. Nehovorím o minulosti; Aj keď môžem povedať, že som v minulosti veľa trpel, nezaoberám sa touto jedinou vecou, ​​ale dávam sľub do budúcnosti, že sa rozhodnem lepšie zomrieť od hladu, ako stratiť také koruny: „lebo je pre mňa lepšie zomrieť, než aby niekto zničil moju chválu“. Nepovedal: aby niekto porušil môj zákon, ale: chvála. Aby niekto nepovedal, že to síce robí, ale nie s radosťou, ale so vzdychom a smútkom, nazýva to chválou, chcejúc ukázať, s akou veľkou radosťou a s akým veľkým zápalom to robí. Bol tak ďaleko od smútku, že sa dokonca pochválil a rozhodol sa radšej zomrieť, než by stratil túto chválu. Bola mu teda príjemnejšia ako život sám. 2. Ďalej ukazuje nadradenosť (svojho činu) z inej strany nie preto, aby sa oslávil - od takej vášne mal ďaleko - ale preto, aby vyjadril svoju radosť a silnejšie eliminoval podozrenie. Preto nazval, ako som už povedal, túto záležitosť chválou, a čo hovorí? "Lebo ak kážem evanjelium, potom sa nemám čím chváliť, pretože je to moja nevyhnutná povinnosť, a beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium! Lebo ak to urobím dobrovoľne, dostanem odmenu; a ak to bude nedobrovoľné, tak vykonám len službu, ktorá mi bola zverená. Za čo mám odmenu? Pretože bez hlásania evanjelia Krista" (1. Kor. 9:16-18). Čo, povedz, hovoríš? Ak hlásate evanjelium, potom pre vás nie je žiadna chvála; Ale ak učíte evanjelium zadarmo, potom áno? Preto je to druhé dôležitejšie ako to prvé? Vôbec nie; ale v inom ohľade má to druhé výhodu, a to v tom, že to prvé je prikázanie a to druhé je vecou mojej vôle. To, čo sa robí nad rámec prikázania, si zaslúži veľkú odmenu; ale čo je podľa prikázania, nie je tak. V tomto ohľade je to druhé väčšie ako prvé, a nie v podstate veci. Čo sa skutočne porovnáva s kázaním? Prirovnáva ich k anjelom. A predsa, keďže je to pre nich povinnosť a povinnosť, a to (slobodné kázanie) je vecou dobrovoľnej horlivosti, potom je v tomto ohľade to druhé väčšie ako prvé. Vysvetľujúc, čo som práve povedal, hovorí: „Lebo ak to urobím dobrovoľne, dostanem odmenu; a ak to bude nedobrovoľné, vykonám iba službu, ktorá mi bola zverená. Slová: chtiac-nechtiac používa v zmysle: prikázal a nerozkázal. Rovnako slová: „pretože toto je moja nevyhnutná povinnosť“ by sa nemali chápať tak, ako keby to urobil proti svojej vôli – nech to tak nie je! - ale tak, že má povinnosť a na rozdiel od slobody - brať či nebrať. Preto Kristus povedal učeníkom: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme mali“ (Lk 17,10). "Za čo som odmenený? Pretože kázaním evanjelia slobodne kážem dobré posolstvo o Kristovi." Ako, povedzte, Peter naozaj nemá odmenu? Kto môže dostať také ocenenie ako on? Aj ostatní apoštoli? Prečo povedal: „Ak to urobím dobrovoľne, dostanem odmenu, a ak to bude nedobrovoľné, vykonám iba službu, ktorá mi bola zverená“? Všimnite si jeho múdrosť aj tu. Nepovedal: ak to nie je dobrovoľné, tak nemám odmenu; ale: „Vykonávam len službu, ktorá mi bola zverená,“ vyjadrujúc, že ​​v tomto prípade ide o odmenu, ale takú, akú dostane ten, kto príkaz splní, a nie takú, akú dostane ten, kto prejaví vlastnú horlivosť a urobí viac ako príkaz. Za čo je táto odmena? „Pretože kázaním evanjelia kážem Kristovo evanjelium slobodne, bez toho, aby som použil svoju autoritu v evanjeliu,“ hovorí. Vidíte, ako všade používa slovo: moc, aby ukázal, ako som opakovane opakoval, že tí, ktorí berú, si nezaslúžia vinu? A slovo: v evanjeliu je pridané jednak na označenie samotného evanjelia, jednak preto, aby sa toto právo vo všetkom neuplatňovalo, pretože ho môže prijať ten, kto učí, a nie nečinný. „Lebo hoci som bol slobodný od všetkých, všetkým som sa stal otrokom, aby som získal viac“ (1 Kor 9:19). Tu predstavuje ďalšiu nadradenosť. A nebrať je skvelá vec; ale oveľa dôležitejšie je to, čo chce povedať. čo to je Nielenže, hovorí, som nevzal a nielenže som nevyužil svoje právo, ale tiež som sa podrobil otroctvu a rozmanitému a úplnému otroctvu; nielen v peniazoch, ale, čo je oveľa dôležitejšie ako peniaze, v mnohých a rôznych veciach som robil presne to isté; zotročil sám seba, pričom nebol nikomu podriadený a nepotreboval – presne to znamená výraz: „byť slobodný od všetkých“ – a zotročil nie hocikoho, ale celý vesmír; Preto dodáva: "Zotročil som sa všetkým." Bol som povinný kázať a hlásať, čo mi bolo zverené, a vymýšľať a vymýšľať tisíce spôsobov, ako to urobiť – to záviselo od mojej horlivosti; Bol som povinný len odovzdať striebro, ale aj použiť všetky opatrenia, aby som ho získal späť, splnil som, čo bolo viac prikázané. Všetko robil z horlivosti, horlivosti a lásky ku Kristovi a mal neukojiteľnú túžbu po ľudskej spáse. Preto z veľkej prebytočnosti (žiarlivosti) prekračoval hranice a vo všetkom sa rozprestieral nad samotnú oblohu. Keď už hovoril o zotročení, potom hovorí o jeho rôznych typoch. Ktoré? „Židom,“ hovorí, „som ako Žid, aby som získal Židov“ (1. Kor. 9:20). ako to bolo? Obrezal, aby obriezku zničil. Preto nepovedal: Žid, ale ako Žid, pretože to bolo so zámerom. čo to hovoríš? Kazateľ vesmíru, ktorý vystúpil na nebesia a zažiaril takou milosťou, mohol zrazu takto zostúpiť? Áno, pretože je to tiež vzostup. Nepozri sa len na to, že zostupuje, ale aj na to, že zostupom obnovuje toho, čo leží dole, a dvíha ho so sebou. „pre tých, čo sú pod zákonom, bol ako pod zákonom“, bez toho, aby bol sám pod zákonom, „aby získal tých, čo sú pod zákonom“. 3. Tieto slová slúžia buď ako vysvetlenie toho, čo bolo povedané predtým, alebo znamenajú niečo iné. Židmi nazýva tých, ktorí takými boli od pradávna a od samého počiatku; a tí pod zákonom – prozelyti, alebo tí, ktorí prijali vieru, no stále dodržiavali zákon, keďže už neboli Židia, ale boli pod zákonom. Kedy bol (apoštol) pod zákonom? Keď si ostrihal vlasy, keď sa obetoval. Neurobil to preto, že by zmenil spôsob myslenia – to by bola krutá vec – ale z lásky a blahosklonnosti. Aby obrátil skutočných (Židov), on sám bol (ako Žid), nie skutočne, a len zdanlivo, v skutočnosti takým nebol, ale iba tak konal bez skutočnej dispozície. A mohol to úprimne urobiť, keď sa snažil obrátiť druhých, keď urobil všetko pre to, aby oslobodil ostatných od takého poníženia? „Tým, čo sú cudzincom zákona, ako cudzincom zákona“ (1 Kor 9:21). Neboli to ani Židia, ani kresťania, ani pohania, ale boli mimo zákona, ako Cornelius a jemu podobní. Keď k nim prišiel, vo veľkej miere konal podľa ich (zvykov). Niektorí však hovoria, že tu narážal na svoju reč k Aténčanom o nápise, ktorý bol na chráme; Preto hovorí: „Tým, ktorí sú cudzí zákonu, sú ako tí, ktorí sú cudzí zákonu. Ďalej, aby si nikto nemyslel, že jeho skutky vznikli zmenou jeho myslenia, dodáva: „nebyť cudzí zákonu pred Bohom, ale pod Kristovým zákonom“, t. j. nielen nebyť nezákonný, ale poslúchať zákon, nie obyčajný, ale oveľa vyšší ako ten starý, zákon Ducha a milosti; Preto dodáva: Kristus. Potom, keď sa ubezpečil o nemennosti svojho spôsobu myslenia, opäť predkladá výhodu takejto blahosklonnosti: „získať tých, ktorí sú cudzincom zákona“, tak ako všade inde ukazuje dôvod svojej blahosklonnosti. Bez toho, aby sa zastavil, pokračuje: „Bol slabý pre slabého, aby získal slabého“ (1 Kor 9:22). Tu hovorí vo vzťahu k nim (Korinťanom), ako hovoril vo všetkom ostatnom. To, čo bolo povedané predtým, bolo oveľa dôležitejšie, ale toto je im bližšie; preto to dal za všetkým. To isté robí v liste Rimanom, keď ich napomína ohľadom jedla, a na mnohých iných miestach. Potom, aby príliš nerozšíril reč počítaním všetkého oddelene, hovorí: „Stal som sa všetkým všetkým, aby som mohol zachrániť aspoň niečo.“ Vidíte jeho nadradenosť? Pre každého, hovorí, som bol všetkým, nedúfal som, že zachránim všetkých, ale že zachránim aspoň niekoľkých. Moja horlivosť a služba boli také, aké sú charakteristické pre toho, kto zachraňuje všetkých, hoci nedúfal, že všetkých obráti: veľký skutok a prejavujúci ohnivú horlivosť! A rozsievač seje všade a aj keď nie všetko osivo zostáva bezpečné, v každom prípade robí svoju prácu. Poukazuje na malý počet slov, ktoré možno zachrániť pridaním slov: „aspoň“, utešuje tých, ktorí nad tým smútia, pretože hoci je nemožné, aby všetko semeno zostalo v bezpečí, je tiež nemožné, aby všetko zahynulo. Preto slovami: „aspoň“ dáva jasne najavo, že usilovný pracovník určite dosiahne úspech. „Teraz to robím pre evanjelium, aby som na ňom mal účasť“ (1. Kor. 9:23), t. j. aby sme z našej strany mohli prispieť a byť účastníkmi na korunách, ktoré sú uchovávané pre veriacich. Ako predtým povedal: „ži z evanjelia“, t. j. z veriacich, a tu hovorí: „byť účastníkom evanjelia“, t. j. budem účastníkom tých, ktorí veria v evanjelium. Vidíte jeho pokoru, ako sa pri preberaní ocenení stavia na roveň ostatným, hoci vo svojej práci všetkých predčil? Niet pochýb, že je nanajvýš hoden cti; ale nepripisuje si ich predovšetkým sebe, ale chce byť len podielnikom iných na pre nich pripravených korunách. Hovorí to nie v zmysle, že všetko robil za nejakú odmenu, ale preto, aby si ich (Korinťanov) takto získal a s takými nádejami ich presvedčil, aby urobili všetko pre bratov. Vidíš jeho rozvážnosť? Vidíte jeho extrémnu horlivosť, ako robil viac, ako mu bolo prikázané, a nevzal, keď mohol vziať? Vidíte najväčšiu blahosklonnosť, ako bol on, keďže bol pod Kristovým zákonom a zachovával najvyšší zákon, pre tých bez zákona ako bez zákona, pre Židov ako Žid, ktorý je v oboch ohľadoch dokonalejší a nadovšetko? Urobte to isté: nemyslite si. že spadneš, ak si vysoko, urobíš niečo ponižujúce pre svojho brata. To neznamená padať, ale blahosklonne; kto padne, ľahne si a ledva vstane; a kto sa povýši, povstane s veľkým ziskom, ako sa Pavol povýšil sám, ale povstal s celým vesmírom. Nebol pokrytec; ak by bol pokrytec, nehľadal by prospech tých, ktorí sú spasení. Pokrytec sa usiluje o zničenie iných a je pokrytcom, aby bral, nie aby dával. Ale on taký nie je; ale ako lekár, ako učiteľ, ako otec, prvý blahosklonný k chorým, druhý k študentovi a tretí k synovi v ich prospech, a nie na škodu, to robí aj on. 4. Že to, čo povedal, nie je pokrytectvo a že k ničomu takému nebol donútený ani povedať, ale dobrovoľne vyjadruje svoju dispozíciu a presvedčenie, počúvajte, ako sám hovorí: „že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie, ktoré je v láske nášho Pána Ježiša“ nás nemôže odlúčiť. Rim.8:38–39). Vidíš lásku, ktorá je viac horiaca ako oheň? Tak aj my budeme milovať Krista; nie je to ťažké, ak chceme. A on taký od prírody nebol. Preto sú opísané jeho predchádzajúce činy, opak týchto, aby sme vedeli, že zmena závisí od vôle a že všetko vyhovuje tomu, kto ju chce. Nezúfajme; ale aj keby si bol ohováračský, aj keby si bol sebecký a nech je tvoja povaha akákoľvek, pamätaj, že Pavol bol aj rúhač, prenasledovateľ, utláčateľ a prvý z hriešnikov, ale zrazu dosiahol najvyšší stupeň cnosti a všetko, čo bolo predtým, mu neslúžilo ako prekážka. Nikto sa neoddáva nerestiam s takou zúrivosťou ako proti Cirkvi; potom vydal svoju dušu a ľutoval, že nemá tisíc rúk, ktorými by Stephena všetkými udrel; no aj bez toho našiel spôsob, ako ho poraziť mnohými rukami, rukami falošných svedkov, ktorých šaty strážil. Potom vošiel do domov, vtrhol do nich ako divá zver, vláčil a trápil manželov a všetko naplnil hrôzou, zmätkom a tisíckami urážok. Bol taký hrozný, že ani po jeho zázračnom obrátení sa apoštoli neodvážili vstúpiť s ním do styku. Ale napriek tomu všetkému sa stal tým, čím sa stal; nie je potrebné nič viac dodať. Kde sú tí, ktorí podriaďujú slobodnú vôľu nevyhnutnému osudu? Nechajte ich počuť a ​​zastavte svoje pery! Kto chce byť dobrý, nič mu nemôže prekážať, aj keď bol predtým jedným z najpodlejších. A toho sme schopní tým viac, čím je pre nás prirodzenejšia cnosť a čím neprirodzenejšia neresť, tak ako choroba a zdravie. Boh nám teda dal oči nie preto, aby sme sa mohli pozerať so žiadosťou, ale preto, aby sme v úžase nad stvoreniami uctievali Stvoriteľa. To, že je to naozaj účel očí, je jasné zo skúsenosti: vidíme krásu slnka a oblohy v nezmerateľnom priestore, ale nikto nemohol vidieť krásu ženy na takú vzdialenosť. Nie je vidno, že naše oči sú stvorené skôr pre tých prvých? Tiež nám Boh dal sluch nie preto, aby sme vnímali rúhavú reč, ale preto, aby sme počuli spásonosné dogmy. Preto, keď vníma niečo obscénne, vtedy sa chveje duša i samotné telo. „Nečinné reči mnohých, ktorí prisahajú,“ hovorí (Múdry), „vstávajú chlpy“ (Sir. 27:14). Tiež, keď počujeme niečo hrubé a drsné, sme naštvaní, ale keď počujeme niečo jemné a ľudské, obdivujeme a radujeme sa. A naše pery, keď vyslovujú hanebné slová, zahanbujú nás a uzatvárajú sa; a keď sú slová slušné, plynú pokojne a voľne; nikto sa nebude hanbiť za to, čo je prirodzené, ale hanbí sa za to, čo prirodzené nie je. Aj ruky, keď sú unesené, sa schovávajú a hľadajú ochranu; a keď dávajú almužnu, potom sa vystavujú. Takže, ak chceme, všetko nás veľmi prispôsobí cnosti. Ak mi poukazujete na potešenie, ktoré pochádza z nerestí, potom si všimnite, že z cnosti máme ešte väčšie potešenie. Mať dobré svedomie, byť rešpektovaný všetkými, živiť sladké nádeje - to je najpríjemnejšie pre niekoho, kto chápe podstatu rozkoše; a opak toho, kto chápe podstatu nespokojnosti, je najbolestivejší zo všetkých, ako napríklad: byť v opovrhovaní všetkými, odsudzovať sa, triasť sa a báť sa budúcnosti a prítomnosti. 5. Aby sme to ďalej vysvetlili, predstavme si, že niekto, kto má ženu, zničí manželstvo svojho blížneho a teší sa z tejto nečestnej krádeže tým, že sa dopustí cudzoložstva so svojou milovanou (ženou); Postavme ho do kontrastu s iným, ktorý miluje svoju manželku; a pre väčší a jasnejší kontrast predpokladajme, že ten, kto žije s jednou ženou, miluje aj tú cudzoložnicu, ale obmedzuje svoju lásku a nerobí nič zlé. Hoci nejde o čistú cudnosť, zámerne uvádzame takýto príklad, aby ste vedeli, čo je pôžitok z cnosti. Dajme teda oboch dokopy a spýtajme sa: komu je život príjemnejší? Od jedného budeme počuť, ako teší a obdivuje víťazstvo nad žiadostivosťou; a od toho druhého... ale od neho sa nedá nič naučiť; Ukáže sa, že je nešťastnejší ako samotní väzni, aj keby to tisíckrát zapieral. Bojí sa a podozrieva všetkých – manželku, cudzoložného manžela i cudzoložnicu, aj jeho rodinu, priateľov, príbuzných, stenu, tieň i seba, a čo je na tom najbolestivejšie, nosí v sebe svedomie, ktoré ho každý deň kričí a hlodá; a ak si spomenie na Boží súd, nebude môcť stáť na nohách. Navyše, potešenie je krátkodobé, ale smútok z neho je neustály: večer a v noci, na púšti, v meste a všade za ním ide žalobca, ktorý ukazuje sofistikovaný meč a neznesiteľné muky, vyčerpáva ho a drví ho strachom. Naopak, cudný človek je od tohto všetkého oslobodený a je vyrovnaný, s pokojnými očami hľadí na svoju manželku, deti, priateľov a všetko. Ak má taký pôžitok ten, kto miluje, ale iba obmedzuje svoju vášeň, potom duša toho, kto nemiluje a zachováva čistú čistotu, nie je naplnená pocitom sladším ako akýkoľvek pokoj, príjemnejším ako akýkoľvek prístav? Preto, samozrejme, vidíte málo cudzoložníkov, ale cudnejších. A keby bol (život prvého) príjemnejší, tak by si to mnohí vybrali. Nehovorte mi, že to pochádza zo strachu zo zákonov: nie strach ich brzdí, ale extrémna ohavnosť neresti, prebytok smútku prameniaceho z vášne v porovnaní s potešením, ktoré poskytuje, a hlas svedomia. Toto je stav cudzoložníka! Ak chcete, predstavíme samoľúby, odhalíme ďalšiu, tiež zhubnú vášeň. Uvidíme, že aj jeho sužuje strach a nevie si užívať čistú rozkoš. Keď si predstavuje tých, ktorých urazil a ľutuje ich a názor každého na seba, je zaplavený nespočetnými vlnami. A nielen to je pre neho bolestivé, ale aj to, že si nemôže užívať svoj obľúbený (predmet). Toto je práve vlastnosť milovníkov peňazí: nemajú na to, aby používali, ale aby nepoužívali. Ak sa vám to zdá záhadou, potom si vypočujte niečo ešte horšie a zvláštnejšie: nie sú zbavení rozkoše len preto, že sa neodvážia využívať svoj majetok tak, ako by chceli, ale aj preto, že nie sú nikdy spokojní, ale sužuje ich neustály smäd. Čo môže byť bolestivejšie ako toto? Toto nie je spravodlivý muž; je oslobodený od strachu, nenávisti, strachu a neuhasiteľného smädu; Tak ako ho všetci preklínajú, všetci mu prajú; tak ako nemá jediného priateľa, tak nemá ani jedného nepriateľa. Ak je toto všetko isté, čo môže byť nepríjemnejšie ako neresť a príjemnejšie ako cnosť? Avšak bez ohľadu na to, koľko hovoríme, nie je možné slovami vyjadriť ani všetky trápenia prvého, ani všetky slasti druhého, ak ich sami nezažijeme. Potom sa dozvieme, že neresť je horšia ako žlč, keď ochutnáme sladkosť cnosti. Neresť je aj teraz nepríjemná, bolestivá a neznesiteľná, čomu nebudú protirečiť tí, ktorí sa jej podriaďujú; ale keď ho opustíme, potom ešte lepšie pocítime, aké trpké sú jeho požiadavky. A že si ho mnohí doprajú, nie je vôbec prekvapujúce; deti si totiž často vyberajú to, čo je menej príjemné, zanedbávajúc to, čo je príjemnejšie; a chorí pre krátkodobé potešenie odmietajú neustálu a spoľahlivú zábavu. To závisí od slabosti a hlúposti tých, ktorí sú odovzdaní vášni, a nie od podstaty vecí. Len cnostní žijú v rozkoši; je skutočne bohatý a skutočne slobodný. Ak niekto súhlasil s tým, že cnosti pripíše pokoj, pokoj, oslobodenie od strachu, od všetkého strachu a každého podozrievania, nesúhlasí len s pripisovaním rozkoše, zdá sa mi veľmi smiešny. V čom inom spočíva potešenie, ak nie v oslobodení od obáv, strachu a smútku a v neposlušnosti voči ničomu? Kto žije v rozkoši, povedzte, je to ten, kto je zúrivý, nepokojný, sužovaný mnohými vášňami a neovláda sa, alebo ten, kto je zbavený všetkých týchto starostí a zostáva v múdrosti ako v prístave? Nie je zrejmé, že je to to druhé? Ale to je charakteristické pre jednu cnosť. Neresť nesie len názov potešenia, ale v skutočnosti je oň zbavený; predtým, než sa to podarí, je to šialenstvo, nie potešenie; a keď skončí, potom (a zúrivosť) zrazu zmizne. Ak ani na začiatku, ani potom nie je potešenie viditeľné v neresti, kde a kedy to je? Aby ste lepšie pochopili moje slová, dovoľte mi to vysvetliť na príklade. Predpokladajme, že sa niekto zamiloval do krásnej a peknej ženy; kým nie je uspokojená jeho vášeň, je ako ten, kto zúri a je šialený; a keď sa uspokojí, zmizne aj žiadostivosť. Ak však nepociťuje potešenie ani na začiatku, pretože je v stave šialenstva, ani následne, pretože túžba prestane s uspokojením vášne, kde je potom toto potešenie? Naopak, naše potešenia nie sú také: na začiatku sú cudzie akémukoľvek zmätku a zostávajú vo svojej sile až do konca, alebo, lepšie, nemáme konca potešenia; naše výhody sú neobmedzené a naše potešenie nikdy nezmizne. Predstavujúc si toto všetko a túžiac po potešení, milujme cnosť, aby sme dosiahli súčasné aj budúce požehnania, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Gr. " τω θυσιαστηριω συμμεριζονται " – lit. „zdieľaný s oltárom“ – I.I. Mohlo by vás zaujímať: