Беседа 22

Was Paulus tat, um andere zu retten. – Bösartige Leidenschaft ist von kurzer Dauer, aber der Kummer, den sie verursacht, ist von langer Dauer. 1. Korinther 9:13–14. Wussten Sie nicht, dass diejenigen, die ihr Amt ausüben, aus dem Heiligtum gespeist werden? dass diejenigen, die den Altar bedienen, einen Anteil vom Altar nehmen? So befahl der Herr denen, die das Evangelium predigten, vom Evangelium zu leben. 1. Sehr sorgfältig versucht (der Apostel) zu beweisen, dass das Annehmen (von Inhalten von denen, die gelehrt werden) nicht verboten ist. Nachdem er dies bereits gesagt hat, begnügt er sich damit nicht, sondern wendet sich erneut dem Gesetz zu und präsentiert daraus ein Beispiel, das näher ist als das vorherige, denn es ist nicht dasselbe, Ochsen als Beispiel anzuführen oder ein klares Gesetz über Priester zu geben. Schauen Sie sich hier die Weisheit von Paulus an, wie anständig er das Thema präsentiert. Er sagte nicht: Die Zelebranten nehmen von denen, die etwas anbieten, aber was? - „Sie speisen aus dem Heiligtum“, um diejenigen, die empfangen, nicht zu demütigen und denen, die etwas bringen, keinen Grund zum Stolz zu geben. Und dann drückt er sich genauso aus. Er sagte nicht: „Die, die den Altar bedienen, nehmen von denen, die Opfer darbringen“, sondern „sie nehmen einen Anteil vom Altar“, denn das, was geopfert wurde, gehört nicht mehr denen, die opfern, sondern dem Heiligtum und dem Altar. Er sagte auch nicht: Sie nehmen das Heilige, sondern „sie ernähren sich vom Heiligtum“, um Mäßigung auszudrücken und ihnen beizubringen, kein Eigentum anzuhäufen und reich zu werden. Mit den Worten: „Sie nehmen einen Anteil vom Altar“39 ist nicht eine Aufteilung in gleiche Teile gemeint, sondern der Inhalt, der (den Priestern) von Rechts wegen gegeben wurde. Aber die Apostel hatten ein viel größeres Recht, denn dort war Ehre mit dem Priestertum verbunden, und hier gab es Gefahr, Qual und Tod. Stärker als alle anderen Beispiele kam es daher in den Worten zum Ausdruck: „Wenn wir Geistiges in euch gesät haben.“ Das Wort „gesät“ bezieht sich auf die Stürme, Gefahren, Plagen und unaussprechlichen Katastrophen, denen die Prediger ausgesetzt waren. Doch selbst mit einem solchen Vorteil hat er weder das Alte Testament gedemütigt noch sein eigenes Testament erhöht, sondern im Gegenteil immer noch mit Demütigung über sein eigenes Testament gesprochen und den Vorteil nicht in Gefahren, sondern in der Größe der Gabe hervorgehoben. Er sagte nicht: „Wenn wir Gefahren oder Katastrophen ausgesetzt wären“, sondern: „Wenn wir geistliche Dinge in euch gesät haben“, sondern indem er von den Priestern spricht, hebt er sie so weit wie möglich hervor und drückt sich so aus: „Priester“, „die dem Altar dienen“ und wollte damit ihren unaufhörlichen Dienst und ihre Beständigkeit zeigen. Als er über die jüdischen Priester sprach, verwies er sowohl auf die Leviten als auch auf die Bischöfe, in beiden Stufen, der niedrigsten und der höchsten; zum ersten mit den Worten: „dienende Priester“ und zum zweiten mit den Worten: „die am Altar dienen.“ Nicht jeder wurde mit einer Aufgabe betraut, sondern einige wurden mit niedrigeren Aufgaben betraut, andere mit höheren. Ich weise sie alle auf, damit niemand sagt: „Warum erinnern Sie uns an das Alte Testament?“ Wussten Sie nicht, dass jetzt die Zeit der vollkommensten Gebote ist? - Er liefert weiter das Wichtigste: „So hat der Herr denen, die das Evangelium predigen, geboten, vom Evangelium zu leben.“ Und hier sagt er nicht: Iss von den Menschen, sondern wie er von den Priestern sagte: vom Heiligtum und vom Altar, so hier: vom Evangelium; und wie es dort ist: um zu essen, so ist es hier: um zu leben und nicht um zu handeln oder reich zu werden. „Denn der Arbeiter“, sagt er, „ist der Nahrung würdig“ (Matthäus 10,10). „Aber ich habe nichts dergleichen gebraucht“ (1 Kor 9,15). Wenn Sie das noch nicht getan haben, werden sie sagen, wollen Sie es dann nicht auch in Zukunft tun, und deshalb sagen Sie das alles? NEIN; und als Erklärung dazu bemerkt er gleich: „Und ich habe das nicht geschrieben, damit es für mich so wäre.“ Und sehen Sie, mit welcher Kraft er dies widerlegt und leugnet: „Denn es ist besser für mich, zu sterben, als dass irgendjemand mein Lob zerstört“; verwendet diesen Ausdruck nicht nur ein- oder zweimal, sondern mehrmals. Oben sagte er: „Wir haben von dieser Macht keinen Gebrauch gemacht“ (1. Kor. 9,12), andererseits: „Ich habe von meiner Macht keinen Gebrauch gemacht“ (1. Kor. 9,18): und hier: „Aber ich habe von so etwas nicht Gebrauch gemacht.“ Was bedeutet es: als solches? Aus vielen Beispielen. Vieles gab mir das Recht: die Beispiele des Kriegers, des Bauern, des Hirten und der Apostel, die Verordnungen des Gesetzes, unser Handeln Ihnen gegenüber und Ihres gegenüber anderen, das Beispiel der Priester, der Befehl Christi, und doch zwang mich nichts, mein Gesetz zu brechen und zu nehmen. Ich rede nicht von der Vergangenheit; Obwohl ich sagen kann, dass ich in der Vergangenheit viel gelitten habe, verweile ich nicht bei dieser einen Sache, sondern verspreche für die Zukunft, dass ich mich besser entschließen werde, vor Hunger zu sterben, als solche Kronen zu verlieren: „Denn es ist besser für mich zu sterben, als dass jemand mein Lob zerstört.“ Er sagte nicht: dass jemand mein Gesetz brechen solle, sondern: Lob. Damit niemand sagt, dass er dies zwar tut, aber nicht mit Freude, sondern mit Seufzen und Kummer, er nennt es Lob, um zu zeigen, mit welch großer Freude und mit welch großem Eifer er dies tut. Er war so weit von der Trauer entfernt, dass er sogar prahlte und beschloss, lieber zu sterben, als dieses Lob zu verlieren. Sie war ihm also angenehmer als das Leben selbst. 2. Darüber hinaus zeigt er die Überlegenheit (seiner Tat) von einer anderen Seite, nicht um sich selbst zu verherrlichen – er war von einer solchen Leidenschaft weit entfernt –, sondern um seine Freude auszudrücken und den Verdacht stärker auszuräumen. Deshalb nannte er, wie ich bereits sagte, diese Angelegenheit Lob, und was sagt er? „Denn wenn ich das Evangelium predige, dann habe ich nichts, worüber ich mich rühmen kann, denn das ist meine notwendige Pflicht, und wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige! Denn wenn ich dies freiwillig tue, werde ich einen Lohn erhalten; und wenn es unfreiwillig ist, dann verrichte ich nur den mir anvertrauten Dienst. Wofür ist mein Lohn? Denn während ich das Evangelium predige, predige ich das Evangelium Christi frei, ohne meine Autorität im Evangelium zu gebrauchen.“ (1 Kor. 9:16-18). Was, sag mir, sagst du? Wenn du das Evangelium predigst, gibt es kein Lob für dich; Aber wenn man das Evangelium kostenlos lehrt, gibt es das dann? Daher ist Letzteres wichtiger als Ersteres? Gar nicht; aber in einer anderen Hinsicht hat Letzteres einen Vorteil, nämlich darin, dass Ersteres ein Gebot und Letzteres eine Frage meines Willens ist. Was über das Gebot hinaus getan wird, verdient eine große Belohnung; aber was dem Gebot entspricht, ist nicht so. In dieser Hinsicht ist Letzteres größer als Ersteres, und zwar nicht im Kern. Was ist wirklich vergleichbar mit dem Predigen? Es vergleicht sie mit Engeln. Und doch ist Letzteres in dieser Hinsicht größer als Ersteres, da es für sie eine Verpflichtung und Pflicht ist und das (freie Predigen) eine Frage des freiwilligen Eifers ist. Zur Erklärung dessen, was ich gerade gesagt habe, sagt er: „Denn wenn ich dies freiwillig tue, werde ich belohnt; und wenn es unfreiwillig geschieht, dann erfülle ich nur den mir anvertrauten Dienst.“ Er verwendet die Worte: freiwillig und unfreiwillig im Sinne von: befohlen und nicht befohlen. Ebenso sollten die Worte: „weil dies meine notwendige Pflicht ist“ nicht so verstanden werden, als ob er es gegen seinen Willen getan hätte – lass es nicht sein! - aber so, dass er eine Verpflichtung hat, und im Gegensatz zur Freiheit - zu nehmen oder nicht zu nehmen. Deshalb sagte Christus zu den Jüngern: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, dann sagt: Wir sind nichtsnutzige Knechte, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17,10). „Wofür werde ich belohnt? Weil ich durch die Verkündigung des Evangeliums die frohe Botschaft von Christus frei verkündige.“ Warum, sagen Sie mir, hat Peter wirklich keine Belohnung? Wer kann eine solche Auszeichnung erhalten wie er? Auch die anderen Apostel? Warum sagte er: „Wenn ich das freiwillig tue, werde ich belohnt; und wenn es unfreiwillig ist, dann erfülle ich nur die mir anvertraute Dienstleistung“? Beachten Sie auch hier seine Weisheit. Er sagte nicht: Wenn es nicht freiwillig ist, dann habe ich keine Belohnung; aber: „Ich verrichte nur den mir anvertrauten Dienst“, um auszudrücken, dass es in diesem Fall eine Belohnung gibt, aber die Art, die derjenige erhält, der den Befehl erfüllt, und nicht die Art, die derjenige erhält, der seinen eigenen Eifer zeigt und mehr tut als der Befehl. Wozu dient diese Belohnung? „Weil ich bei der Verkündigung des Evangeliums das Evangelium Christi aus freien Stücken predige, ohne meine Autorität im Evangelium zu gebrauchen.“ Sehen Sie, wie er das Wort „Macht“ überall verwendet, um zu zeigen, wie ich es wiederholt wiederholt habe, dass diejenigen, die nehmen, keine Schuld verdienen? Und das Wort: im Evangelium wird sowohl hinzugefügt, um das Evangelium selbst zu bezeichnen, als auch um die Nutzung dieses Rechts in allem nicht zuzulassen, weil es derjenige ist, der lehrt, und nicht der Müßige, der es nehmen kann. „Denn obwohl ich von allen frei war, habe ich mich zum Sklaven aller gemacht, um mehr zu gewinnen“ (1 Kor 9,19). Hier stellt er eine weitere Überlegenheit dar. Und nicht zu nehmen ist eine tolle Sache; aber was er sagen will, ist viel wichtiger. Was ist das? Nicht nur, sagt er, habe ich mein Recht nicht genommen und nicht nur nicht genutzt, sondern ich habe mich auch der Sklaverei unterworfen, und zwar einer vielfältigen und umfassenden Sklaverei; Nicht nur im Geld, sondern, was viel wichtiger ist als Geld, in vielen und verschiedenen Angelegenheiten habe ich genau das Gleiche getan; versklavte sich selbst, während er niemandem untergeordnet war und keine Notwendigkeit hatte – genau das bedeutet der Ausdruck: „frei von allen sein“ – und versklavte nicht irgendjemanden, sondern das gesamte Universum; Deshalb fügt er hinzu: „Ich habe mich allen versklavt.“ Ich war verpflichtet, zu predigen und zu verkünden, was mir anvertraut wurde, und Tausende von Möglichkeiten zu erfinden, dies zu tun – dies hing von meinem Eifer ab; Ich musste nur das Silber herausgeben, aber ich ergriff auch alle Mittel, um es zurückzufordern, und erfüllte damit das Gebot. Er tat alles aus Eifer, Eifer und Liebe zu Christus und hatte einen unstillbaren Wunsch nach menschlicher Erlösung. Deshalb überschritt er aus großem Übermaß (Eifersucht) die Grenzen und erstreckte sich in allem über den Himmel hinaus. Nachdem er über die Versklavung gesprochen hat, spricht er dann über ihre verschiedenen Arten. Welche? „Den Juden“, sagt er, „wurde ich wie ein Jude, um die Juden zu gewinnen“ (1 Kor 9,20). Wie war es? Er beschnitt, um die Beschneidung zu zerstören. Deshalb sagte er nicht: Jude, sondern als Jude, da dies mit einer bewussten Absicht geschah. Was sagst du? Konnte der Prediger des Universums, der bis in den Himmel aufstieg und mit solcher Anmut strahlte, plötzlich so herabsteigen? Ja, denn es ist auch ein Aufstieg. Betrachten Sie nicht nur die Tatsache, dass er herabsteigt, sondern auch die Tatsache, dass er durch den Abstieg den unten Liegenden wiederherstellt und ihn mit sich selbst emporhebt. „Er war denen, die unter dem Gesetz waren, wie einer unter dem Gesetz“, ohne selbst unter dem Gesetz zu stehen, „um die zu gewinnen, die unter dem Gesetz standen.“ 3. Diese Wörter dienen entweder als Erklärung für das zuvor Gesagte oder bedeuten etwas anderes. Er nennt diejenigen Juden, die es seit der Antike und von Anfang an waren; und diejenigen, die unter dem Gesetz standen – Proselyten, oder diejenigen, die den Glauben annahmen, sich aber dennoch an das Gesetz hielten, da sie keine Juden mehr waren, sondern unter dem Gesetz standen. Wann stand (der Apostel) unter dem Gesetz? Als er sich die Haare schnitt, als er ein Opfer brachte. Er tat dies nicht, weil er seine Denkweise änderte – das wäre eine bösartige Sache –, sondern aus Liebe und Herablassung. Um die wirklichen (Juden) zu bekehren, war er selbst (als Jude) nicht wirklich und nur scheinbar ein solcher, sondern handelte nur so, ohne eine wahre Gesinnung zu haben. Und konnte er dies aufrichtig tun, als er versuchte, andere zu bekehren, als er alles tat, um andere von dieser Demütigung zu befreien? „Dem, der dem Gesetz fremd ist, wie einem, der dem Gesetz fremd ist“ (1 Kor 9,21). Sie waren weder Juden noch Christen noch Heiden, sondern standen außerhalb des Gesetzes, wie Kornelius und andere wie er. Als er zu ihnen kam, handelte er weitgehend nach ihren (Gebräuchen). Einige sagen jedoch, dass er hier auf seine Rede an die Athener über die Inschrift in der Kirche anspielte; Deshalb sagt er: „Dem Gesetzesfremden gleicht er einem, der dem Gesetz fremd ist.“ Damit niemand denkt, sein Handeln sei auf eine Änderung seiner Denkweise zurückzuführen, fügt er außerdem hinzu: „Dem Gesetz vor Gott nicht fremd sein, sondern unter dem Gesetz Christi“, d. Deshalb fügt er hinzu: Christus. Dann, nachdem er sich der Unveränderlichkeit seiner Denkweise versichert hat, präsentiert er noch einmal den Nutzen einer solchen Herablassung: „um die Gesetzesfremden zu gewinnen“, so wie er überall sonst den Grund für seine Herablassung darlegt. Ohne damit aufzuhören, fährt er fort: „Er war den Schwachen gegenüber schwach, um die Schwachen zu gewinnen“ (1 Kor 9,22). Hier spricht er in Bezug auf sie (die Korinther), wie er in allem anderen sprach. Was zuvor gesagt wurde, war viel wichtiger, aber das liegt ihnen näher; deshalb hat er es nach allem gesetzt. Dasselbe tut er im Brief an die Römer, wenn er sie bezüglich der Nahrung ermahnt, und an vielen anderen Stellen. Um die Rede nicht zu sehr zu verbreiten, indem er alles einzeln aufzählt, sagt er dann: „Ich bin allen alles geworden, um wenigstens einiges retten zu können.“ Erkennen Sie seine Überlegenheit? Für alle, sagt er, war ich alles, nicht in der Hoffnung, alle zu retten, sondern zumindest ein paar zu retten. Mein Eifer und mein Dienst waren so charakteristisch für jemanden, der alle rettet, obwohl er nicht hoffte, alle zu bekehren: eine große Tat und ein Beweis für feurigen Eifer! Und der Sämann sät überall und auch wenn nicht alle Samen sicher bleiben, erledigt er auf jeden Fall seine Arbeit. Er weist auf die geringe Anzahl von Wörtern hin, die durch das Hinzufügen der Worte „mindestens“ eingespart werden können, und tröstet diejenigen, die darüber trauern, denn obwohl es unmöglich ist, dass die gesamte Saat in Sicherheit bleibt, ist es auch unmöglich, dass alles zugrunde geht. Deshalb macht er mit den Worten: „zumindest“ deutlich, dass ein fleißiger Arbeiter mit Sicherheit Erfolg haben wird. „Dies aber tue ich um des Evangeliums willen, damit ich daran teilhaft werde“ (1 Kor 9,23), d. Wie zuvor sagte er: „Lebe vom Evangelium“, d. h. von den Gläubigen, und hier sagt er: „am Evangelium teilhaben“, d. h. ich werde ein Teilhaber derer sein, die an das Evangelium glauben. Erkennen Sie seine Bescheidenheit, wie er sich bei der Verleihung von Auszeichnungen auf eine Linie mit anderen stellt, obwohl er in seiner Arbeit alle anderen übertroffen hat? Es besteht kein Zweifel, dass er der Ehre am meisten würdig ist; aber er schreibt sie nicht in erster Linie sich selbst zu, sondern will nur Teilhaber der anderen an den ihnen bereiteten Kronen sein. Er sagt dies nicht in dem Sinne, dass er alles für eine Belohnung tat, sondern um sie (die Korinther) auf diese Weise zu gewinnen und sie mit solchen Hoffnungen zu überzeugen, alles für die Brüder zu tun. Erkennen Sie seine Besonnenheit? Erkennen Sie seinen extremen Eifer, wie er mehr tat, als befohlen wurde, und nicht tat, was er hätte tun können? Sehen Sie die größte Herablassung, wie er, da er unter dem Gesetz Christi stand und das höchste Gesetz befolgte, für diejenigen ohne Gesetz wie ohne Gesetz war, für die Juden als Jude, der in beiden Hinsichten vollkommener und über allem war? Machen Sie dasselbe: Denken Sie nicht. dass du fällst, wenn du high bist und deinem Bruder etwas Demütigendes tust. Das bedeutet nicht fallen, sondern herablassen; wer hinfällt, legt sich hin und kann kaum wieder aufstehen; und wer sich herablässt, wird mit großem Gewinn auferstehen, so wie Paulus sich allein herabließ, aber mit dem ganzen Universum auferstand. Er war kein Heuchler; Wenn er ein Heuchler wäre, würde er nicht das Wohl der Geretteten suchen. Ein Heuchler strebt nach der Zerstörung anderer und ist ein Heuchler, um zu nehmen, nicht um zu geben. Aber er ist nicht so; aber als Arzt, als Lehrer, als Vater, der Erste, der sich den Kranken gegenüber herablässt, der Zweite, der sich dem Schüler widmet, und der Dritte, der sich dem Sohn zu ihrem Nutzen und nicht zum Schaden herablässt, so tut er es auch. 4. Dass das, was er gesagt hat, keine Heuchelei ist und dass er nicht gezwungen wurde, so etwas zu tun oder zu sagen, sondern dass er freiwillig seine Gesinnung und Überzeugung zum Ausdruck bringt. Hören Sie, wie er selbst sagt: „Daß weder der Tod noch das Leben, weder die Engel noch die Fürstentümer noch die Mächte, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, noch die Höhe, noch die Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,38-39). Siehst du Liebe, die flammender ist als Feuer? So werden auch wir Christus lieben; Es ist nicht schwer, wenn wir wollen. Und er war von Natur aus nicht so. Aus diesem Grund werden seine früheren Handlungen, das Gegenteil davon, beschrieben, damit wir wissen, dass Veränderung vom Willen abhängt und dass alles bequem für diejenigen ist, die es wollen. Lasst uns nicht verzweifeln; Aber selbst wenn Sie verleumderisch waren, selbst wenn Sie egoistisch waren und was auch immer Ihre Persönlichkeit war, denken Sie daran, dass Paulus auch ein Gotteslästerer, ein Verfolger, ein Unterdrücker und der erste Sünder war, aber er erreichte plötzlich die höchste Stufe der Tugend, und alles, was vorher war, diente ihm nicht als Hindernis. Niemand gibt sich mit solcher Wut dem Laster hin wie er es gegen die Kirche tat; Dann gab er seine Seele auf und bedauerte, dass er nicht tausend Hände hatte, um Stephanus mit allen zu schlagen; Doch auch ohne dies fand er einen Weg, ihn mit zahlreichen Händen zu besiegen, den Händen falscher Zeugen, deren Kleidung er bewachte. Dann drang er in die Häuser ein, drang wie ein wildes Tier in sie ein, zerrte und quälte Ehemänner und Ehefrauen und erfüllte alles mit Entsetzen, Verwirrung und tausenden Beleidigungen. Er war so schrecklich, dass die Apostel es selbst nach seiner wundersamen Bekehrung nicht wagten, mit ihm Verkehr zu machen. Aber trotz alledem wurde er zu dem, was er wurde; Es besteht keine Notwendigkeit, noch etwas hinzuzufügen. Wo sind diejenigen, die den freien Willen dem unvermeidlichen Schicksal unterordnen? Lasst sie das hören und ihre Lippen verschließen! Wer gut sein will, dem kann nichts im Weg stehen, auch wenn er vorher einer der Bösartigsten war. Und dazu sind wir umso fähiger, je natürlicher die Tugend für uns und je unnatürlicher das Laster ist, ebenso wie Krankheit und Gesundheit. So hat Gott uns Augen gegeben, nicht damit wir voller Begierde schauen könnten, sondern damit wir die Geschöpfe bestaunen und den Schöpfer anbeten können. Dass dies wirklich der Zweck der Augen ist, zeigt die Erfahrung: Wir sehen die Schönheit der Sonne und des Himmels über einen unermesslichen Raum hinweg, aber niemand könnte die Schönheit einer Frau aus einer solchen Entfernung sehen. Ist es nicht offensichtlich, dass unsere Augen eher für Ersteres geschaffen sind? Außerdem hat Gott uns das Gehör geschenkt, nicht damit wir gotteslästerliche Reden wahrnehmen konnten, sondern damit wir rettende Dogmen hören konnten. Deshalb schaudern die Seele und der Körper selbst, wenn er etwas Obszönes wahrnimmt. „Das müßige Gerede vieler, die schwören“, sagt (der Weise), „wird einem die Haare zu Berge stehen“ (Sir 27,14). Auch wenn wir etwas Unhöfliches und Hartes hören, sind wir verärgert, aber wenn wir etwas Sanftes und Menschliches hören, bewundern und freuen wir uns. Und unsere Lippen, wenn sie schändliche Worte äußern, beschämen uns und verschließen uns; und wenn die Worte anständig sind, fließen sie ruhig und frei; Niemand wird sich für das Natürliche schämen, aber er schämt sich für das, was nicht natürlich ist. Auch Hände verstecken sich und suchen Schutz, wenn sie entführt werden; und wenn sie Almosen geben, stellen sie sich zur Schau. Wenn wir also wollen, wird uns alles sehr zur Tugend neigen. Wenn Sie mich auf die Freude hinweisen, die das Laster mit sich bringt, dann bemerken Sie, dass wir an der Tugend noch mehr Freude haben. Ein gutes Gewissen zu haben, von allen respektiert zu werden, süße Hoffnungen zu hegen – das ist für jemanden, der das Wesen des Vergnügens versteht, am angenehmsten; und das Gegenteil davon ist für jemanden, der das Wesen des Missfallens versteht, das schmerzhafteste von allen, wie zum Beispiel: von allen verachtet zu werden, sich selbst zu verurteilen, zu zittern und Angst vor der Zukunft und der Gegenwart zu haben. 5. Um dies weiter zu erklären, stellen wir uns vor, dass jemand, der eine Frau hat, die Ehe seines Nachbarn zerstört und sich an diesem unehrlichen Diebstahl erfreut, indem er Ehebruch mit seiner Geliebten (Frau) begeht; Vergleichen wir ihn mit einem anderen, der seine Frau liebt; Und für einen größeren und klareren Kontrast nehmen wir an, dass derjenige, der mit einer Frau zusammenlebt, auch diese Ehebrecherin liebt, aber seine Liebe zurückhält und nichts Schlechtes tut. Obwohl dies keine reine Keuschheit ist, stellen wir bewusst ein solches Beispiel vor, damit Sie wissen, was die Freude an der Tugend ist. Fassen wir also beide zusammen und fragen uns: Wessen Leben ist angenehmer? Von einem werden wir hören, wie er sich über den Sieg über die Lust freut und ihn bewundert; und vom anderen... aber es ist unmöglich, etwas von ihm zu lernen; Es wird sich herausstellen, dass er unglücklicher ist als die Gefangenen selbst, auch wenn er es tausendmal geleugnet hat. Er fürchtet und verdächtigt jeden – seine Frau und den ehebrecherischen Ehemann und die Ehebrecherin selbst und seine Familie und Freunde und Verwandte und die Mauer und den Schatten und sich selbst, und was am schmerzlichsten von allen ist, er trägt in sich ein Gewissen, das jeden Tag schreit und an ihm nagt; und wenn er sich an das Gericht Gottes erinnert, wird er nicht in der Lage sein, auf seinen Füßen zu stehen. Darüber hinaus ist die Freude nur von kurzer Dauer, aber die Trauer daraus ist konstant: Abends und nachts und in der Wüste und in der Stadt und überall folgt ihm ein Ankläger, der ein raffiniertes Schwert und unerträgliche Qual zeigt, ihn erschöpft und vor Angst zerquetscht. Im Gegenteil, ein keuscher Mensch ist von all dem frei und gelassen und blickt mit ruhigen Augen auf seine Frau, seine Kinder, seine Freunde und alles andere. Wenn derjenige, der liebt, aber seine Leidenschaft nur zurückhält, solche Freuden genießt, ist dann die Seele desjenigen, der nicht liebt und die reine Keuschheit achtet, nicht mit einem Gefühl erfüllt, das süßer ist als jeder Frieden, angenehmer als jeder Hafen? Deshalb sieht man natürlich nur wenige Ehebrecher, dafür aber keuschere. Und wenn (das Leben des Ersten) angenehmer wäre, würden sich viele dafür entscheiden. Sagen Sie mir nicht, dass dies aus Angst vor den Gesetzen kommt: Es ist nicht die Angst, die sie zurückhält, sondern die extreme Niederträchtigkeit des Lasters, das Übermaß an Kummer, das aus der Leidenschaft im Vergleich zu den Freuden entsteht, die es bietet, und die Stimme des Gewissens. Das ist der Zustand eines Ehebrechers! Wenn Sie möchten, stellen wir Ihnen den selbstsüchtigen Mann vor und enthüllen eine weitere, ebenfalls bösartige Leidenschaft. Wir werden sehen, dass auch er von Angst geplagt wird und kein reines Vergnügen genießen kann. Er stellt sich die von ihm beleidigten Menschen vor, bedauert sie und die Meinung aller über sich selbst und wird von unzähligen Wellen überwältigt. Und nicht nur das ist für ihn schmerzhaft, sondern auch die Tatsache, dass er sein Lieblings(objekt) nicht genießen kann. Genau das ist die Eigenschaft von Geldliebhabern: Sie haben nicht, um es zu nutzen, sondern um es nicht zu nutzen. Wenn Ihnen das ein Rätsel erscheint, dann hören Sie sich etwas noch Schlimmeres und Seltsameres an: Ihnen wird nicht nur das Vergnügen entzogen, weil sie es nicht wagen, ihr Eigentum so zu nutzen, wie sie es möchten, sondern auch, weil sie nie zufrieden sind, sondern von einem unaufhörlichen Durst gequält werden. Was könnte schmerzhafter sein als das? Dies ist kein gerechter Mann; er ist frei von Angst, Hass, Furcht und unstillbarem Durst; So wie alle ihn verfluchen, wünschen ihm alle alles Gute; So wie er keinen einzigen Freund hat, hat er auch keinen einzigen Feind. Wenn das alles sicher ist, was könnte dann unangenehmer sein als das Laster und angenehmer als die Tugend? Doch egal wie viel wir reden, es ist unmöglich, alle Sorgen des ersteren oder alle Freuden des letzteren in Worte zu fassen, wenn wir sie nicht selbst erleben. Dann werden wir lernen, dass Laster bitterer als Galle ist, wenn wir die Süße der Tugend kosten. Das Laster ist auch jetzt noch unangenehm, schmerzhaft und unerträglich, und diejenigen, die ihm selbst unterworfen sind, werden nicht widersprechen; aber wenn wir ihn zurücklassen, werden wir noch besser spüren, wie bitter seine Forderungen sind. Und dass sich viele darauf einlassen, ist keineswegs überraschend; Schließlich entscheiden sich Kinder oft für das, was weniger angenehm ist, und vernachlässigen das, was angenehmer ist. und Kranke lehnen aus kurzfristigem Vergnügen ständigen und zuverlässigen Spaß ab. Dies hängt von der Schwäche und Dummheit derjenigen ab, die der Leidenschaft ergeben sind, und nicht vom Wesen der Dinge. Nur die Tugendhaften leben im Vergnügen; er ist wirklich reich und wirklich frei. Wenn jemand, der zugestimmt hat, der Tugend Gelassenheit, Ruhe, Freiheit von Furcht, von aller Furcht und jedem Misstrauen zuzuschreiben, nicht nur zustimmt, ihr Freude zuzuschreiben, kommt er mir sehr lächerlich vor. Worin besteht Vergnügen sonst, wenn nicht darin, frei von Besorgnis, Furcht und Trauer zu sein und sich nichts untertan zu machen? Wer in Vergnügen lebt, sagen Sie mir, ist es derjenige, der wütend, ruhelos, von vielen Leidenschaften gequält ist und sich nicht beherrschen kann, oder derjenige, der von all diesen Sorgen frei ist und in der Weisheit verweilt wie in einem Hafen? Ist es nicht offensichtlich, dass es Letzteres ist? Aber das ist charakteristisch für eine Tugend. Das Laster trägt nur den Namen des Vergnügens, aber in Wirklichkeit ist es davon beraubt; bevor es vollbracht ist, ist es eine Raserei, kein Vergnügen; und wenn es fertig ist, verschwindet (und die Wut) plötzlich. Wenn weder am Anfang noch später Freude am Laster sichtbar ist, wo und wann ist sie dann? Damit Sie meine Worte besser verstehen, möchte ich dies anhand eines Beispiels erläutern. Angenommen, jemand verliebt sich in eine schöne und hübsche Frau. Bis seine Leidenschaft befriedigt ist, gleicht er einem Tobenden und Wahnsinnigen; und wenn es befriedigt wird, verschwindet auch die Lust. Wenn er jedoch keine Freude verspürt, weder am Anfang, weil er sich in einem Zustand des Wahnsinns befindet, noch später, weil das Verlangen mit der Befriedigung der Leidenschaft aufhört, wo ist dann diese Freude? Im Gegenteil, unsere Freuden sind nicht so: Am Anfang sind sie jeder Verwirrung fremd und bleiben bis zum Ende in ihrer Stärke, oder besser, wir haben kein Ende der Freude; Unsere Vorteile kennen keine Grenzen und unser Vergnügen verschwindet nie. Wenn wir uns das alles vorstellen und Vergnügen empfangen wollen, lasst uns die Tugend lieben, damit wir sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen erlangen können, die wir alle durch Gnade und Liebe zur Menschheit (unserem Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre seien, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit) würdig sein mögen. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Gr. „τω θυσιαστηριω συμμεριζονται“ – lit. „mit dem Altar geteilt“ – I.I. Sie könnten interessiert sein an: