Беседа 22

Какво направи Павел, за да спаси другите. – Порочната страст е краткотрайна, но скръбта, която причинява, е дълготрайна. 1 Кор.9:13–14. Не знаете ли, че онези, които служат, се хранят от светилището? че онези, които служат на олтара, вземат дял от олтара? Така Господ заповяда на тези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието. 1. Много внимателно (апостолът) се опитва да докаже, че вземането (съдържание от тези, които се обучават) не е забранено. След като каза това преди, той не се задоволява с това, но отново се обръща към закона и представя от него пример, по-близък от предишния, защото не е едно и също нещо да се представят волове като пример или да се даде ясен закон за свещениците. Вижте тук мъдростта на Павел, колко прилично представя темата. Не каза: празнуващите вземат от предлагащите, но какво? - „те се хранят от светилището“, за да не унижават тези, които получават, и да не дават поводи за гордост на тези, които носят. И тогава той се изразява по същия начин. Той не каза: онези, които служат на олтара, вземат от онези, които принасят жертви, но „те взимат дял от олтара“, защото принесеното вече не принадлежи на тези, които принасят, а на светилището и олтара. Той също не каза: те вземат свещеното, но „се хранят от светилището“, изразявайки умереност и внушавайки, че не трябва да събират имоти и да забогатеят. В думите: „те вземат дял от олтара” 39 не означава разделяне на равни части, а съдържанието, което е дадено (на свещениците) по право. Но апостолите имаха много по-голямо право, защото там честта беше съчетана със свещенството, а тук имаше опасност, мъки и смърт. Следователно, по-силно от всички други примери беше изразено в думите: „ако сме посяли духовни неща във вас“. Думата посят се отнася до бурите, опасностите, епидемиите и неописуемите бедствия, на които са били подложени проповедниците. Въпреки това, дори и с такова предимство, той нито унижи Стария Завет, нито въздигна своя, а напротив, той все още говори с унижение за своя, изтъквайки предимството не в опасностите, а във величието на дара. Той не каза: ако бяхме изложени на опасности или бедствия, но: „ако сме посяли духовни неща във вас“, но говорейки за свещениците, той ги въздига колкото е възможно повече и се изразява така: „свещеници“, „служещи на олтара“, като по този начин иска да покаже тяхното непрестанно служение и постоянство. Говорейки за еврейските свещеници, той посочи както левитите, така и епископите, и двете степени, най-ниската и най-високата; на първия с думите: „служещите свещеници“, а на втория с думите: „онези, които служат на олтара“. Не на всеки беше поверена една задача, но на някои бяха поверени по-ниски задължения, а на други по-високи. Посочвайки всички тях, за да не каже някой: Защо ни напомняте за Стария завет? Не знаете ли, че сега е времето на най-съвършените заповеди? - той по-нататък доставя това, което е най-важното: "така че Господ", казва той, "заповяда на онези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието." И тук не казва: яжте от хората, но както каза за свещениците: от светилището и от олтара, така и тук: от евангелието; и както е там: да ядеш, така и тук: да живееш, а не да търгуваш или да забогатееш. „Защото работникът – казва той – е достоен за храна“ (Матей 10:10). „Но аз не използвах нищо такова“ (1 Кор. 9:15). Ако не сте правили това преди, те ще кажат, тогава не искате ли да го правите за в бъдеще и затова казвате всичко това? не; и в обяснение на това веднага отбелязва: „и това не го написах, за да ми бъде така“. И вижте с каква сила той опровергава и отрича това: „защото е по-добре аз да умра, отколкото някой да разруши хвалата ми”; използва този израз не веднъж или два пъти, а няколко пъти. По-горе той каза: „ние не използвахме тази сила“ (1 Кор. 9:12): след това отново: „без да използвам моята сила“ (1 Кор. 9:18): и тук: „но аз не използвах нищо подобно“. Какво означава: като такъв? От много примери. Много ми дадоха право: примерите на воина, земеделеца, овчаря и апостолите, постановленията на закона, нашите действия към вас и вашите към другите, примерът на свещениците, заповедта на Христос и въпреки това нищо не ме принуди да наруша закона си и да взема. Не говоря за миналото; въпреки че мога да кажа, че съм страдал много в миналото, аз не се спирам на това едно нещо, но давам обещание за бъдещето, че ще реша по-добре да умра от глад, отколкото да загубя такива корони: „защото е по-добре аз да умра, отколкото някой да унищожи моята хвала.“ Той не каза: че някой трябва да наруши моя закон, но: хвала. За да не каже някой, че макар да прави това, не с радост, а с въздишка и скръб, той го нарича възхвала, като иска да покаже с каква голяма радост и с какво голямо усърдие прави това. Той беше толкова далеч от скръбта, че дори се похвали и реши да умре, вместо да загуби тази похвала. Така че тя му беше по-приятна от самия живот. 2. Освен това той показва превъзходството (на постъпката си) от друга страна, не за да се прослави - той беше далеч от такава страст - а за да изрази радостта си и по-силно да премахне подозрението. Ето защо той нарече, както казах преди, този въпрос похвала и какво казва? "Защото, ако проповядвам евангелието, тогава няма с какво да се похваля, защото това е моето необходимо задължение и горко ми, ако не проповядвам евангелието! Защото, ако правя това доброволно, ще имам награда; а ако е неволно, тогава изпълнявам само службата, която ми е поверена. За какво ми е наградата? Защото, докато проповядвам Евангелието, аз проповядвам Евангелието на Христос свободно, без да използвам властта си в благовестието” (1 Кор. 9:16-18). Какво, кажи ми, казваш? Ако проповядваш евангелието, тогава няма похвала за теб; Но ако преподавате евангелието безплатно, тогава има? Следователно второто е по-важно от първото? Съвсем не; но в друго отношение последното има предимство, а именно във факта, че първото е заповед, а второто е въпрос на моята воля. Това, което е направено извън заповедта, заслужава голяма награда; но това, което е според заповедта, не е така. В това отношение второто е по-голямо от първото, а не в същността на въпроса. Какво наистина се сравнява с проповядването? Оприличава ги на ангели. И все пак, тъй като за тях това е задължение и дълг, а това (свободното проповядване) е въпрос на доброволна ревност, то в това отношение второто е по-голямо от първото. Обяснявайки това, което току-що казах, той казва: „Защото, ако направя това доброволно, ще имам награда; а ако е неволно, тогава изпълнявам само службата, която ми е поверена.“ Той използва думите: волно и неволно в смисъл: заповядано и незаповядано. По същия начин думите: „защото това е мое необходимо задължение“ не трябва да се разбират така, сякаш го е направил против волята си – нека не бъде! - но така, че има задължение, и за разлика от свободата - да вземе или да не вземе. Ето защо Христос каза на учениците: „Когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: Ние сме нищожни слуги, защото извършихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). "За какво съм възнаграден? Защото, проповядвайки Евангелието, аз проповядвам благата вест за Христос свободно." Как, кажете ми, Петър наистина няма награда? Кой може да получи такава награда като него? Също и другите апостоли? Защо каза: „Ако върша това доброволно, ще имам награда, а ако е неволно, тогава върша само службата, която ми е поверена“? Забележете неговата мъдрост и тук. Той не каза: ако не е доброволно, тогава нямам награда; но: „Аз изпълнявам само службата, която ми е поверена“, изразявайки, че в този случай има награда, но такава, каквато получава този, който изпълнява заповедта, а не тази, която получава този, който проявява собственото си усърдие и прави повече от заповедта. За какво е тази награда? „Защото, проповядвайки Евангелието“, казва той, „аз проповядвам Евангелието на Христос свободно, без да използвам своя авторитет в Евангелието.“ Виждате ли как той използва думата навсякъде: власт, за да покаже, както многократно съм повтарял, че тези, които вземат, не заслужават вина? И думата: в евангелието е добавена както за да се обозначи самото евангелие, така и за да не се допусне използването на това право във всичко, защото този, който учи, а не безделникът, може да го вземе. „Защото, макар да бях свободен от всички, аз станах роб на всички, за да спечеля повече“ (1 Кор. 9:19). Тук той представлява още едно превъзходство. И не вземането е страхотно нещо; но много по-важно е какво иска да каже. Какво е? Не само, казва той, не взех и не само не използвах правото си, но и се подложих на робство, и то на разнообразно и всестранно робство; не само в парите, но, което е много по-важно от парите, в много и различни въпроси направих точно същото; пороби себе си, докато не беше подчинен на никого и нямаше нужда - точно това означава изразът: "да бъдеш свободен от всички" - и пороби не никого, а цялата вселена; Затова добавя: „Поробих се на всички“. Бях длъжен да проповядвам и възвестявам повереното ми и да измислям и измислям хиляди начини за това – това зависеше от моята ревност; Бях длъжен само да предам среброто, но и използвах всички мерки, за да го върна, изпълнявайки по-заповяданото. Той вършеше всичко от ревност, ревност и любов към Христа и имаше ненаситно желание за човешко спасение. Затова от голям излишък (ревност) той прекрачи границите и във всичко се простира над самото небе. След като говори за поробването, той говори за различните му видове. кои? „За юдеите – казва той – станах като юдеин, за да спечеля юдеите“ (1 Кор. 9:20). как беше Той обряза, за да унищожи обрязването. Затова той не каза: евреин, а като евреин, тъй като това беше с нарочна цел. какво казваш Може ли проповедникът на вселената, възнесъл се до самите небеса и сияещ с такава благодат, изведнъж да слезе така? Да, защото това също е възход. Не само гледайте на факта, че той слиза, но и на факта, че като слиза, възстановява лежащия долу и го издига със себе си. „за тези, които са под закон, той беше като под закон“, без самият той да е под закон, „за да спечели онези, които са под закон“. 3. Тези думи или служат като обяснение на казаното преди, или означават нещо друго. Той нарича евреи тези, които са били такива от древността и от самото начало; и онези, които са под закона - прозелитите, или тези, които са приели вярата, но все пак са се придържали към закона, тъй като вече не са евреи, но са били под закона. Кога (апостолът) е бил под закона? Когато се подстрига, когато направи жертва. Той направи това не защото промени начина си на мислене – това би било порочно нещо – а от любов и снизхождение. За да обърне действителните (евреи), той самият е бил (като евреин), не наистина, а само привидно, не действително такъв, а само действащ така без истинско разположение. И можеше ли искрено да направи това, когато се опитваше да обърне другите, когато правеше всичко, за да ги освободи от такова унижение? „На онези, които са чужди на закона, като чужд на закона” (1 Кор. 9:21). Това не бяха нито евреи, нито християни, нито езичници, но бяха извън закона, като Корнилий и други като него. Когато дойде при тях, той до голяма степен постъпи според техните (обичаи). Въпреки това, някои казват, че тук той намекваше за речта си към атиняните, относно надписа, който беше върху храма; Затова той казва: „за тези, които са чужди на закона, те са като чужди на закона“. Освен това, за да не мисли някой, че действията му са възникнали от промяна в начина му на мислене, той добавя: „да не е чужд на закона пред Бога, но под Христовия закон“, т.е. не само да не е беззаконен, но да се подчинява на закона, не обикновен, но много по-висш от стария, закона на Духа и благодатта; Затова добавя: Христос. След това, след като се увери в неизменността на своя начин на мислене, той отново представя ползата от такова снизхождение: „да спечели онези, които са чужди на закона“, точно както навсякъде другаде той показва причината за своето снизхождение. Без да спира дотук, той продължава: „Той беше като слаб към слабите, за да спечели слабите” (1 Кор. 9:22). Тук той говори по отношение на тях (коринтяните), както говори и във всичко останало. Много по-важно беше казаното преди, но това им е по-близо; затова го сложи след всичко. Той прави същото в писмото до римляните, когато ги увещава относно храната и на много други места. След това, за да не разпространи речта твърде много, като брои всичко поотделно, той казва: „Станах всичко за всички, за да мога да спася поне някои.“ Виждате ли неговото превъзходство? За всички, казва той, бях всичко, без да се надявам да спася всички, но да спася поне няколко. Моето усърдие и служба бяха такива, каквито са характерни за този, който спасява всички, въпреки че не се надяваше да обърне всички: велико дело и показване на огнена ревност! А сеячът сее навсякъде и въпреки че не цялото семе остава безопасно, във всеки случай той върши работата си. Посочвайки малкия брой думи, които могат да бъдат спасени чрез добавяне на думите: „поне“, той утешава онези, които скърбят за това, тъй като, въпреки че е невъзможно цялото семе да остане в безопасност, също е невъзможно цялото да загине. Следователно с думите: „поне“ той ясно показва, че усърдният работник със сигурност ще постигне успех. „Аз правя това заради благовестието, за да участвувам в него” (1 Кор. 9:23), т.е. за да можем от наша страна да допринесем и да участваме в венците, които се пазят за вярващите. Както преди каза: „живей от Евангелието“, т. е. от вярващите, а тук казва: „да бъда причастен на Евангелието“, т. е. ще бъда причастен на онези, които вярват в Евангелието. Виждате ли неговото смирение, как той се изравнява с другите при получаването на награди, въпреки че е надминал всички останали в работата си? Няма съмнение, че той е най-достоен за почит; но той не ги приписва преди всичко на себе си, а иска само да бъде участник на другите в приготвените за тях корони. Той казва това не в смисъл, че е направил всичко за някаква награда, а за да ги спечели (коринтяните) по този начин и да ги убеди с такива надежди да направят всичко за братята. Виждате ли благоразумието му? Виждате ли неговата изключителна ревност, как той направи повече от заповяданото и не взе, когато можеше да вземе? Виждате ли най-голямото снизхождение, как той, бидейки под Христовия закон и спазвайки най-висшия закон, беше за тези без закон като без закон, за евреите като евреин, бидейки и в двете отношения по-съвършен и над всичко? Направете същото: не мислете. че падаш, ако, бидейки високо, направиш нещо унизително за брат си. Това не означава падане, а снизхождение; който падне, лежи и трудно става; и всеки, който снизходи, ще се издигне с голяма печалба, точно както Павел снизходи сам, но се издигна с цялата вселена. Той не беше лицемер; ако беше лицемер, нямаше да търси ползата от тези, които се спасяват. Лицемерът търси унищожението на другите и е лицемер, за да вземе, а не за да даде. Но той не е такъв; но като лекар, като учител, като баща, първият снизходителен към болния, вторият към ученика и третият към сина за тяхна полза, а не за вреда, така и той. 4. Че казаното от него не е лицемерие и че той не е бил принуден да направи или каже нещо подобно, но той доброволно изразява своето разположение и убеждение, чуйте как самият той казва: „че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” ( Римляни 8:38–39). Виждате ли любов, която е по-пламтяща от огъня? Така и ние ще обичаме Христос; не е трудно, ако искаме. А той не беше такъв по природа. Ето защо са описани предишните му действия, противоположни на тези, за да знаем, че промяната зависи от волята и че всичко е удобно за този, който го иска. Нека не се отчайваме; но дори и да сте били клеветници, дори и да сте били егоисти и каквато и да е вашата личност, помнете, че Павел също беше богохулник, гонител, потисник и първият от грешниците, но той внезапно достигна най-високата степен на добродетел и всичко, което беше преди, не му послужи като пречка. Никой не се предава на порока с такава ярост, както направи срещу Църквата; след това той предаде душата си и съжали, че няма хиляди ръце, за да удари Стивън с всички тях; но и без това намери начин да го победи с много ръце, ръцете на лъжесвидетели, чиито дрехи пазеше. Тогава той влизаше в къщите, нахлуваше в тях като див звяр, влачеше и измъчваше съпрузи и съпруги, изпълвайки всичко с ужас, объркване и хиляди обиди. Той беше толкова страшен, че дори и след чудотворното му обръщане, апостолите не се осмелиха да влязат в сношение с него. Но въпреки всичко това той стана това, което стана; няма нужда да добавяте нищо повече. Къде са онези, които подчиняват свободната воля на неизбежната съдба? Нека чуят това и да затворят устните си! Който иска да бъде добър, нищо не може да му попречи, дори преди да е бил от най-злобните. И ние сме толкова по-способни на това, колкото по-естествена е за нас добродетелта и толкова по-неестествен е порокът, както болестта и здравето. Така Бог ни е дал очи не за да гледаме с похот, а за да се удивляваме на тварите, да се покланяме на Създателя. Че това наистина е целта на очите, е ясно от опит: ние виждаме красотата на слънцето и небето в безмерно пространство, но никой не би могъл да види красотата на жената от такова разстояние. Не е ли очевидно, че очите ни са създадени повече за първото? Освен това Бог ни даде слух не за да възприемаме богохулните речи, а за да чуваме спасителни догми. Ето защо, когато възприеме нещо неприлично, тогава душата и самото тяло потръпват. „Празните приказки на мнозина, които се кълнат“, казва (Мъдрият), „ще настръхнат косите“ (Сир.27:14). Освен това, когато чуем нещо грубо и грубо, ние се разстройваме, но когато чуем нещо нежно и човечно, ние се възхищаваме и се радваме. И устните ни, когато произнасят срамни думи, ни карат да се засрамим и да се затворим; а когато думите са прилични, те се леят спокойно и свободно; никой няма да се срамува от това, което е естествено, но те се срамуват от това, което не е естествено. Ръцете също, когато са отвлечени, се крият и търсят защита; и когато дават милостиня, тогава се излагат на показ. Така че, ако искаме, тогава всичко ще ни настрои силно към добродетелта. Ако ми посочите удоволствието, което идва от порока, тогава забележете, че получаваме още по-голямо удоволствие от добродетелта. Да имаш чиста съвест, да бъдеш уважаван от всички, да храниш сладки надежди - това е най-приятно за онзи, който разбира същността на удоволствието; и обратното на това за този, който разбира същността на недоволството, е най-болезненото от всички, като: да бъдеш презрян от всички, да осъждаш себе си, да трепериш и да се страхуваш от бъдещето и настоящето. 5. За да обясним това по-нататък, нека си представим, че някой, имащ жена, разрушава брака на ближния си и се наслаждава на тази нечестна кражба, като прелюбодейства с любимата си (жена); Let us contrast him with another who loves his wife; и за по-голям и по-ясен контраст нека приемем, че този, който живее с една жена, също обича тази прелюбодейка, но сдържа любовта си и не прави нищо лошо. Although this is not pure chastity, we deliberately present such an example so that you know what the pleasure of virtue is. So let's put them both together and ask: whose life is more pleasant? From one we will hear how he delights and admires the victory over lust; and from the other... but it is impossible to learn anything from him; It will turn out that he is more unhappy than the prisoners themselves, even if he denied it a thousand times. He fears and suspects everyone - his wife, and the adulterous husband, and the adulteress herself, and his family, and friends, and relatives, and the wall, and the shadow, and himself, and, what is most painful of all, he carries within himself a conscience that cries out and gnaws at him every day; и ако си спомни Божия съд, няма да може да стои на краката си. Moreover, the pleasure is short-lived, but the sorrow from it is constant: in the evening, and at night, and in the desert, and in the city, and everywhere, an accuser follows him, showing a sophisticated sword and unbearable torment, exhausting and crushing him with fear. Напротив, целомъдреният човек е свободен от всичко това и е спокоен, гледайки със спокойни очи жена си, децата, приятелите и всичко. If the one who loves, but only restrains his passion, enjoys such pleasure, then the soul of the one who does not love and observes pure chastity is not filled with a feeling sweeter than any peace, more pleasant than any harbour? Ето защо, разбира се, виждате малко прелюбодейци, но повече целомъдрени. И ако (животът на първия) беше по-приятен, тогава мнозина биха го избрали. Не ми казвайте, че това идва от страх от законите: не страхът ги възпира, а крайната мерзост на порока, прекомерната скръб, произтичаща от страстта, в сравнение с удоволствията, които предоставя, и гласът на съвестта. Това е състояние на прелюбодеец! Ако искаш, ще представим самолюбеца, ще разобличим друга, също порочна страст. Ще видим, че и той е измъчван от страх и не може да се наслади на чистото удоволствие. Imagining those offended by him and regretting them and everyone’s opinion of himself, he is overwhelmed by countless waves. И не само това е болезнено за него, но и фактът, че не може да се наслади на любимия си (обект). This is precisely the property of money lovers: they have not in order to use, but in order not to use. If this seems a mystery to you, then listen to something even worse and stranger: they are not only deprived of pleasure because they do not dare to use their property as they would like, but also because they are never satisfied, but are tormented by an incessant thirst. Какво може да бъде по-болезнено от това? Това не е праведен човек; той е свободен от страх, омраза, страх и неутолима жажда; Just as everyone curses him, everyone wishes him well; just as he does not have a single friend, so he does not have a single enemy. If all this is certain, then what could be more unpleasant than vice and more pleasant than virtue? Въпреки това, колкото и да говорим, е невъзможно да изразим с думи нито всички беди на първия, нито всички удоволствия на втория, ако ние самите не ги изпитаме. Тогава ще научим, че порокът е по-горчив от жлъчката, когато вкусим сладостта на добродетелта. Порокът и сега е неприятен, болезнен и непоносим, ​​на което самите, които му се подчиняват, няма да противоречат; но когато го изоставим, тогава още по-добре ще почувстваме колко горчиви са исканията му. И това, че мнозина се отдават на това, изобщо не е изненадващо; в крайна сметка децата често избират това, което е по-малко приятно, пренебрегвайки по-приятното; а болните, заради краткотрайно удоволствие, отхвърлят постоянното и надеждно забавление. Това зависи от слабостта и глупостта на отдадените на страстта, а не от същността на нещата. Само добродетелните живеят в удоволствие; той е наистина богат и наистина свободен. Ако някой, след като се съгласи да припише на добродетелта спокойствие, спокойствие, свобода от страх, от всякакъв страх и подозрение, не се съгласи да й припише само удоволствие, той ми изглежда много смешен. В какво друго се състои удоволствието, ако не в това да бъдеш свободен от опасения, страх и скръб и да не слугуваш на нищо? Който живее в удоволствие, кажете ми, дали е този, който е яростен, неспокоен, измъчван от много страсти и не се владее, или този, който е свободен от всички тези грижи и пребъдва в мъдростта, като в пристанище? Не е ли очевидно, че е второто? Но това е характерно за една добродетел. Порокът носи само името на удоволствието, но в действителност е лишен от него; преди да бъде постигнато, то е лудост, а не удоволствие; и когато бъде завършен, тогава (и яростта) внезапно изчезва. Ако нито в началото, нито впоследствие удоволствието е видимо в порока, тогава къде и кога е то? За да разберете по-добре думите ми, нека обясня това с пример. Да предположим, че някой се е влюбил в красива и хубава жена; докато страстта му не бъде задоволена, той е като някой, който е бесен и луд; и когато е задоволена, похотта също изчезва. Ако обаче той не изпитва удоволствие нито в началото, защото е в състояние на лудост, нито впоследствие, защото желанието престава със задоволяването на страстта, тогава къде е това удоволствие? Напротив, нашите удоволствия не са такива: в началото те са чужди на всякакво объркване и остават в силата си до края, или, по-добре, ние нямаме край на удоволствието; ползите ни нямат граници и удоволствието ни никога не изчезва. И така, представяйки си всичко това и желаейки да получим удоволствие, нека възлюбим добродетелта, за да постигнем както настоящи, така и бъдещи блага, които всички да бъдем достойни по благодат и човеколюбие (нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Гр. " τω θυσιαστηριω συμμεριζονται " – лит. „споделено с олтара“ – И.И. Може да се интересувате от: