Беседа 22

Τι έκανε ο Παύλος για να σώσει άλλους. – Το μοχθηρό πάθος είναι βραχύβιο, αλλά η θλίψη που προκαλεί είναι μακροχρόνια. 1 Κορ. 9:13–14. Δεν ξέρετε ότι όσοι λειτουργούν τρέφονται από το ιερό; ότι αυτοί που υπηρετούν το θυσιαστήριο παίρνουν μερίδιο από το θυσιαστήριο; Έτσι ο Κύριος διέταξε όσους κηρύττουν το Ευαγγέλιο να ζουν από το ευαγγέλιο. 1. Πολύ προσεκτικά (ο απόστολος) προσπαθεί να αποδείξει ότι η λήψη (περιεχόμενο από αυτούς που διδάσκονται) δεν απαγορεύεται. Έχοντας πει αυτά προηγουμένως, δεν αρκείται σε αυτό, αλλά πάλι στρέφεται στο νόμο και παρουσιάζει από αυτόν ένα παράδειγμα πιο κοντινό από το προηγούμενο, γιατί δεν είναι το ίδιο να παρουσιάζουμε τα βόδια ως παράδειγμα ή να δίνουμε σαφή νόμο για τους ιερείς. Δείτε εδώ τη σοφία του Παύλου, πόσο αξιοπρεπώς παρουσιάζει το θέμα. Δεν είπε: οι εορτάζοντες παίρνουν από αυτούς που προσφέρουν, αλλά τι; - «τρέφονται από το ιερό» για να μην ταπεινώνουν αυτούς που λαμβάνουν, και να μην δίνουν λόγους υπερηφάνειας σε αυτούς που φέρνουν. Και μετά εκφράζεται με τον ίδιο τρόπο. Δεν είπε: αυτοί που υπηρετούν το θυσιαστήριο παίρνουν από εκείνους που προσφέρουν θυσίες, αλλά «παίρνουν μερίδιο από το θυσιαστήριο», γιατί αυτό που προσφέρεται δεν ανήκει πλέον σε αυτούς που προσφέρουν, αλλά στο ιερό και στο θυσιαστήριο. Δεν είπε επίσης: παίρνουν τα ιερά, αλλά «τρέφονται από το ιερό», εκφράζοντας το μέτρο και ενσταλάζοντας ότι δεν πρέπει να μαζεύουν περιουσία και να πλουτίζουν. Με τα λόγια: «παίρνουν μερίδιο από το θυσιαστήριο» 39 δεν σημαίνει διαίρεση σε ίσα μέρη, αλλά το περιεχόμενο που δόθηκε (στους ιερείς) με δικαίωμα. Όμως οι απόστολοι είχαν πολύ μεγαλύτερο δικαίωμα, γιατί εκεί η τιμή συνδυαζόταν με την ιεροσύνη και εδώ υπήρχε κίνδυνος, βασανιστήρια και θάνατος. Ως εκ τούτου, ισχυρότερα από όλα τα άλλα παραδείγματα εκφράστηκε με τις λέξεις: «αν έχουμε σπείρει πνευματικά πράγματα μέσα σας». Η λέξη σπαρμένος αναφέρεται στις καταιγίδες, τους κινδύνους, τις πληγές και τις ανείπωτες συμφορές στις οποίες υποβλήθηκαν οι κήρυκες. Όμως και με τέτοιο πλεονέκτημα ούτε ταπείνωσε την Παλαιά Διαθήκη ούτε εξύψωσε τη δική του, αλλά αντίθετα μιλάει με ταπείνωση για τους δικούς του, επισημαίνοντας το πλεονέκτημα όχι στους κινδύνους, αλλά στο μεγαλείο του δώρου. Δεν είπε: αν ήμασταν εκτεθειμένοι σε κινδύνους ή καταστροφές, αλλά: «αν έχουμε σπείρει πνευματικά πράγματα μέσα σας», αλλά μιλώντας για τους ιερείς, τους εξυψώνει όσο το δυνατόν περισσότερο και εκφράζεται έτσι: «ιερείς», «υπηρετώντας το θυσιαστήριο», θέλοντας έτσι να δείξει την αδιάλειπτη υπηρεσία και τη σταθερότητά τους. Συζητώντας για τους Εβραίους ιερείς, έδειξε και τους Λευίτες και τους επισκόπους, και στους δύο βαθμούς, τον κατώτερο και τον υψηλότερο. στον πρώτο με τις λέξεις: «υπηρετούν ιερείς» και στον δεύτερο με τις λέξεις: «αυτοί που υπηρετούν το θυσιαστήριο». Δεν ανατέθηκε σε όλους ένα καθήκον, αλλά σε άλλους ανατέθηκαν χαμηλότερα καθήκοντα και σε άλλους υψηλότερα. Υποδεικνύοντας όλα αυτά, για να μην πει κανείς: Γιατί μας θυμίζετε την Παλαιά Διαθήκη; Δεν ξέρετε ότι τώρα είναι η ώρα των τελειότερων εντολών; - παραδίδει περαιτέρω το πιο σημαντικό: «έτσι ο Κύριος», λέει, «διέταξε όσους κηρύττουν το Ευαγγέλιο να ζουν από το Ευαγγέλιο». Και εδώ δεν λέει: τρώτε από ανθρώπους, αλλά όπως είπε για τους ιερείς: από το ιερό και από το θυσιαστήριο, έτσι και εδώ: από το ευαγγέλιο· και όπως είναι εκεί: να τρως, έτσι και εδώ: να ζεις, και όχι να εμπορεύεσαι ή να πλουτίζεις. «Διότι ο εργάτης», λέει, «είναι άξιος τροφής» (Ματθαίος 10:10). «Αλλά δεν χρησιμοποίησα κάτι τέτοιο» (Α' Κορ. 9:15). Αν δεν το έχετε ξανακάνει αυτό, θα πουν, τότε δεν θέλετε να το κάνετε για το μέλλον, και γι' αυτό τα λέτε όλα αυτά; Οχι; Και σε εξήγηση αυτού σημειώνει αμέσως: «και δεν το έγραψα αυτό για να είναι έτσι για μένα». Και δείτε με ποια δύναμη το διαψεύδει και το αρνείται αυτό: «γιατί είναι καλύτερα να πεθάνω παρά να καταστρέψει κανείς τον έπαινο μου». χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση όχι μία ή δύο φορές, αλλά πολλές φορές. Πιο πάνω είπε: «δεν χρησιμοποιήσαμε αυτή τη δύναμη» (Α' Κορ. 9:12): μετά πάλι: «δεν χρησιμοποιώ τη δύναμή μου» (Α' Κορ. 9:18): και εδώ: «αλλά δεν χρησιμοποίησα κάτι τέτοιο». What does it mean: as such? Από πολλά παραδείγματα. Πολλά μου έδωσαν το δικαίωμα: τα παραδείγματα του πολεμιστή, του γεωργού, του βοσκού και των αποστόλων, τα διατάγματα του νόμου, οι πράξεις μας προς εσάς και οι δικές σας απέναντι στους άλλους, το παράδειγμα των ιερέων, η εντολή του Χριστού, και όμως τίποτα δεν με ανάγκασε να παραβιάσω τον νόμο μου και να πάρω. Δεν μιλάω για το παρελθόν. αν και μπορώ να πω ότι έχω υποφέρει πολύ στο παρελθόν, δεν μένω σε αυτό το ένα πράγμα, αλλά υπόσχομαι για το μέλλον ότι θα αποφασίσω καλύτερα να πεθάνω από την πείνα παρά να χάσω τέτοια στέφανα: «γιατί είναι καλύτερα να πεθάνω παρά να καταστρέψει κανείς τον έπαινο μου». Δεν είπε: να παραβεί κανείς το νόμο μου, αλλά: έπαινο. Για να μην πει κανείς ότι αν και το κάνει αυτό, δεν είναι με χαρά, αλλά με στεναγμό και λύπη, το ονομάζει έπαινο, θέλοντας να δείξει με τι μεγάλη χαρά και με τι ζήλο το κάνει αυτό. Ήταν τόσο μακριά από τη λύπη που καυχήθηκε κι αποφάσισε να πεθάνει αντί να χάσει αυτόν τον έπαινο. Έτσι του ήταν πιο ευχάριστη από την ίδια τη ζωή. 2. Περαιτέρω, δείχνει την ανωτερότητα (της πράξης του) από άλλη πλευρά, όχι για να δοξαστεί - απείχε από τέτοιο πάθος - αλλά για να εκφράσει τη χαρά του και να εξαλείψει πιο έντονα την καχυποψία. Γι' αυτό κάλεσε, όπως είπα προηγουμένως, επαίνους σε αυτό το θέμα, και τι λέει; Διότι αν κηρύξω το ευαγγέλιο, τότε δεν έχω τίποτα να καυχηθώ, γιατί αυτό είναι το απαραίτητο μου καθήκον, και αλίμονο αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο! Γιατί αν το κάνω αυτό οικειοθελώς, θα έχω ανταμοιβή· και αν είναι ακούσια, τότε κάνω μόνο την υπηρεσία που μου έχει εμπιστευτεί. η εξουσία μου στο ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:16-18). Τι, πες μου, λες; Εάν κηρύττετε το ευαγγέλιο, τότε δεν υπάρχει έπαινος για εσάς. Αλλά αν διδάσκετε το ευαγγέλιο δωρεάν, τότε υπάρχει; Επομένως, το δεύτερο είναι πιο σημαντικό από το πρώτο; Καθόλου; αλλά από κάποια άλλη άποψη το δεύτερο έχει ένα πλεονέκτημα, δηλαδή στο γεγονός ότι το πρώτο είναι εντολή, και το δεύτερο είναι θέμα της θέλησής μου. Ό,τι γίνεται πέρα ​​από την εντολή αξίζει μεγάλη ανταμοιβή. αλλά αυτό που είναι σύμφωνα με την εντολή δεν είναι έτσι. Από αυτή την άποψη, το δεύτερο είναι μεγαλύτερο από το πρώτο, και όχι στην ουσία του θέματος. Τι πραγματικά συγκρίνεται με το κήρυγμα; Τους παρομοιάζει με αγγέλους. Κι όμως, αφού γι' αυτούς είναι υποχρέωση και καθήκον, και αυτό (το ελεύθερο κήρυγμα) είναι θέμα εκούσιου ζήλου, τότε ως προς αυτό το δεύτερο είναι μεγαλύτερο από το πρώτο. Εξηγώντας αυτό που μόλις είπα, λέει: «Επειδή, αν το κάνω αυτό οικειοθελώς, θα έχω ανταμοιβή· και αν είναι ακούσιο, τότε εκτελώ μόνο την υπηρεσία που μου έχει εμπιστευτεί». Χρησιμοποιεί τις λέξεις: θέλοντας και άθελα με την έννοια: εντολές και όχι. Ομοίως, οι λέξεις: «γιατί αυτό είναι το αναγκαίο μου καθήκον» δεν πρέπει να νοούνται σαν να το έκανε παρά τη θέλησή του - ας μην είναι! - αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει υποχρέωση, και σε αντίθεση με την ελευθερία - να πάρει ή να μην πάρει. Γι' αυτό ο Χριστός είπε στους μαθητές: «Όταν κάνετε όλα όσα σας προστάχθηκαν, πείτε: Είμαστε άχρηστοι δούλοι, επειδή κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε» (Λουκάς 17:10). «Για τι ανταμείβομαι; Διότι, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο, κηρύττω δωρεάν τα καλά νέα του Χριστού». Πώς, πες μου, ο Πέτρος δεν έχει ανταμοιβή; Ποιος μπορεί να λάβει ένα τέτοιο βραβείο όπως αυτός; Επίσης οι άλλοι απόστολοι; Γιατί είπε: «Αν το κάνω αυτό οικειοθελώς, θα έχω ανταμοιβή· και αν είναι ακούσια, τότε κάνω μόνο την υπηρεσία που μου εμπιστεύτηκε»; Προσέξτε και εδώ τη σοφία του. Δεν είπε: αν δεν είναι εθελοντικό, τότε δεν έχω ανταμοιβή. αλλά: «Εκτελώ μόνο την υπηρεσία που μου εμπιστεύτηκε», εκφράζοντας ότι σε αυτή την περίπτωση υπάρχει ανταμοιβή, αλλά το είδος που λαμβάνει αυτός που εκπληρώνει την εντολή και όχι εκείνος που δείχνει το ζήλο του και κάνει περισσότερα από όσα λαμβάνει η εντολή. Σε τι είναι αυτή η ανταμοιβή; «Επειδή, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο», λέει, «κηρύττω ελεύθερα το ευαγγέλιο του Χριστού, χωρίς να χρησιμοποιώ την εξουσία μου στο ευαγγέλιο». Βλέπετε πώς χρησιμοποιεί τη λέξη παντού: δύναμη, για να δείξει, όπως έχω επανειλημμένα επαναλάβει, ότι αυτοί που παίρνουν δεν αξίζουν να κατηγορούν; Και η λέξη: στο ευαγγέλιο προστίθεται τόσο για να προσδιορίσει το ίδιο το ευαγγέλιο, όσο και για να μην επιτρέπεται η χρήση αυτού του δικαιώματος σε όλα, γιατί αυτός που διδάσκει και όχι ο αδρανής μπορεί να το πάρει. «Επειδή, αν και ήμουν ελεύθερος από όλους, έκανα τον εαυτό μου δούλο όλων, για να κερδίσω περισσότερα» (Α' Κορ. 9:19). Εδώ αντιπροσωπεύει μια ακόμη ανωτερότητα. Και το να μην παίρνεις είναι σπουδαίο πράγμα. αλλά αυτό που θέλει να πει είναι πολύ πιο σημαντικό. Τι είναι αυτό; Όχι μόνο, λέει, δεν πήρα και όχι μόνο δεν χρησιμοποίησα το δίκιο μου, αλλά και υπέταξα τον εαυτό μου σε σκλαβιά, και σε ποικίλη και περιεκτική σκλαβιά· όχι μόνο στα χρήματα, αλλά, τι είναι πολύ πιο σημαντικό από τα χρήματα, σε πολλά και διάφορα θέματα έκανα ακριβώς το ίδιο. υποδούλωσε τον εαυτό του, ενώ δεν ήταν υποταγμένος σε κανέναν και δεν είχε ανάγκη - αυτό ακριβώς σημαίνει η έκφραση: "είναι ελεύθερος από όλους" - και υποδούλωσε όχι οποιονδήποτε, αλλά ολόκληρο το σύμπαν. Γι' αυτό προσθέτει: «Έχω υποδουλώσει τον εαυτό μου σε όλους». Ήμουν υποχρεωμένος να κηρύξω και να διακηρύξω αυτό που μου είχαν εμπιστευτεί, και να επινοήσω και να επινοήσω χιλιάδες τρόπους για να το κάνω αυτό - αυτό εξαρτιόταν από τον ζήλο μου. Ήμουν υποχρεωμένος να παραδώσω μόνο το ασήμι, αλλά χρησιμοποίησα επίσης όλα τα μέτρα για να το διεκδικήσω πίσω, εκπληρώνοντας ό,τι πιο πρόσταγμα. Έκανε τα πάντα από ζήλο, ζήλο και αγάπη για τον Χριστό και είχε ακόρεστη επιθυμία για την ανθρώπινη σωτηρία. Ως εκ τούτου, από μεγάλη υπερβολή (ζήλεια) ξεπέρασε τα όρια και σε όλα επεκτεινόταν πάνω από τον ίδιο τον ουρανό. Αφού μίλησε για την υποδούλωση, στη συνέχεια μιλά για τα διάφορα είδη της. Ποιες; «Στους Ιουδαίους», λέει, «έγινα σαν Εβραίος, για να κερδίσω τους Ιουδαίους» (Α' Κορ. 9:20). Πώς ήταν; Έκανε περιτομή για να καταστρέψει την περιτομή. Επομένως, δεν είπε: Εβραίος, αλλά ως Εβραίος, αφού αυτό έγινε με εσκεμμένο σκοπό. τι λες; Ο κήρυκας του σύμπαντος, που ανέβηκε στους ουρανούς και έλαμψε με τέτοια χάρη, θα μπορούσε να κατέβει ξαφνικά έτσι; Ναι, γιατί είναι και ανάταση. Όχι μόνο κοιτάξτε το γεγονός ότι κατεβαίνει, αλλά και το γεγονός ότι κατεβαίνοντας αποκαθιστά αυτόν που βρίσκεται από κάτω και τον ανεβάζει με τον εαυτό του. «Σε εκείνους που ήταν κάτω από το νόμο ήταν σαν ένας υπό τον νόμο», χωρίς να είναι ο ίδιος κάτω από το νόμο, «για να κερδίσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο». 3. Αυτές οι λέξεις είτε χρησιμεύουν ως εξήγηση των όσων ειπώθηκαν πριν, είτε σημαίνουν κάτι άλλο. Αποκαλεί Εβραίους αυτούς που ήταν τέτοιοι από την αρχαιότητα και από την αρχή. και οι υπό το νόμο - προσήλυτοι, ή αυτοί που δέχτηκαν την πίστη, αλλά παρόλα αυτά τηρούσαν το νόμο, αφού δεν ήταν πια Ιουδαίοι, αλλά ήταν υπό τον νόμο. Πότε ήταν (ο απόστολος) υπό το νόμο; Πότε έκοψε τα μαλλιά του, πότε έκανε θυσία. Αυτό το έκανε όχι επειδή άλλαξε τρόπο σκέψης - αυτό θα ήταν μοχθηρό - αλλά από αγάπη και συγκατάβαση. Για να προσηλυτίσει τους πραγματικούς (Εβραίους), ο ίδιος ήταν (ως Εβραίος), όχι πραγματικά, και μόνο φαινομενικά, δεν ήταν στην πραγματικότητα τέτοιος, αλλά μόνο ενεργούσε έτσι χωρίς αληθινή διάθεση. Και θα μπορούσε ειλικρινά να το κάνει αυτό όταν προσπάθησε να προσηλυτίσει άλλους, όταν έκανε τα πάντα για να ελευθερώσει τους άλλους από τέτοια ταπείνωση; «Σε εκείνους που είναι ξένοι στο νόμο, ως ξένοι στο νόμο» (Α΄ Κορ. 9:21). Αυτοί δεν ήταν ούτε Εβραίοι, ούτε Χριστιανοί, ούτε ειδωλολάτρες, αλλά ήταν εκτός νόμου, όπως ο Κορνήλιος και άλλοι σαν αυτόν. Όταν ήρθε σε αυτούς, ενήργησε σε μεγάλο βαθμό σύμφωνα με τα έθιμά τους. Ωστόσο, κάποιοι λένε ότι εδώ υπαινίσσεται την ομιλία του προς τους Αθηναίους, σχετικά με την επιγραφή που υπήρχε στον ναό. Γι' αυτό λέει: «για όσους είναι ξένοι στο νόμο, είναι σαν κάποιον που είναι ξένος στον νόμο». Περαιτέρω, για να μην πιστεύει κανείς ότι οι πράξεις του προήλθαν από αλλαγή στον τρόπο σκέψης του, προσθέτει: «μη όντας ξένος στον νόμο ενώπιον του Θεού, αλλά υπό τον νόμο του Χριστού», δηλαδή όχι μόνο να μην είναι άνομος, αλλά να υπακούει στο νόμο, όχι συνηθισμένο, αλλά πολύ ανώτερο από τον παλιό, το νόμο του Πνεύματος και της χάρης. Γι' αυτό προσθέτει: Χριστός. Έπειτα, έχοντας βεβαιωθεί για το αμετάβλητο του τρόπου σκέψης του, παρουσιάζει και πάλι το όφελος μιας τέτοιας συγκατάβασης: «να κερδίσει τους ξένους προς το νόμο», όπως παντού αλλού δείχνει το λόγο της συγκατάθεσής του. Χωρίς να σταματήσει εκεί, συνεχίζει: «Ήταν αδύναμος στους αδύναμους, για να κερδίσει τους αδύναμους» (Α' Κορ. 9:22). Εδώ μιλάει σε σχέση με αυτούς (τους Κορίνθιους), όπως μίλησε σε όλα τα άλλα. Αυτό που ειπώθηκε πριν ήταν πολύ πιο σημαντικό, αλλά αυτό είναι πιο κοντά σε αυτούς. γι' αυτό το έβαλε μετά από όλα. Το ίδιο κάνει στην επιστολή προς τους Ρωμαίους, όταν τους νουθετεί για τα τρόφιμα, και σε πολλά άλλα μέρη. Έπειτα, για να μην διαδοθεί πολύ ο λόγος μετρώντας τα πάντα χωριστά, λέει: «Έγινα τα πάντα για όλους, για να σώσω τουλάχιστον κάποιους». Βλέπετε την ανωτερότητά του; Για όλους, λέει, ήμουν τα πάντα, χωρίς να ελπίζω να σώσω όλους, αλλά να σώσω τουλάχιστον λίγους. Ο ζήλος και η υπηρεσία μου ήταν τέτοια που είναι χαρακτηριστικά εκείνου που σώζει τους πάντες, αν και δεν ήλπιζε να προσηλυτίσει τους πάντες: μια μεγάλη πράξη και επίδειξη φλογερού ζήλου! Και ο σπορέας σπέρνει παντού και, αν και δεν μένει όλος ο σπόρος ασφαλής, σε κάθε περίπτωση κάνει τη δουλειά του. Επισημαίνοντας τον μικρό αριθμό λέξεων που μπορούν να σωθούν προσθέτοντας τις λέξεις: «τουλάχιστον», παρηγορεί όσους θρηνούν γι' αυτό, αφού, αν και είναι αδύνατο να παραμείνει ασφαλής όλος ο σπόρος, είναι επίσης αδύνατο να χαθεί όλος. Ως εκ τούτου, με τις λέξεις: «τουλάχιστον», καθιστά σαφές ότι ένας επιμελής εργάτης σίγουρα θα πετύχει. «Τώρα το κάνω αυτό για χάρη του Ευαγγελίου, για να είμαι μέτοχος αυτού» (Α' Κορ. 9:23), δηλ. για να συνεισφέρουμε και να συμμετέχουμε στα στέμματα που φυλάσσονται για τους πιστούς. Όπως προηγουμένως είπε: «ζείτε από το ευαγγέλιο», δηλ. από πιστούς, και εδώ λέει: «να είμαι μέτοχος του Ευαγγελίου», δηλ. θα είμαι μέτοχος αυτών που πιστεύουν στο ευαγγέλιο. Βλέπετε την ταπεινοφροσύνη του, πώς βάζει τον εαυτό του στη σειρά με τους άλλους στη λήψη βραβείων, αν και έχει ξεπεράσει όλους στη δουλειά του; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι πιο άξιος τιμής. αλλά δεν τα αποδίδει στον εαυτό του πρώτα απ' όλα, αλλά θέλει μόνο να είναι μέτοχος των άλλων στα στέφανα που τους ετοιμάζονται. Αυτό το λέει όχι με την έννοια ότι έκανε τα πάντα για κάποια ανταμοιβή, αλλά για να τους κερδίσει (τους Κορίνθιους) με αυτόν τον τρόπο και να τους πείσει με τέτοιες ελπίδες να κάνουν τα πάντα για τους αδελφούς. Βλέπεις τη σύνεσή του; Βλέπετε τον ακραίο ζήλο του, πώς έκανε περισσότερα από αυτά που διέταξαν και δεν πήρε όταν μπορούσε να πάρει; Βλέπετε τη μεγαλύτερη συγκατάβαση, πώς αυτός, όντας υπό τον νόμο του Χριστού και τηρώντας τον ύψιστο νόμο, ήταν για τους χωρίς νόμο ως χωρίς νόμο, για τους Εβραίους ως Εβραίος, όντας και από τις δύο απόψεις πιο τέλειος και πάνω απ' όλα; Κάντε το ίδιο: μην σκέφτεστε. ότι πέσεις αν, όντας ψηλά, κάνεις κάτι ταπεινωτικό για τον αδερφό σου. Αυτό δεν σημαίνει πτώση, αλλά συγκατάβαση. όποιος πέφτει ξαπλώνει και δύσκολα σηκώνεται. και όποιος συγκαταβαίνει θα εγερθεί με μεγάλο κέρδος, όπως ο Παύλος συγκατατέθηκε μόνος του, αλλά σηκώθηκε με όλο το σύμπαν. Δεν ήταν υποκριτής. αν ήταν υποκριτής, δεν θα επιζητούσε το όφελος αυτών που σώζονταν. Ένας υποκριτής επιδιώκει την καταστροφή των άλλων και είναι υποκριτής για να πάρει, όχι για να δώσει. Αλλά δεν είναι έτσι. αλλά ως γιατρός, ως δάσκαλος, ως πατέρας, ο πρώτος που συγκατατίθεται στον άρρωστο, ο δεύτερος στον μαθητή και ο τρίτος στον γιο για όφελος τους, και όχι για κακό, το ίδιο κάνει. 4. Ότι αυτό που είπε δεν είναι υποκρισία και ότι δεν αναγκάστηκε να κάνει ή να πει κάτι τέτοιο, αλλά εκφράζει οικειοθελώς τη διάθεση και την πεποίθησή του, ακούστε πώς λέει ο ίδιος: «ότι ούτε θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε πριγκηπάτες, ούτε δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, η αγάπη του θεού δεν μπορούν να μας χωρίσουν. Χριστός Ιησούς ο Κύριός μας» (Ρωμ. 8:38–39). Βλέπεις την αγάπη πιο φλεγόμενη από τη φωτιά; Έτσι κι εμείς θα αγαπήσουμε τον Χριστό. δεν είναι δύσκολο αν θέλουμε. Και δεν ήταν έτσι από τη φύση του. Γι' αυτό περιγράφονται οι προηγούμενες ενέργειές του, οι αντίθετες από αυτές, για να ξέρουμε ότι η αλλαγή εξαρτάται από τη θέληση και ότι όλα βολεύουν αυτούς που τη θέλουν. Ας μην απελπιζόμαστε. αλλά ακόμα κι αν ήσουν συκοφάντης, ακόμα κι αν ήσουν εγωιστής και ανεξάρτητα από την προσωπικότητά σου, να θυμάσαι ότι ο Παύλος ήταν επίσης βλάσφημος, διώκτης, καταπιεστής και ο πρώτος των αμαρτωλών, αλλά ξαφνικά έφτασε στον υψηλότερο βαθμό αρετής, και ό,τι ήταν πριν δεν του λειτούργησε ως εμπόδιο. Κανείς δεν παραδίδεται σε κακία με τέτοια οργή όπως έκανε εναντίον της Εκκλησίας. Μετά έδωσε την ψυχή του και μετάνιωσε που δεν είχε χίλια χέρια για να χτυπήσει με όλα τον Στέφανο. Ωστόσο, ακόμη και χωρίς αυτό, βρήκε τρόπο να τον νικήσει με πολλά χέρια, τα χέρια ψευδομαρτύρων των οποίων τα ρούχα φύλαγε. Έπειτα έμπαινε στα σπίτια, τους εισέβαλε σαν άγριο θηρίο, έσερνε και βασάνιζε συζύγους, γεμίζοντας τα πάντα φρίκη, σύγχυση και χίλιες βρισιές. Ήταν τόσο τρομερός που, ακόμη και μετά τη θαυματουργή μεταστροφή του, οι απόστολοι δεν τόλμησαν να συναναστραφούν μαζί του. Όμως, παρ' όλα αυτά, έγινε αυτό που έγινε. δεν χρειάζεται να προσθέσω κάτι περισσότερο. Πού είναι αυτοί που υποτάσσουν την ελεύθερη βούληση στην αναπόφευκτη μοίρα; Αφήστε τους να το ακούσουν και να σταματήσουν τα χείλη τους! Όποιος θέλει να είναι καλός, τίποτα δεν μπορεί να τον εμποδίσει, ακόμα κι αν προηγουμένως ήταν από τους πιο μοχθηρούς. Και είμαστε όλοι πιο ικανοί γι' αυτό, τόσο πιο φυσική αρετή είναι για εμάς και τόσο πιο αφύσικη κακία, όπως ακριβώς η ασθένεια και η υγεία. Έτσι, ο Θεός μας έδωσε μάτια όχι για να κοιτάμε με λαγνεία, αλλά για να θαυμάζουμε τα πλάσματα, να λατρεύουμε τον Δημιουργό. Το ότι αυτός είναι πραγματικά ο σκοπός των ματιών είναι ξεκάθαρο από την εμπειρία: βλέπουμε την ομορφιά του ήλιου και του ουρανού σε έναν αμέτρητο χώρο, αλλά κανείς δεν μπορούσε να δει την ομορφιά μιας γυναίκας σε τέτοια απόσταση. Δεν είναι προφανές ότι τα μάτια μας είναι δημιουργημένα περισσότερο για τους πρώτους; Επίσης, ο Θεός μας έδωσε την ακοή όχι για να μπορούμε να αντιληφθούμε βλάσφημο λόγο, αλλά για να μπορούμε να ακούμε σωτήρια δόγματα. Γι’ αυτό, όταν αντιλαμβάνεται κάτι άσεμνο, τότε η ψυχή και το ίδιο το σώμα ανατριχιάζουν. «Η άσκοπη κουβέντα πολλών που ορκίζονται», λέει (ο Σοφός), «θα σηκώσει τα μαλλιά» (Κύριος 27:14). Επίσης, όταν ακούμε κάτι αγενές και σκληρό, στεναχωριόμαστε, αλλά όταν ακούμε κάτι ήπιο και ανθρώπινο, θαυμάζουμε και χαιρόμαστε. Και τα χείλη μας, όταν προφέρουν επαίσχυντα λόγια, μας κάνουν να ντρεπόμαστε και κλείνουμε στον εαυτό μας. Και όταν τα λόγια είναι αξιοπρεπή, ρέουν ήρεμα και ελεύθερα. κανείς δεν θα ντρέπεται για αυτό που είναι φυσικό, αλλά ντρέπεται για αυτό που δεν είναι φυσικό. Τα χέρια, επίσης, όταν τα απαγάγουν, κρύβονται και αναζητούν προστασία. και όταν δίνουν ελεημοσύνη, τότε εκτίθενται. Έτσι, αν θέλουμε, τότε όλα θα μας διαθέσουν πολύ προς την αρετή. Αν μου επισημάνετε την ευχαρίστηση που προέρχεται από την κακία, τότε παρατηρήστε ότι παίρνουμε ακόμη μεγαλύτερη ευχαρίστηση από την αρετή. Να έχεις καλή συνείδηση, να σε σέβονται όλοι, να τρέφεις γλυκές ελπίδες - αυτό είναι πιο ευχάριστο για κάποιον που κατανοεί την ουσία της ευχαρίστησης. και το αντίθετο από αυτό για εκείνον που καταλαβαίνει την ουσία της δυσαρέσκειας είναι το πιο οδυνηρό από όλα, όπως: να περιφρονεί όλους, να καταδικάζει τον εαυτό του, να τρέμει και να φοβάται το μέλλον και το παρόν. 5. Για να το εξηγήσουμε περαιτέρω, ας φανταστούμε ότι κάποιος, έχοντας σύζυγο, καταστρέφει τον γάμο του γείτονά του και απολαμβάνει αυτή την ανέντιμη κλοπή διαπράττοντας μοιχεία με την αγαπημένη του (γυναίκα). Ας τον αντιπαραθέσουμε με έναν άλλον που αγαπά τη γυναίκα του. Και για μεγαλύτερη και σαφέστερη αντίθεση, ας υποθέσουμε ότι αυτός που ζει με μια σύζυγο αγαπά και αυτή τη μοιχίδα, αλλά συγκρατεί την αγάπη του και δεν κάνει τίποτα κακό. Αν και αυτό δεν είναι καθαρή αγνότητα, παρουσιάζουμε επίτηδες ένα τέτοιο παράδειγμα για να ξέρετε ποια είναι η απόλαυση της αρετής. Ας τα βάλουμε λοιπόν και τα δύο μαζί και ας ρωτήσουμε: ποιανού η ζωή είναι πιο ευχάριστη; Από ένα θα ακούσουμε πώς απολαμβάνει και θαυμάζει τη νίκη επί της λαγνείας. και από τον άλλον... αλλά είναι αδύνατο να μάθεις τίποτα από αυτόν? Θα αποδειχτεί ότι είναι πιο δυστυχισμένος από τους ίδιους τους κρατούμενους, ακόμα κι αν το αρνήθηκε χίλιες φορές. Φοβάται και υποψιάζεται τους πάντες - τη γυναίκα του και τον μοιχό σύζυγο, και την ίδια τη μοιχίδα, και την οικογένειά του, και τους φίλους, και τους συγγενείς, και τον τοίχο, και τη σκιά, και τον εαυτό του, και, το πιο οδυνηρό από όλα, κουβαλά μέσα του μια συνείδηση ​​που τον φωνάζει και τον ροκανίζει κάθε μέρα. και αν θυμηθεί την κρίση του Θεού, δεν θα μπορέσει να σταθεί στα πόδια του. Επιπλέον, η ευχαρίστηση είναι βραχύβια, αλλά η λύπη από αυτήν είναι συνεχής: το βράδυ, και τη νύχτα, και στην έρημο, και στην πόλη, και παντού, ένας κατήγορος τον ακολουθεί, δείχνοντας ένα σοφιστικέ ξίφος και αφόρητο μαρτύριο, εξουθενώνοντας και συντρίβοντάς τον με φόβο. Αντίθετα, ένας αγνός άνθρωπος είναι απαλλαγμένος από όλα αυτά και είναι γαλήνιος, κοιτάζοντας με ήρεμα μάτια τη γυναίκα, τα παιδιά, τους φίλους και τα πάντα. Αν εκείνος που αγαπά, αλλά μόνο συγκρατεί το πάθος του, απολαμβάνει τέτοια ηδονή, τότε η ψυχή αυτού που δεν αγαπά και τηρεί την καθαρή αγνότητα δεν γεμίζει με ένα συναίσθημα πιο γλυκό από κάθε γαλήνη, πιο ευχάριστο από οποιοδήποτε λιμάνι; Γι' αυτό βέβαια βλέπεις λίγους μοιχούς, αλλά πιο αγνούς. Και αν (η ζωή των πρώτων) ήταν πιο ευχάριστη, τότε πολλοί θα την επέλεγαν. Μη μου πείτε ότι αυτό προέρχεται από τον φόβο των νόμων: δεν είναι ο φόβος που τους κρατά πίσω, αλλά η ακραία κακία του κακού, η υπερβολική θλίψη που προκύπτει από το πάθος σε σύγκριση με τις απολαύσεις που παρέχει και η φωνή της συνείδησης. Αυτή είναι η κατάσταση του μοιχού! Αν θέλεις θα συστήσουμε τον εγωκεντρικό άντρα, θα εκθέσουμε ένα άλλο, επίσης μοχθηρό πάθος. Θα δούμε ότι και αυτός βασανίζεται από φόβο και δεν μπορεί να απολαύσει την καθαρή ηδονή. Φανταζόμενος όσους προσβάλλονται από αυτόν και μετανιώνει για αυτούς και τη γνώμη του καθενός για τον εαυτό του, κατακλύζεται από αμέτρητα κύματα. Και δεν είναι μόνο οδυνηρό για αυτόν, αλλά και το ότι δεν μπορεί να απολαύσει το αγαπημένο του (αντικείμενο). Αυτή ακριβώς είναι η ιδιοκτησία των λάτρεις του χρήματος: δεν έχουν για να χρησιμοποιούν, αλλά για να μην χρησιμοποιούν. Αν αυτό σας φαίνεται μυστήριο, τότε ακούστε κάτι ακόμα χειρότερο και περίεργο: όχι μόνο στερούνται την ευχαρίστηση επειδή δεν τολμούν να χρησιμοποιήσουν την περιουσία τους όπως θα ήθελαν, αλλά και επειδή δεν χορταίνουν ποτέ, αλλά βασανίζονται από μια αδιάκοπη δίψα. Τι πιο οδυνηρό από αυτό; Αυτός δεν είναι δίκαιος άνθρωπος. Είναι απαλλαγμένος από φόβο, μίσος, φόβο και άσβεστη δίψα. Όπως όλοι τον βρίζουν, όλοι του εύχονται καλά. όπως δεν έχει ούτε έναν φίλο, έτσι δεν έχει ούτε έναν εχθρό. Αν όλα αυτά είναι βέβαια, τότε τι πιο δυσάρεστο από την κακία και πιο ευχάριστο από την αρετή; Ωστόσο, όσο κι αν μιλάμε, είναι αδύνατο να εκφράσουμε με λόγια είτε όλα τα δεινά του πρώτου, είτε όλες τις απολαύσεις του δεύτερου, αν δεν τα ζήσουμε εμείς οι ίδιοι. Τότε θα μάθουμε ότι η κακία είναι πιο πικρή από τη χολή, όταν γευτούμε τη γλύκα της αρετής. Η κακία είναι ακόμη και τώρα δυσάρεστη, επώδυνη και αφόρητη, την οποία δεν θα αντικρούσουν όσοι την υποτάσσουν οι ίδιοι. αλλά όταν τον αφήσουμε πίσω, τότε θα νιώσουμε ακόμα καλύτερα πόσο πικρές είναι οι απαιτήσεις του. Και το ότι πολλοί επιδίδονται σε αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο. Εξάλλου, τα παιδιά συχνά επιλέγουν αυτό που είναι λιγότερο ευχάριστο, παραμελώντας αυτό που είναι πιο ευχάριστο. και οι άρρωστοι, για βραχυπρόθεσμη ευχαρίστηση, απορρίπτουν τη συνεχή και αξιόπιστη διασκέδαση. Αυτό εξαρτάται από την αδυναμία και την ανοησία των παραδομένων στο πάθος και όχι από την ουσία των πραγμάτων. Μόνο οι ενάρετοι ζουν στην ηδονή. είναι αληθινά πλούσιος και αληθινά ελεύθερος. Αν κάποιος, έχοντας συμφωνήσει να αποδώσει στην αρετή γαλήνη, ηρεμία, ελευθερία από φόβο, από κάθε φόβο και κάθε καχυποψία, δεν δέχεται μόνο να του αποδώσει ευχαρίστηση, μου φαίνεται πολύ γελοίος. Σε τι άλλο συνίσταται η ευχαρίστηση, αν όχι στο να είσαι απαλλαγμένος από φόβο, φόβο και θλίψη και να μην είσαι δουλοπρεπής σε τίποτα; Ποιος ζει στην ηδονή, πες μου, είναι αυτός που είναι έξαλλος, ανήσυχος, βασανίζεται από πολλά πάθη και δεν ελέγχει τον εαυτό του, ή αυτός που είναι ελεύθερος από όλες αυτές τις έγνοιες και μένει στη σοφία, όπως στο λιμάνι; Δεν είναι προφανές ότι είναι το τελευταίο; Αυτό όμως είναι χαρακτηριστικό μιας αρετής. Το Vice φέρει μόνο το όνομα της ηδονής, αλλά στην πραγματικότητα το στερείται. προτού ολοκληρωθεί, είναι φρενίτιδα, όχι απόλαυση. και όταν ολοκληρωθεί, τότε (και η μανία) ξαφνικά εξαφανίζεται. Αν, ούτε στην αρχή ούτε στη συνέχεια, η ευχαρίστηση είναι ορατή στη κακία, τότε πού και πότε είναι; Για να καταλάβετε καλύτερα τα λόγια μου, επιτρέψτε μου να το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος ερωτεύτηκε μια όμορφη και όμορφη γυναίκα. Μέχρι να ικανοποιηθεί το πάθος του, είναι σαν έναν που είναι μαινόμενος και παράφρων. και όταν ικανοποιηθεί, εξαφανίζεται και η λαγνεία. Αν, όμως, δεν νιώθει ευχαρίστηση ούτε στην αρχή, γιατί βρίσκεται σε κατάσταση τρέλας, ούτε στη συνέχεια, επειδή παύει η επιθυμία με την ικανοποίηση του πάθους, τότε πού είναι αυτή η ηδονή; Αντίθετα, οι απολαύσεις μας δεν είναι έτσι: στην αρχή είναι ξένες σε κάθε σύγχυση, και παραμένουν στη δύναμή τους μέχρι το τέλος, ή, καλύτερα, δεν έχουμε τέλος στην ηδονή. τα οφέλη μας δεν έχουν όριο και η ευχαρίστησή μας δεν εξαφανίζεται ποτέ. Φανταζόμενοι λοιπόν όλα αυτά και θέλοντας να λάβουμε ευχαρίστηση, ας αγαπήσουμε την αρετή, για να επιτύχουμε και τις παρούσες και τις μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες όλοι αξίζουμε με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αιώνων και στους αιώνες των αιώνων). Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Γρ. " τω θυσιαστηριω συμμερίζονται " – lit. «Κοινό με το βωμό» – I.I. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: