Беседа 22

Што направи Павле за да ги спаси другите. – Порочната страст е краткотрајна, но тагата што ја предизвикува е долготрајна. 1 Кор.9:13–14. Зар не знаете дека оние што служат се хранат од светилиштето? дека оние што му служат на жртвеникот земаат дел од жртвеникот? Така Господ им заповеда на оние што го проповедаат Евангелието да живеат од Евангелието. 1. Многу внимателно (апостолот) се обидува да докаже дека земањето (содржини од оние што се поучуваат) не е забрането. Откако го кажа ова претходно, тој не се задоволува со тоа, туку повторно се свртува кон законот и од него изнесува пример поблизок од претходниот, бидејќи не е исто да се даваат волови за пример, или да се даде јасен закон за свештениците. Погледнете ја мудроста на Павле, колку пристојно ја прикажува темата. Не рече: славениците земаат од оние што нудат, но што? - „се хранат од светилиштето“ за да не ги понижуваат оние што примаат, а не да им даваат причини за гордост на оние што носат. И тогаш тој се изразува на ист начин. Тој не рече: оние што му служат на жртвеникот земаат од оние што принесуваат жртви, туку „земаат дел од жртвеникот“, бидејќи она што се принесува веќе не им припаѓа на оние што принесуваат, туку на светилиштето и на жртвеникот. Тој, исто така, не рече: тие го земаат светото, туку „се хранат од светилиштето“, изразувајќи умереност и всадувајќи дека не треба да собираат имот и да се збогатат. Во зборовите: „земаат дел од жртвеникот“ 39 не значат поделба на еднакви делови, туку содржината што им била дадена (на свештениците) по право. Но, апостолите имаа многу поголемо право, бидејќи таму честа беше споена со свештенството, а тука имаше опасност, мачење и смрт. Затоа, посилно од сите други примери беше изразено со зборовите: „ако сме посеале духовни работи во вас“. Зборот посеан се однесува на бурите, опасностите, поморите и неискажливите несреќи на кои биле подложени проповедниците. Но, и со таква предност, тој ниту го понижи Стариот Завет, ниту го воздигна својот, туку напротив, сепак со понижување зборува за своите, посочувајќи ја предноста не во опасностите, туку во големината на дарот. Тој не рече: ако сме изложени на опасности или катастрофи, туку: „ако сме посеале духовни работи во вас“, но зборувајќи за свештениците, ги возвишува колку што е можно повеќе и се изразува вака: „свештеници“, „служат на олтарот“, сакајќи со тоа да ја покажат својата непрестајна служба и постојаност. Разговарајќи за еврејските свештеници, тој посочи и на левитите и на епископите, на двата степени, најнискиот и највисокиот; на првиот со зборовите: „служат свештеници“, а на вториот со зборовите: „оние кои му служат на жртвеникот“. На сите не им беше доверена една задача, но на некои им беа доверени пониски, а на други повисоки. Укажувајќи ги сите, да не рече некој: Зошто не потсетувате на Стариот завет? Зар не знаете дека сега е време на најсовршените заповеди? - тој понатаму го пренесува она што е најважно: „така Господ“, вели тој, „заповеда на оние што го проповедаат Евангелието да живеат од Евангелието“. И тука не вели: јадете од луѓето, туку како што рекол за свештениците: од светилиштето и од жртвеникот, така и овде: од евангелието; и како што е таму: да се јаде, така и овде: да се живее, а не да се тргува или да се збогатува. „Зашто работникот“, вели тој, „достоен за храна“ (Матеј 10:10). „Но јас не користев такво нешто“ (1. Кор. 9:15). Ако не сте го направиле ова порано, тие ќе речат, тогаш не сакате да го правите за во иднина, и затоа го кажувате сето ова? Не; и како објаснување за тоа веднаш забележува: „и не го напишав ова за да ми биде вака“. И погледнете со каква сила го побива и негира ова: „зашто е подобро да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“; го користи овој израз не еднаш или двапати, туку неколку пати. Погоре рече: „Ние не ја користевме оваа моќ“ (1. Кор. 9:12): потоа повторно: „не користејќи ја мојата моќ“ (1. Кор. 9:18): и еве: „но јас не користев ништо такво“. What does it mean: as such? Од многу примери. Многу ми даде право: примерите на воинот, земјоделецот, пастирот и апостолите, заповедите на законот, нашите постапки кон тебе и твоите кон другите, примерот на свештениците, заповедта Христова, а сепак ништо не ме принуди да го прекршам мојот закон и да го земам. Не зборувам за минатото; иако можам да кажам дека многу страдав во минатото, не се задржувам на ова, туку ветувам за иднината дека ќе одлучам подобро да умрам од глад отколку да изгубам такви круни: „зашто е подобро да умрам отколку некој да ми ја уништи пофалбата“. Не рече: некој да го прекрши мојот закон, туку: пофалба. Да не рече некој дека иако тоа го прави, тоа не е со радост, туку со воздивнување и тага, го нарекува пофалба, сакајќи да покаже со каква голема радост и со каква голема ревност го прави тоа. Беше толку далеку од тага што дури и се пофали и реши да умре наместо да ја изгуби оваа пофалба. Така таа му беше попријатна од самиот живот. 2. Понатаму, тој ја покажува супериорноста (на својот чин) од друга страна, не за да се прослави - тој беше далеку од таква страст - туку за да ја изрази својата радост и посилно да го елиминира сомнежот. Затоа ја нарече, како што реков претходно, оваа работа пофалби, и што вели? „Зашто, ако го проповедам Евангелието, нема со што да се пофалам, зашто тоа е моја неопходна должност, и тешко ми, ако не го проповедам Евангелието! мојата власт во Евангелието“ (1. Кор. 9:16-18). Што, кажи ми, велиш? Ако го проповедаш Евангелието, тогаш нема пофалба за тебе; Но, ако го предавате Евангелието бесплатно, тогаш има? Затоа, второто е поважно од првото? Воопшто не; но во некој друг поглед второто има предност, имено во тоа што првото е заповед, а второто е прашање на моја волја. Она што е направено надвор од заповедта заслужува голема награда; но она што е според заповедта не е така. Во овој поглед, второто е поголемо од првото, а не во суштината на работата. Што навистина се споредува со проповедањето? Ги споредува со ангели. А сепак, бидејќи за нив тоа е обврска и должност, а тоа (слободната проповед) е работа на доброволна ревност, тогаш во овој поглед второто е поголемо од првото. Објаснувајќи го она што штотуку го кажав, тој вели: „Зашто, ако го направам тоа доброволно, ќе имам награда, а ако е неволно, тогаш ја извршувам само услугата што ми е доверена“. Зборовите: сакајќи и неволно ги употребува во смисла: заповедано и не заповедано. Исто така, зборовите: „затоа што ова е моја неопходна должност“ не треба да се сфаќаат како да го направил тоа против своја волја - нека не биде! - но на тој начин што тој има обврска, а за разлика од слободата - да земе или да не земе. Затоа Христос им рекол на учениците: „Кога ќе извршите сè што ви беше заповедано, кажете: Ние сме безвредни слуги, бидејќи го направивме она што требаше да го направиме“ (Лука 17:10). „За што сум награден? Затоа што, проповедајќи го Евангелието, ја проповедам Христовата добра вест бесплатно“. Како, кажи ми, дали Петар навистина нема награда? Кој може да добие таква награда како тој? И другите апостоли? Зошто рече: „Ако го направам тоа доброволно, ќе имам награда, а ако е неволно, тогаш ја извршувам само услугата што ми е доверена“? Забележете ја неговата мудрост и овде. Не рече: ако не е доброволно, тогаш немам награда; но: „Јас ја вршам само службата што ми е доверена“, изразувајќи дека во овој случај има награда, но онаква каква што добива оној што ја исполнува заповедта, а не оној што ја покажува својата ревност и прави повеќе од заповедта. За што е оваа награда? „Затоа што, проповедајќи го Евангелието“, вели тој, „јас го проповедам Христовото евангелие слободно, без да го користам мојот авторитет во евангелието“. Гледате ли како секаде го употребува зборот: моќ, за да покаже, како што постојано повторував, дека тие што земаат не заслужуваат вина? А зборот: во Евангелието се додава и за да се означи самото евангелие, и за да не се дозволи користење на ова право во сè, затоа што тоа може да го земе оној кој поучува, а не безделникот. „Зашто, иако бев слободен од секого, им станав роб на сите, за да добијам повеќе“ (1. Кор. 9:19). Овде тој претставува уште една супериорност. А не земањето е одлична работа; но што сака да каже е многу поважно. Што е тоа? Не само што, вели, не зедов и не само што не го искористив своето право, туку и се подложив на ропство, и на разновидно и сеопфатно ропство; не само во пари, туку, што е многу поважно од парите, во многу и разни работи го правев токму истото; се поробил себеси, додека не бил подреден на никого и немал потреба - токму тоа значи изразот: „да се биде слободен од секого“ - и поробил не кој било, туку целиот универзум; Затоа додава: „На сите им робував“. Бев должен да проповедам и да го објавувам она што ми беше доверено, и да измислувам и измислувам илјадници начини за тоа - тоа зависеше од мојата ревност; Бев само должен да го предадам среброто, но ги искористив и сите мерки да го вратам назад, исполнувајќи го она што беше повеќе заповедано. Сè правел од ревност, ревност и љубов кон Христа и имал ненаситна желба за човечко спасение. Затоа, од голем вишок (љубомора) ги пречекорил границите и во се се протегал над самото небо. Откако зборуваше за ропството, тој потоа зборува за неговите различни видови. Кои од нив? „На Евреите“, вели тој, „им станав како Евреин за да ги победам Евреите“ (1. Кор. 9:20). Како беше? Тој обрежал за да го уништи обрежувањето. Затоа, тој не рече: Евреин, туку како Евреин, бидејќи тоа беше со намерна цел. што велиш? Проповедникот на вселената, кој се вознесе на самото небо и блескаше со таква благодат, можеше ли така одеднаш да се спушти? Да, затоа што тоа е и вознесение. Не гледај само на тоа што се спушта, туку и на тоа дека со симнувањето го обновува лежениот долу и го подига со себе. „За оние што се под законот тој беше како под законот“, без да биде самиот под законот, „за да ги придобие оние што се под законот“. 3. Овие зборови или служат како објаснување на претходно кажаното, или значат нешто друго. Тој ги нарекува Евреите оние кои биле такви од античко време и од самиот почеток; а оние кои се под законот - прозелити, или оние кои ја прифатија верата, но сепак се придржуваа до законот, бидејќи веќе не беа Евреи, туку беа под законот. Кога (апостолот) бил под законот? Кога ја скрати косата, кога се жртвуваше. Тој го направи ова не затоа што го смени начинот на размислување - тоа би било злобна работа - туку од љубов и снисходење. За да ги преобрати вистинските (Евреите), тој самиот бил (како Евреин), не навистина, и само навидум, всушност не бил таков, туку само дејствувал така без вистинска наклонетост. И дали тој искрено можеше да го направи ова кога се обидуваше да ги преобрати другите, кога правеше сè за да ги ослободи другите од таквото понижување? „На оние што му се туѓи на законот, како на оној што му е туѓ на законот“ (1. Кор. 9:21). Овие не беа ниту Евреи, ниту христијани, ниту пагани, туку беа надвор од законот, како што е Корнелиј и други како него. Кога дошол кај нив, во голема мера постапувал според нивните (обичаи). Меѓутоа, некои велат дека овде тој го навестувал својот говор пред Атињаните, во врска со натписот што бил на храмот; Затоа тој вели: „На оние што се туѓи на законот, тие се како оној што е туѓ на законот“. Понатаму, за никој да не мисли дека неговите постапки настанале од промена на неговиот начин на размислување, тој додава: „не му е туѓ на законот пред Бога, туку под законот Христов“, т.е. Затоа додава: Христос. Потоа, откако се увери во непроменливоста на својот начин на размислување, тој повторно ја прикажува придобивката од таквото снисходење: „да ги придобие оние што се туѓи на законот“, како и секаде на друго место, тој ја покажува причината за својата снисходливост. Без да застане тука, тој продолжува: „Беше слаб кон слабите, за да ги придобие слабите“ (1. Кор. 9:22). Овде тој зборува во однос на нив (Коринтјаните), како што зборуваше во сè друго. Тоа што беше кажано претходно беше многу поважно, но ова им е поблиску; затоа го стави после се. Истото го прави и во писмото до Римјаните, кога ги опоменува за храната и на многу други места. Потоа, за да не го шири премногу говорот броејќи сè одделно, вели: „На сите им станав сè, за да спасам барем малку“. Дали ја гледате неговата супериорност? За сите, вели тој, бев сè, не надевајќи се да спасам сите, туку да спасам барем неколку. Мојата ревност и служба беа такви какви што се карактеристични за оној што секого спасува, иако не се надеваше дека ќе ги преобрати сите: големо дело и покажување огнена ревност! А сејачот сее насекаде и, иако целото семе не останува безбедно, во секој случај си ја врши работата. Укажувајќи на малиот број зборови што може да се спасат со додавање на зборовите: „барем“, тој ги теши оние што тагуваат поради тоа, бидејќи, иако е невозможно целото семе да остане безбедно, исто така е невозможно сето тоа да загине. Затоа, со зборовите: „барем“, тој јасно дава до знаење дека вредниот работник сигурно ќе постигне успех. „Сега тоа го правам заради Евангелието, за да бидам соучесник во него“ (1. Кор. 9:23), т.е. ние од наша страна да придонесеме и да бидеме учесник во круните што се чуваат за верниците. Како и претходно рекол: „живеј од Евангелието“, односно од верниците, а овде вели: „да бидам соучесник во Евангелието“, т.е. ќе бидам соучесник на оние што веруваат во Евангелието. Дали ја гледате неговата понизност, како се става себеси во линија со другите при добивањето награди, иако ги надмина сите други во својата работа? Нема сомнеж дека тој е највреден за почест; но не си ги припишува пред сè на себе, туку сака само да им биде делител на другите во круните што им се подготвени. Тој го кажува ова не во смисла дека направил сè за некаква награда, туку за да ги придобие (Коринтјаните) на овој начин и да ги убеди со такви надежи да направат сè за браќата. Дали ја гледате неговата претпазливост? Дали ја гледате неговата крајна ревност, како направи повеќе од заповеданото и не презеде кога можеше да преземе? Гледате ли најголемо снисходење, како тој, под Христовиот закон и почитувајќи го највисокиот закон, за оние без закон бил како без закон, за Евреите како Евреин, и во двата погледи бил посовршен и пред сè? Направете го истото: не размислувајте. дека паѓаш ако, висок, направиш нешто понижувачко за брат ти. Ова не значи паѓање, туку понижување; кој паѓа, легнува и тешко може да стане; и кој ќе се спушти, ќе стане со голема добивка, како што Павле се спушти сам, но стана со целата вселена. Тој не беше лицемер; да беше лицемер, немаше да ја бара користа од спасените. Лицемерот бара уништување на другите и е лицемер за да земе, а не за да даде. Но, тој не е таков; но како лекар, како учител, како татко, првиот што му се спушта на болниот, вториот на ученикот и третиот на синот за нивна корист, а не за штета, така и тој. 4. Дека тоа што го рекол не е лицемерие и дека не бил принуден да прави или да каже нешто слично, туку доброволно ја искажува својата наклонетост и убедување, слушнете како тој самиот вели: „дека ни смртта, ни животот, ни ангелите, ни кнежевствата, ни силите, ни сегашноста, ни иднината, ни височината, не може да нè одвои од било која друга љубов. Христос Исус, нашиот Господ“ (Рим. 8:38-39). Гледаш ли љубов што е поогнена од оган? Така и ние ќе Го љубиме Христа; не е тешко ако сакаме. И тој по природа не беше таков. Затоа се опишани неговите претходни постапки, спротивно од овие, за да знаеме дека промената зависи од волјата и дека сè е погодно за оние што сакаат. Да не очајуваме; но, дури и да сте клеветници, дури и да сте себични и каква и да е вашата личност, запомнете дека Павле исто така беше богохулник, прогонител, угнетувач и прв меѓу грешниците, но тој одеднаш го достигна највисокиот степен на доблест и сè што беше претходно не му послужи како пречка. Никој не се предава на порокот со таков гнев како што направи против Црквата; тогаш ја предаде душата и се покаја што немаше илјада раце да го удри Стефан со сите; но, и без тоа најде начин да го победи со многубројни раце, рацете на лажни сведоци чија облека ја чуваше. Потоа влегуваше во куќите, ги напаѓаше како див ѕвер, влечеше и мачеше сопрузи и жени, исполнувајќи сè со ужас, збунетост и илјада навреди. Тој беше толку страшен што, дури и по неговото чудесно преобраќање, апостолите не се осмелија да стапат во односи со него. Но, и покрај сето ова, тој стана она што стана; нема потреба да се додава ништо повеќе. Каде се оние кои ја потчинуваат слободната волја на неизбежната судбина? Нека го слушнат ова и нека ги запрат усните! Кој сака да биде добар, ништо не може да го попречи, дури и ако претходно бил еден од најзлобните. А за тоа сме сè поспособни, толку ни е поприродната доблест, а понеприродниот порок, исто како болеста и здравјето. Така, Бог ни дал очи не за да гледаме со страст, туку за, чудејќи се на созданијата, да му се поклонуваме на Создателот. Дека навистина тоа е целта на очите е јасно од искуството: ја гледаме убавината на сонцето и небото низ неизмерен простор, но никој не можеше да ја види убавината на жената на таква далечина. Зарем не е очигледно дека нашите очи се создадени повеќе за првите? Исто така, Бог ни дал слух не за да можеме да го согледаме богохулниот говор, туку за да можеме да слушаме спасителни догми. Затоа, кога ќе воочи нешто непристојно, тогаш душата и самото тело се згрозуваат. „Безразговорот на многумина што пцујат“, вели (Мудриот), „ќе ја подигне косата“ (Сир.27:14). Исто така, кога ќе слушнеме нешто грубо и грубо, се вознемируваме, но кога ќе слушнеме нешто нежно и хумано, се восхитуваме и се радуваме. А нашите усни, кога изговараат срамни зборови, не засрамуваат и се затвораат; а кога зборовите се пристојни, тие течат мирно и слободно; никој нема да се срами од она што е природно, но тие се срамат од она што не е природно. И рацете, кога ќе бидат киднапирани, се кријат и бараат заштита; а кога даваат милостина, тогаш се изложуваат. Значи, ако сакаме, тогаш сè во голема мера ќе не расположи кон добродетелта. Ако ми укажеш на задоволството што доаѓа од порокот, тогаш забележи дека од доблеста добиваме уште поголемо задоволство. Да имаш чиста совест, да те почитуваат сите, да негуваат слатки надежи - ова е најпријатно за некој што ја разбира суштината на задоволството; а спротивното од ова за оној што ја разбира суштината на незадоволството е најболно од сите, како на пример: да се биде презир од сите, да се осудува себеси, да трепери и да се плаши од иднината и сегашноста. 5. За дополнително да го објасниме ова, да замислиме дека некој, имајќи жена, го уништува бракот на ближниот и ужива во оваа нечесна кражба, правејќи прељуба со својата сакана (жена); Да го спротивставиме со друг кој ја сака својата жена; а за поголем и појасен контраст да претпоставиме дека и тој што живее со една жена ја сака таа прељубница, но ја воздржува својата љубов и не прави ништо лошо. Иако ова не е чиста целомудрие, ние намерно прикажуваме таков пример за да знаете што е задоволството од доблест. Па, ајде да ги собереме и двајцата и да прашаме: чиј живот е попријатен? Од една ќе слушнеме како ја воодушевува и се восхитува победата над страста; а од другиот... но од него е невозможно да се научи нешто; Ќе испадне дека е понесреќен од самите затвореници, макар и илјада пати да негирал. Се плаши и се сомнева во сите - и жена му, и прељубничкиот маж, и самата прељубница, и неговото семејство, и пријателите, и роднините, и ѕидот, и сенката, и себеси, и, што е најболно од сè, тој во себе носи совест што секојдневно вика и го гриза; и ако се сети на Божјиот суд, нема да може да застане на нозе. Згора на тоа, задоволството е краткотрајно, но тагата од него е постојана: навечер, и ноќе, и во пустината, и во градот и секаде, го следи обвинувач, покажувајќи софистициран меч и неподносливи маки, исцрпувајќи го и згмечувајќи го со страв. Напротив, чедниот човек е ослободен од сето тоа и е спокоен, гледајќи со мирни очи во сопругата, децата, пријателите и сè. Ако оној што љуби, но само ја воздржува страста, ужива во таквото задоволство, тогаш душата на оној што не сака и почитува чиста целомудрие не е исполнета со чувство послатко од секој мир, попријатно од секое пристаниште? Затоа, се разбира, гледате малку прељубници, но повеќе чисти. И кога (животот на првите) би бил попријатен, тогаш многумина би го избрале. Немој да ми кажуваш дека тоа доаѓа од стравот од законите: не е стравот што ги спречува, туку крајната подлост на порокот, вишокот на тага што произлегува од страста во споредба со задоволствата што ги обезбедува и гласот на совеста. Ова е состојба на прељубник! Ако сакаш, ќе го воведеме мажот самобарач, ќе разоткриеме друга, исто така, маѓепсана страст. Ќе видиме дека и тој е измачуван од страв и не може да ужива во чистото задоволство. Замислувајќи ги оние што се навредени од него и жали за нив и за мислењето на секој за себе, тој е обземен од безброј бранови. И не само што му е тоа болно, туку и фактот што не може да ужива во својот омилен (предмет). Ова е токму сопственост на љубителите на пари: тие немаат за да користат, туку за да не користат. Ако ова ви изгледа како мистерија, тогаш слушајте нешто уште полошо и чудно: не само што се лишени од задоволство затоа што не се осмелуваат да го користат својот имот како што би сакале, туку и затоа што никогаш не се заситуваат, туку ги мачи непрестајна жед. Што може да биде поболно од ова? Ова не е праведен човек; тој е ослободен од страв, омраза, страв и неизгаслива жед; Како што сите го пцујат, сите му посакуваат добро; како што нема ниту еден пријател, така нема ниту еден непријател. Ако сето тоа е сигурно, тогаш што може да биде понепријатно од порокот и попријатно од доблеста? Сепак, колку и да зборуваме, невозможно е со зборови да ги искажеме ниту сите неволји на првите, ниту сите задоволства на вторите, ако самите не ги доживееме. Тогаш ќе научиме дека порокот е погорчлив од жолчката, кога ќе ја вкусиме сладоста на доблеста. Порокот дури и сега е непријатен, болен и неподнослив, на што оние што самите му се потчинуваат нема да му противречат; но кога ќе го оставиме зад себе, тогаш уште подобро ќе се чувствуваме колку горчливи се неговите барања. И тоа што многумина се препуштаат на тоа не е воопшто чудно; на крајот на краиштата, децата често го избираат она што е помалку пријатно, занемарувајќи го она што е попријатно; а болните заради краткотрајно задоволство одбиваат постојана и сигурна забава. Ова зависи од слабоста и глупоста на оние кои се предадени на страста, а не од суштината на нештата. Само доблесните живеат во задоволство; тој е навистина богат и навистина слободен. Ако некој, откако се согласил да и припише на доблест спокојство, спокојство, слобода од страв, од секаков страв и секакво сомневање, не се согласува само да и припише задоволство, тој ми изгледа многу смешен. Во што друго се состои задоволството, ако не во тоа да се биде ослободен од страв, страв и тага и да не се сервираме за ништо? Кој живее во задоволство, кажи ми, дали е тој што е бесен, немирен, измачен од многу страсти и не се контролира, или оној што е ослободен од сите овие грижи и пребива во мудрост, како во пристаниште? Зарем не е очигледно дека е второто? Но, ова е карактеристично за една доблест. Порокот го носи само името на задоволството, но во реалноста е лишен од него; пред да се оствари, тоа е лудило, а не задоволство; и кога ќе се заврши, тогаш (и бесот) наеднаш исчезнува. Ако, ниту на почетокот, ниту потоа, задоволството е видливо во порокот, тогаш каде и кога е тоа? За да можете подобро да ги разберете моите зборови, дозволете ми да ви го објаснам ова со пример. Да претпоставиме дека некој се заљубил во убава и згодна жена; додека не му се задоволи страста, тој е како бесен и луд; а кога се задоволува, исчезнува и страста. Ако, пак, не чувствува задоволство ниту на почетокот, затоа што е во состојба на лудило, или последователно, затоа што желбата престанува со задоволување на страста, тогаш каде е ова задоволство? Напротив, нашите задоволства не се такви: на почетокот им се туѓи секакви збрки, и остануваат во својата сила до крај, или, подобро, на задоволството немаме крај; нашите придобивки немаат ограничување, а нашето задоволство никогаш не исчезнува. Така, замислувајќи го сето тоа и сакајќи да примиме задоволство, да ја сакаме добродетелта, за да ги постигнеме и сегашните и идните благослови, за кои сите да се удостоиме по благодат и љубов кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите). Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Гр. " τω θυσιαστηριω συμμερίζονται " – лит. „заеднички со олтарот“ – И.И. Можеби ќе ве интересира: