Беседа 21

Pse Pali e lavdëron veten? - Urtësia e Palit. - Kundër dashamirëve të parasë. - Duhet të japësh lëmoshë bujarisht. - Përdorimi i pasurisë së kishës për nevojat e të varfërve. 1 Korintasve 9:1. A nuk jam unë një Apostull? A nuk jam i lirë? A nuk e kam parë Jezu Krishtin Zotin tonë? A nuk jeni puna ime në Zotin? 1. E shprehur me fjalët: “Nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, nuk do të ha mish përgjithmonë”, (apostulli) nuk e ka bërë ende, por ka shprehur gatishmërinë për ta bërë këtë vetëm nëse e kërkon nevoja. Prandaj, që të mos thotë ndokush: vetëm mburresh, trego urtësi me fjalë dhe me premtim - gjë që është e lehtë për mua dhe për dikë tjetër - por nëse flet me zemër, atëherë trego në praktikë atë që ke refuzuar që të mos tundosh vëllanë tënd, ai e sheh të nevojshme ta shpjegojë këtë dhe të tregojë se si është përmbajtur edhe nga ajo që është e lejuar, që të mos tundojë dikë, ndërkohë që asnjë ligj nuk e ka detyruar ta bëjë këtë. Nuk është vetëm për t'u habitur - edhe pse kjo në vetvete është për t'u habitur - që ai abstenoi nga ajo që ishte e lejuar, për të mos joshur, por edhe që abstenoi me shumë vështirësi dhe mes rreziqeve. Pse, thotë ai, flitet për flijime idhujtarie? Krishti i urdhëroi predikuesit e Ungjillit të merrnin mbështetje nga ata që mësoheshin, por unë nuk e bëra as këtë, por vendosa, nëse ishte e nevojshme, të vuaja nga uria dhe të pësoja vdekjen më të rëndë, vetëm që të mos u merrja asgjë atyre që mësoheshin, jo sepse do të tundoheshin nëse do të merrja diçka, por që të ndërtoheshin, gjë që është shumë më e rëndësishme. Dhe i paraqet ata si dëshmitarë të kësaj, për të cilët ka punuar, ka vuajtur nga uria, ka marrë ushqim nga të tjerët dhe ka qenë në një pozicion të turpshëm, që të mos i tundojë, ndonëse do të tundoheshin kot, sepse kjo do të ishte një çështje ligjore: i kurseu aq shumë! Nëse ai vetë veproi mbi ligjin, për të mos shkaktuar tundim dhe u përmbajt nga ajo që lejohej për ndërtimin e të tjerëve, atëherë për çfarë meritojnë ata, të mos përmbahen nga flijimet e idhujtarisë, ndërkohë që kaq shumë humbasin prej tij dhe, për më tepër, atëherë, ashtu siç duhej të kishin abstenuar pa tundim, sepse është një demon? Kjo është përmbajtja kryesore e shumë vargjeve të ardhshme. Por është e nevojshme t'i rikthehemi asaj që ishte propozuar më parë, sepse, siç thashë, ai nuk e paraqiti plotësisht qartë dhe nuk e shprehu papritur, por filloi nga larg. “A nuk jam unë apostull? - thotë ai, sepse, përveç asaj që u tha, është gjithashtu e rëndësishme që Pali e bëri këtë. Që (korintasve) të mos thonë se është e mundur të hahet diçka e flijuar për idhujt, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, ai së pari nuk e hedh poshtë këtë dhe thotë se, edhe nëse është e mundur, duhet të shmanget tundimi dhe të mos bëhet. Nuk është e mundur i pari është vërtetuar me shembullin e tij dhe duke synuar të thotë se nuk ka marrë asgjë prej tyre, ai nuk e shpreh befas këtë, por fillimisht flet për dinjitetin e tij. A nuk jam i lirë? Kështu që ata të mos thonë: nëse nuk e morët, atëherë nuk e morët sepse nuk mund ta merrnit - për këtë, ai së pari parashtron arsyet pse ai mund ta merrte me të drejtë nëse donte. Më tej, në mënyrë që ata të mos mendonin se ai po e thoshte këtë si një qortim për shokët e Pjetrit që e morën atë, ai provon paraprakisht se ata mund ta kishin marrë atë. Pastaj, që të mos thonë: Pjetri mund ta marrë, por ju nuk mundeni, - e paralajmëron këtë duke lavdëruar veten. Duke parë se ai ishte përballur me nevojën për të lavdëruar veten - dhe në këtë mënyrë u bë e mundur të korrigjohej korintasve - dhe duke mos dashur të fliste shumë për veten e tij, shikoni se sa me mençuri i bën të dyja, duke e lavdëruar veten jo aq sa e kuptoi në vetvete, por aq sa kërkonte çështja e vërtetë. Ai mund të thoshte: Unë duhet të përfitoj nga të gjithë të tjerët dhe më shumë se të tjerët, sepse kam punuar më shumë se ata; por nuk tregon një avantazh të tillë të tij, por flet vetëm se si të tjerët ishin të ndryshëm dhe pse kishin të drejtë të merrnin: "A nuk jam unë Apostull? - Ai thotë: "A jam i lirë?" d.m.th a nuk kam fuqi mbi veten time? Kush e ka fuqinë të më ndalojë apo të më ndalojë të marr? Vërtet, të tjerët kishin avantazhin e të qenit me Krishtin: por, thotë ai, unë nuk jam i privuar nga kjo: "A nuk e kam parë Jezu Krishtin, Zotin tonë?" (1 Kor. 9:1). "Dhe në fund të fundit," thotë ai (në një vend tjetër), "ai m'u shfaq edhe mua si një përbindësh" (1 Kor. 15:8). Dhe kjo është gjithashtu e rëndësishme. "Sepse... shumë," tha (Zoti), "profetët dhe të drejtët donin të shihnin atë që shihni ju, por nuk panë" (Mateu 13:17). Dhe përsëri: “Do të vijnë ditët kur do të dëshironi të shihni të paktën një nga këto ditë” (Luka 17:22). Le të supozojmë se ju jeni një apostull, i lirë dhe keni parë Krishtin: por çfarë nëse nuk keni kryer një vepër apostolike për të cilën do të kishit të drejtën ta merrnit? Në përgjigje të kësaj, ai shton: "A nuk jeni ju vepra ime në Zotin?" Kjo është mjaft e rëndësishme; pa këtë, përfitimet e tjera nuk do të sillnin asnjë përfitim. Dhe Juda ishte një apostull dhe i lirë dhe pa Krishtin; por duke qenë se ai nuk e përfundoi punën e apostullit, ai nuk mori asnjë përfitim nga e gjithë kjo. Prandaj ai flet për këtë dhe i paraqet ata vetë si dëshmitarë. Dhe meqenëse ai tha diçka të madhe këtu, shikoni si e përkufizon me fjalën: në Zotin, d.m.th. ju jeni vepër e Zotit, jo e imja. “Nëse nuk jam apostull për të tjerët, jam apostull për ju” (1 Kor. 9:2). 2. E shihni se si ai nuk thotë shumë? Ai mund të tregonte universin, popujt barbarë, tokën dhe detin: por nuk shpreh një gjë të tillë, por flet në lidhje me ta dhe fiton aq më fuqishëm. Çfarë nevoje kam, thotë ai, të përhapem shumë kur kjo mjafton për temën reale? Nuk po flas për bëmat që bëra nga të tjerët, por për ato që ju vetë jeni dëshmitarë: prandaj, nëse jo nga të tjerët, veçanërisht nga ju mund të marr. Por nga kush duhet të kisha marrë veçanërisht - në fund të fundit, unë isha mësuesi juaj - dhe nga ata që nuk mora. “Nëse për të tjerët nuk jam apostull, atëherë për ju jam apostull”: përsëri duke folur relativisht. Ai ishte apostulli i gjithësisë; por nuk flas për këtë, vazhdon ai, nuk debatoj, nuk insistoj, por përmend atë që vlen për ju. "Sepse ti je vula e apostullimit tim", d.m.th. prova. Kushdo që do të bindet, thotë ai, për apostullimin tim, të tregoj ty. Unë bëra çdo gjë karakteristike të një apostulli me ju dhe nuk më mungonte asgjë. Të njëjtën gjë shpjegon edhe në mesazhin e dytë: “Edhe pse nuk jam asgjë. Shenjat e të Dërguarit u shfaqën para jush me çdo durim, shenja, mrekulli dhe fuqi. Sepse çfarë ju mungon në krahasim me kishat e tjera” (2 Kor. 12:11–13)? Prandaj ai thotë: “Vula e apostullimit tim je ti”. Me ju tregova shenja, mësova me fjalë, u ekspozova ndaj rreziqeve dhe bëra një jetë të patëmetë. E gjithë kjo mund të shihet në dy mesazhet e tij për ta, në të cilat ai shpjegon secilën prej këtyre bëmave me saktësi të plotë. “Kjo është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë” (1 Kor. 9:3). Çfarë do të thotë: "Kjo është mbrojtja ime kundër atyre që më dënojnë?" Për ata që duan të dinë pse jam apostull, ose më akuzojnë se po marr para, ose pyesin arsyen pse nuk i marr, ose përpiqen të provojnë se nuk jam apostull, mësimi juaj dhe ajo që kam ndërmend të them më shërbejnë si provë dhe justifikim. Çfarë është kjo? "Apo nuk kemi fuqi të hamë e të pimë? Apo nuk kemi fuqi të kemi shoqëruese gruan e një motre?" (1 Kor. 9:4-5). Si mund të shërbejë kjo si një justifikim? Kur dihet se unë abstenoj edhe nga ajo që është e lejuar, do të ishte e padrejtë të dyshohej se po mashtroj ose po bëj diçka për para. Kështu, edhe ajo që u tha më parë, edhe mësimi që ju mësua, edhe ajo që u tha tani është e mjaftueshme për të më justifikuar mua para jush dhe kundër kujtdo që më dënon, unë pohoj pa ndryshim edhe sa më sipër, edhe sa vijon: "Apo nuk kemi fuqi të hamë e të pimë? Apo nuk kemi fuqi të kemi shoqe gruan e një motre?" Por edhe pse kam fuqi, përmbahem. Vërtet as hëngri as piu? Në të vërtetë, ai shpesh nuk hante e as pinte. "Ne ishim në uri," thotë ai, "dhe në etje,... në të ftohtë dhe lakuriqësi" (2 Kor. 11:27). Megjithatë, ai nuk do të thotë këtë këtu, por çfarë? Ne nuk hamë dhe nuk pimë në kurriz të studentëve, megjithëse kemi të drejtë të marrim prej tyre. “Apo nuk kemi ne fuqi të kemi një grua motër si shoqe, si apostujt e tjerë, vëllezërit e Zotit dhe Kefa?” A e shihni mençurinë e tij? Ai emëron Supremin (të dërguarin) pas; Dëshmia më e fortë vendoset në fund, sepse t'u tregosh të tjerëve që e bëjnë këtë nuk do të ishte aq e habitshme sa t'i thuash të parit (apostullit), të cilit i ishin besuar çelësat e mbretërisë së qiejve. Mirëpo, ai nuk e tregon vetëm atë, por të gjithë dhe sikur të thotë: qofshin të poshtëmit apo të lartët, të gjitha shërbejnë si shembull. Vëllezërit e Zotit, të cilët braktisën mosbesimin e tyre të mëparshëm, ishin gjithashtu të denjë për lavdi, megjithëse nuk ishin të barabartë me apostujt; Prandaj i vendos në mes, duke i vendosur ato kryesore para dhe pas tyre. "Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk kemi fuqi të mos punojmë?" (1 Kor. 9:6). E shihni se si shpirti i tij është i përulur dhe i pastër nga çdo zili, se si ai nuk hesht se kush mori pjesë në punën e tij? Nëse gjithçka tjetër që kemi të përbashkët me ta, atëherë pse të mos jetë e zakonshme edhe kjo? Të dy ata dhe ne jemi apostuj dhe jemi të lirë dhe kemi parë Krishtin dhe kemi bërë atë që pason apostujt; Prandaj, edhe ne kemi të drejtë të jetojmë pa punë dhe të marrim mbështetje nga studentët tanë. "Cili luftëtar shërben ndonjëherë me pagesën e tij?" (1 Kor. 9:7). Pasi ka dhënë provat më të forta - shembullin e apostujve - se kjo mund të bëhet, ai tani, sipas zakonit të tij, u drejtohet krahasimeve dhe zakoneve përgjithësisht të pranuara dhe thotë: "Çfarë lloj luftëtari shërben ... me pagesën e tij?" Shikoni sa të përshtatshme janë krahasimet që ai bën me temën reale dhe si përmend paraprakisht një çështje që lidhet me rreziqe - shërbimin ushtarak, armët dhe luftën. Kjo është ajo që është apostullimi, madje edhe shumë më i vështirë. Dhe apostujt patën një luftë jo vetëm me njerëzit, por me demonët dhe udhëheqësin e tyre. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse udhëheqësit e jashtëm (paganë), mizorë dhe të padrejtë, nuk kërkojnë nga ushtarët që të shkojnë në luftë dhe të ekspozohen ndaj rreziqeve, dhe ndërkohë të mbështesin veten, atëherë a është e mundur që Krishti ta ketë kërkuar këtë (nga apostujt)? Dhe ai nuk mjaftohet vetëm me një krahasim, sepse zakonisht një person i thjeshtë dhe i vrazhdë ka më shumë gjasa të bindet kur sheh se një zakon i pranuar përgjithësisht është në përputhje me urdhërimet e Perëndisë. 3. Prandaj ai sjell një tjetër dhe thotë: "Kush ka mbjellë rrush dhe nuk ha frutin e tij?". Të parit i shprehu rrezikun, kurse punës së fundit, xhelozi e zell të madh. Pastaj shton një krahasim të tretë: "Kush," thotë ai, "duke kullotur një tufë, nuk ha qumësht nga tufa?" Kjo do të thotë kujdesi i madh që priret të ketë një mësues për nxënësit e tij. Apostujt ishin luftëtarë, bujq dhe barinj, të cilët nuk merreshin me tokën, jo me kafshët memece, jo me armiqtë sensualë, por me shpirtrat racionalë dhe me milicitë demonike. Vini re se si ai ruan proporcionalitetin kudo, duke u përpjekur të thotë vetëm atë që është e dobishme dhe jo atë që është e panevojshme. Ai nuk tha: cilit luftëtar i shërben dhe nuk pasurohet? por: "Kush lufton me detyrimet e tij kur?" Ai nuk tha: kush mbjell rrush dhe nuk nxjerr arin, ose nuk mbledh të gjithë frutat? por: "A nuk i ha frutat e tij?" Ai nuk tha: kush, duke kullotur një tufë, nuk i shet qengjat? por si? - "A nuk ha qumësht nga tufa?" Jo nga qengjat, por nga qumështi, duke u shprehur kështu se mësuesi duhet të mjaftohet me pak ngushëllim dhe vetëm me ushqimin e nevojshëm. Kjo vlen për ata që duan të hanë gjithçka dhe të mbledhin të gjitha frutat. Kështu urdhëroi Zoti kur tha: “Punëtori është i denjë për ushqimin e tij” 36 (Mateu 10:10). Dhe kjo nuk është e vetmja gjë që frymëzon (apostullin) me krahasime të tilla, por tregon edhe se si duhet të jetë një prift. Ai duhet të ketë guximin e një luftëtari, zellin e një fermeri dhe kujdesin e një bariu, dhe me gjithë këtë, ai nuk duhet të dëshirojë asgjë tjetër përveç asaj që është e nevojshme. Pasi ka vërtetuar si me shembullin e apostujve ashtu edhe me krahasimet nga jeta që mësuesi nuk është i ndaluar të marrë, (Pavli) vazhdon në provë të tretë dhe thotë: "A e them këtë vetëm me arsyetim njerëzor? A nuk thotë ligji?" (1 Kor. 9:8). Deri tani ai nuk kishte cituar asgjë nga Shkrimet, por i referohej zakonit të pranuar përgjithësisht; prandaj, mos mendo, thotë ai, se unë jam bazuar vetëm në këtë dhe pohoje urdhërimin mbi mendimin njerëzor; Mund të provoj se kjo i pëlqen Perëndisë dhe të citoj një ligj të lashtë që urdhëron të njëjtën gjë. Këtu ai e vazhdon fjalën e tij me një pyetje, siç ndodh (në një bisedë) për diçka që dihet plotësisht, dhe thotë: “Vetëm me arsyetim njerëzor e them këtë?” , d.m.th a jam i bazuar vetëm në zakonet njerëzore? "A nuk është kështu ajo që thotë ligji? Sepse në ligjin e Moisiut është shkruar: Mos i lini surrat kaut që shirë" (1 Kor. 9:8-9). Pse e përmend këtë, duke pasur shembullin e priftërinjve (çifutë)? Për të vërtetuar më tej mendimin tuaj. Atëherë, që askush të mos kundërshtojë: çfarë na intereson ne për atë që thuhet për qetë? - e shpjegon këtë me hollësi dhe thotë: “A i intereson Zoti qetë?” 37 Pra, më thuaj, a nuk kujdeset Perëndia për qetë? Ata kujdesen, por jo aq sa të vendosin një ligj të veçantë për ta. Nëse Zoti nuk do të kishte në mendje diçka më të rëndësishme, nëse nuk donte t'u mësonte çifutëve dashurinë për njerëzimin me shembullin e memecit dhe në të njëjtën kohë t'u kujtonte mësuesit, atëherë ai nuk do të kishte kujdesur aq shumë për qetë, sa të përshkruajë një ligj për të mos u bllokuar gojën. Nga këtu mund të shohim diçka tjetër - sa e madhe është dhe duhet të jetë puna e një mësuesi, dhe diçka tjetër. Çfarë është ajo? Ajo që thuhet në Dhiatën e Vjetër për kujdesin e kafshëve lidhet kryesisht me edukimin e njerëzve, si dhe me gjithçka tjetër, për shembull, atë që u tha për rroba të ndryshme, për vreshtat, për farat, për mosmbjelljen e tokës me fara të ndryshme, për lebrën dhe, mund të thuhet, për gjithçka tjetër. Duke qenë se (dëgjuesit) ishin njerëz të vrazhdë, ai u foli atyre në atë mënyrë që t'i ngrinte (në të kuptuarit) pak nga pak. Megjithatë, (apostulli) nuk vërteton atë që është e qartë dhe e dukshme në vetvete. Duke thënë: "A kujdeset Zoti për qetë?" , vazhdon: “Apo sigurisht që thuhet për ne?” (1 Kor. 9:10). Jo më kot ai vendosi fjalën "gjithfarëlloj", por për të mos i dhënë arsye dëgjuesit për të kundërshtuar asgjë. Ndërkohë, ai vazhdon metaforën dhe thotë: “Pra, kjo është shkruar për ne, sepse ai që lëron duhet të lërojë me shpresë, dmth mësuesi duhet të marrë shpagimin për mundin e tij, dhe kush shih duhet të shirë me shpresën për të marrë atë që pret”. Shikoni urtësinë e tij: nga mbjellja ai kalon në shirje dhe me këtë frymëzon përsëri se sa e madhe është puna e mësuesve, të cilët vetë lërojnë e shijojnë, dhe duke qenë se ai që lëron ende nuk mund të mbledhë asgjë, por vetëm duhet të punojë, ai i jep shpresë; dhe atij që shijon ai tashmë i siguron përdorimin e frutave: “dhe... ai që shih”, thotë ai, “me shpresë, merr atë që pret”. 4. Më tej, që të mos thotë dikush: a është ky ndëshkim për një punë të tillë? – shton ai: me shpresë, d.m.th për të ardhmen. Pra, ligji për të mos i ndalur gojën kaut nuk do të thotë asgjë më shumë se që mësuesit që punojnë duhet të marrin shpërblim. “Nëse kemi mbjellë në ju gjëra shpirtërore, a është mirë nëse korrim prej jush gjëra trupore?” (1 Kor. 9:11). Kjo është prova e katërt që është e nevojshme të sigurohet (ushqimi për mësuesit). Duke thënë: "Cili luftëtar shërben ndonjëherë me pagesën e tij?" – kush e mbjell rrushin? - kush e ruan kopenë? - duke treguar kaun e shirësit - jep një arsye të re dhe thelbësore se përse kanë të drejtë të marrin, domethënë se jo vetëm punojnë, por u ofrojnë nxënësve edhe gjëra shumë më të rëndësishme. Çfarë do të thotë: "Nëse ju mbjellim farën shpirtërore, a është mirë nëse korrim farën tuaj trupore?" (1 Kor. 9:11). A shihni një arsye më të drejtë dhe më të plotë se të mëparshmet? Atje, thotë ai, ka fara materiale dhe fruta materiale: por këtu nuk është kështu, por fara është shpirtërore, kurse shpërblimi është material. Që ata që u japin diçka mësuesve të mos mendojnë shumë për veten, ai tregon se marrin më shumë se sa japin. Fermerët korrin atë që mbjellin; Por ne mbjellim gjëra shpirtërore në shpirtrat tuaj dhe korrim gjëra materiale, sepse i tillë është ushqimi që na jepet. Pastaj i turpëron edhe më shumë: nëse, thotë, "të tjerët kanë pushtet mbi ju, a nuk kemi ne edhe më shumë?" (1 Kor. 9:12). Këtu është një provë tjetër, e huazuar edhe nga shembujt, vetëm jo e njëjtë me ato të mëparshmet: këtu ai nuk flet për Pjetrin, jo për apostujt, por për disa mësues të rremë, kundër të cilëve më vonë rebelohet dhe për të cilët thotë: "Kur dikush gllabëron, kur dikush grabit, kur dikush është arrogant, kur dikush të godet në fytyrë" (Kor. 2). Ai tashmë ka filluar t'i luftojë ata, dhe për këtë arsye nuk thotë: nëse të tjerët marrin nga ju; por, duke përshkruar paturpësinë, dhunën, lakminë e tyre, thotë: “nëse të tjerët kanë pushtet mbi ty”, d.m.th të kontrollojnë, të zotërojnë, të trajtojnë si skllevër, jo vetëm të marrin prej teje, por edhe me këmbëngulje e paturpësi të madhe. Pastaj ai vazhdon: "A nuk jemi më shumë?" Ai nuk do ta kishte thënë këtë nëse do të fliste këtu për apostujt; por është e qartë se ai është duke lënë të kuptohet për disa njerëz të këqij dhe joshëse. Rrjedhimisht, përveç Ligjit të Moisiut, ju vetë, thotë ai, vendosët t'ua jepni (përmbajtjen mësuesve) si rregull. Duke thënë: “A nuk jemi më të tillë”, ai nuk dëshmon pse është kështu, por e lë në gjykimin e ndërgjegjes së tyre dhe në të njëjtën kohë dëshiron t'i frikësojë dhe t'i turpërojë edhe më shumë. "Megjithatë, ne nuk e përdorëm këtë fuqi", domethënë nuk e morëm atë. Shiko, pas kaq shumë provash që marrja nuk është e paligjshme, më në fund tha: nuk marrim, që të mos mendojnë se po abstenonte prej saj sikur të ishte e ndaluar. Nuk është, thotë ai, se nuk e marr sepse nuk lejohet; kjo është e lejuar, siç e kemi vërtetuar me shumë shembuj - si apostujt ashtu edhe ata të përditshëm, si: një luftëtar, një bujk, një bari, Ligji i Moisiut, vetë thelbi i çështjes, pasi "ne kemi mbjellë gjëra shpirtërore në ju", dhe së fundi, me faktin se ju vetë e bëni këtë në raport me të tjerët. Por (nuk e përdorën), thotë nga njëra anë, që të mos mendonin se i dënon apostujt, të cilët e morën me turp (korintasve) dhe tregon se ai u përmbajt nga kjo, jo si e ndaluar; e nga ana tjetër, që pas shumë argumenteve dhe shumë shembujve që vërtetojnë të drejtën për të marrë, nuk mendojnë se ai vetë dëshiron t'i marrë dhe po i thotë të gjitha këto për këtë qëllim - ai e pengon dyshimin e tillë. Më pas, ai e shprehu këtë më qartë me fjalët: “Dhe nuk e shkrova këtë që të jetë kështu për mua” (1 Kor. 9:15); dhe këtu ai thotë: "Ne nuk e përdorëm këtë fuqi". Dhe për më tepër, ajo që është edhe më e rëndësishme, askush nuk mund të thotë se ne “nuk jemi krijuar” sepse kemi jetuar me bollëk; jo, dhe duke qenë në nevojë, nuk u dorëzuam para nevojës. Të njëjtën gjë thotë edhe në letrën e tij të dytë: “I kam bërë shpenzime kishave të tjera, duke marrë prej tyre ushqimin për t'ju shërbyer, dhe sa ishte me ju, megjithëse vuante nga mungesa, nuk shqetësoi askënd” (2 Kor. 11:8); edhe në këtë letër: “vuajmë uri dhe etje, lakuriqësi dhe rrahje” (1 Kor. 4:11). Dhe këtu ai lë të kuptohet të njëjtën gjë me fjalët: "por ne duam gjithçka". Shprehja: durojmë çdo gjë dhe do të thotë uria, nevoja e madhe dhe të gjitha fatkeqësitë e tjera. Megjithatë, e gjithë kjo, thotë ai, nuk na detyroi të shkelim ligjin që kemi dekretuar për veten tonë. Pse? “Për të mos i vënë asnjë pengesë 38 ungjillit të Krishtit” (1 Kor. 9:12). Korintasit ishin të dobët; prandaj, thotë ai, për të mos ju tunduar duke marrë (ryshfet) prej jush, vendosëm të bëjmë më shumë se çfarë ishte urdhëruar, në vend që t'i vëmë një lloj pengese ungjillit, pra mësimit tuaj. Nëse nuk bënim as atë që na lejohej, ndërkohë që kishim nevojë të madhe dhe kishim shembullin e apostujve në favorin tonë, "për të mos vendosur asnjë pengesë", ai nuk tha: shkatërroni, por: mos vendosni barriera, dhe jo thjesht barriera, por: çfarë pengese, d.m.th që të mos shkaktonte as më të voglin ngadalësim ose ndalimin e përhapjes së fjalës; nëse, thotë ai, kemi treguar kaq shumë zell, atëherë aq më tepër duhet të përmbaheni, që jeni shumë larg apostujve dhe nuk mund të tregoni ligjin që e lejon këtë, por përkundrazi, po prekni atë që është e ndaluar dhe po shkaktoni dëm të madh, jo vetëm duke ngadalësuar predikimin e Ungjillit dhe, për më tepër, nuk keni në mendje ndonjë nevojë urgjente. Të gjitha këto ua tha atyre që joshin vëllezërit më të dobët duke ngrënë flijime idhujsh. 5. Duke dëgjuar këtë, të dashur, të mos i përçmojmë ata që tundohen, që të mos i vëmë ndonjë pengesë ungjillit të Krishtit dhe të humbasim shpëtimin tonë. Nëse vëllau tundohet, mos më thuaj: ajo me të cilën tundohet nuk është e ndaluar, por e lejuar. Unë do t'ju them më shumë: nëse këtë e ka lejuar vetë Krishti dhe e shihni se dikush po tundohet, atëherë përmbahuni dhe mos përdorni lejen. Kështu bëri Pali, i cili kishte të drejtë të merrte me lejen e Krishtit, por nuk mori. Mësuesi humandashës i mësoi urdhërimet e Tij me përbuzje të madhe, në mënyrë që ne të bënim shumë gjëra jo vetëm sipas urdhrit, por edhe sipas prirjes sonë. Ai, po të donte, mund të shtonte ashpërsinë e urdhërimeve dhe të thoshte: kush nuk agjëron gjithmonë, duhet të ndëshkohet; kush nuk e ruan virgjërinë do t'i nënshtrohet torturës; kushdo që nuk e shpërndan të gjithë pasurinë e tij do t'i nënshtrohet një ekzekutimi mizor; megjithatë, ai nuk e bëri këtë, duke ju lënë juve, nëse dëshironi, të bëni më shumë se sa është përshkruar. Prandaj, duke folur për virgjërinë, Ai tha: “Kush mund të akomodojë, le të akomodojë” (Mateu 19:12); dhe pasaniku urdhëroi një gjë dhe tjetrën ia la në dorën e tij; nuk tha: shisni pronën tuaj, por: "nëse doni të jeni të përsosur, shisni" (Mateu 19:21). Dhe jo vetëm që nuk bëjmë asgjë më shumë se sa është e urdhëruar dhe nuk shtrihemi më tej se ajo që urdhërohet, por ne gjithashtu jemi shumë prapa asaj që përshkruhet nga urdhërimet. Pali vuajti nga uria që të mos pengonte ungjillin; por ne nuk duam të prekim thesaret tona, megjithëse shohim shumë shpirtra që humbasin. Le të hajë mola, thonë ata, dhe mos e ngop të varfërin; le ta shkatërrojë krimbin dhe të mos vishet lakuriq; le të shkatërrojë koha dhe të mos ushqejë Krishtin e uritur. Por, ju thoni, kush e thotë këtë? Ajo që është për të ardhur keq është se këtë e thonë jo me fjalë, por me vepra; Nuk do të ishte aq e vështirë nëse do ta thoshin me fjalë, por nuk do ta bënin në realitet. A nuk është kjo ajo që tirani mizor dhe çnjerëzor rrënjos në robërit e tij - dashurinë për para: thesaret tuaja le të përdoren për të mirën e shpifësve, hajdutëve dhe hajdutëve, dhe jo për ushqimin e të uriturve dhe nevojtarëve? A nuk jeni ju ata që prodhoni grabitës? A nuk jeni ju ata që ushqeni zjarrin e pasionit mes njerëzve ziliqarë? A nuk jeni ju që ftoni hajdutët dhe hajdutët duke ua paraqitur pasurinë tuaj si një lloj karremi? Çfarë çmendurie! Është vërtet çmenduri dhe absurditet i plotë të mbushësh gjokset me rroba dhe të mos i kushtosh vëmendje atij që është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit dhe nuk ka rroba, dridhet nga i ftohti dhe mezi qëndron në këmbë. Por, thua, ai bën sikur dridhet dhe është i dobët. Dhe a nuk keni frikë të rrëzoni vetëtimën nga lart me fjalë të tilla? Më falni, po dridhem nga inati. Ngopesh, dhjamosesh, vazhdo të dehesh deri vonë natën, zhytesh në qilima të buta dhe nuk mendon të japësh llogari për një përdorim kaq të paligjshëm të dhuratave të Zotit - në fund të fundit, vera nuk është për ne që të dehemi; ushqimi nuk është që ne të jemi të ngopur; ushqim jo që të copëtojmë barkun me ta - por nga i varfëri, fatkeqi, që nuk është më i mirë se një i vdekur, ju kërkoni një llogari të rreptë dhe nuk keni frikë nga gjykimi i tmerrshëm dhe i tmerrshëm i Krishtit? Nëse ai shtiret, ai shtiret nga varfëria dhe nevoja, për shkak të zemërgurësisë dhe çnjerëzimit tuaj, që kërkon një shtirje të tillë dhe përndryshe nuk përkulet para mëshirës. Kush, në fakt, është kaq i pakënaqur dhe i dhimbshëm që, pa pasur nevojë, për një copë bukë, të marrë një pamje kaq të shëmtuar, të mundon veten dhe të durojë një mundim të tillë? Pra, pretendimi i tij i shpall të gjithëve çnjerëzimin tuaj. Nëse pyet, lyp, flet fjalë të dhimbshme, qan, qan, bredh gjithë ditën dhe nuk gjen ushqimin e nevojshëm, atëherë ndoshta i ka dalë një truk që i shërben jo aq atij sa juve, por çnderimit dhe akuzës. Ai meriton dhembshuri për të shkuar në një ekstrem të tillë; dhe ne jemi të denjë për një mijë ekzekutime për t'i detyruar të varfërit t'i drejtohen kësaj. Nëse do t'i kishim përkulur lehtësisht mëshirës, ​​ai kurrë nuk do të kishte guxuar t'i nënshtrohej kësaj. Çfarë po them për lakuriqësinë dhe të dridhurat (nga të ftohtit)? Do të them diçka edhe më të tmerrshme: disa u detyruan të verbonin fëmijët e vegjël për të prekur pandjeshmërinë tonë. Meqenëse, duke ecur me shikim dhe të zhveshur, ata nuk mund të tërhiqnin vëmendjen e zemërgurve as nga butësia e moshës dhe as nga fatkeqësia, ata i shtuan fatkeqësive të tyre një fatkeqësi tjetër më të mjerueshme për të ngopur urinë, duke e patur më të lehtë të privoheshin nga drita e përgjithshme dhe rrezet e diellit që u jepen të gjithëve, sesa të vuanin vazhdimisht të mjerin me të mjerin. Ju nuk jeni mësuar të simpatizoni varfërinë, por zbaviteni me fatkeqësitë; Kjo është arsyeja pse ata kënaqin dëshirën tuaj të pashuar, duke ndezur si në vetvete ashtu edhe në ju një flakë më të egër se Gehena. Dhe që të bindeni se të gjitha këto dhe të ngjashme ndodhin pikërisht për këtë arsye, unë do t'ju paraqes prova të padyshimta që askush nuk mund t'i kundërshtojë. Ka të varfër, mendjelehtë dhe frikacakë, të cilët nuk e durojnë urinë dhe janë të gatshëm të durojnë çdo gjë tjetër përveç kësaj. Ata, duke ju afruar vazhdimisht me një vështrim të mëshirshëm dhe fjalë të dhimbshme, por pa marrë asnjë ndihmë, më në fund braktisin kërkesat e tyre dhe u drejtohen mashtrimeve jo më të këqija se magjistarët: disa përtypin lëkurën e këpucëve të konsumuara, të tjerë fusin gozhdë të mprehtë në kokë, të tjerët shtrihen në ujin e ngrirë nga i ftohti me barkun e tyre të zhveshur dhe të tjerët i nënshtrohen një personi më të dhimbshëm. spektakël. 6. Ndërsa kjo po bëhet, ju qëndroni dhe qeshni, i mahnitur dhe i ngushëlluar nga fatkeqësitë e të tjerëve që turpërojnë natyrën tonë të përbashkët. Çfarë mund të bëjë më keq se kjo djalli që urren njeriun? Dhe që ai ta bëjë këtë me më shumë zell, ju jepni para me bujari të madhe. Kush pyet, thërret Zotin dhe të afrohet me përulësi, ti nuk denjon t'i japësh as një përgjigje, as një shikim dhe nëse të shqetëson shpesh, thua për të fjalë të tilla të padurueshme: a duhet të jetojë, të marrë frymë, a duhet të shikojë diellin? Por ndaj atyre përkundrazi ju jeni të favorshëm dhe bujarë, kështu që ju vetë bëheni fajtorë të shëmtisë së tyre qesharake dhe satanike. Prandaj, për vetë ata, autorët e këtyre veprave, që nuk japin asgjë para se të shohin të tjerët duke vuajtur, mund të thuhet me më shumë përpikëri: a duhet të jetojnë, a duhet të marrin frymë, a duhet të shikojnë diellin, që mëkatojnë aq rëndë kundër natyrës së përbashkët dhe fyejnë Zotin? Kur Zoti thotë: jepni lëmoshë dhe unë do t'ju jap mbretërinë e qiejve, ju nuk dëgjoni; kur djalli tregon kokën e tij, të plagosur nga gozhdët, befas bëhesh bujar: mashtrimi i demonit të keq, që shkakton aq shumë dëm, të prek më shumë se premtimi i Zotit, i cili jep shumë përfitime. Do të duhej të jepej flori që të mos ndodhte kjo, që të mos e shihte as këtë, të duhej të bënte dhe të duronte gjithçka për të zhdukur këtë çmenduri të madhe; dhe ju, përkundrazi, përpiquni në çdo mënyrë dhe kujdesuni që të jetë në mënyrë që ta shikoni. Dhe ti, më thuaj, pyet akoma, për çfarë shërben Gehena? Pyesni më mirë, pse ekziston vetëm Gehena? Në fund të fundit, çfarë lloj dënimi nuk meritojnë ata që organizojnë këtë spektakël mizor e çnjerëzor dhe qeshin me ata për të cilët duhet të qajnë edhe ata edhe ju, sidomos ju që i detyroni në veprime të tilla të shëmtuara? Por, thua ti, nuk i detyroj. Pse nuk më detyron, më thuaj, kur nuk dëshiron as të dëgjosh zemërbutët, që qajnë e thërrasin Zotin; dhe ju u jepni atyre me bujari argjend dhe i ftoni të tjerët të mrekullohen me të? Por, ju thoni, ne po ikim, duke u ndjerë keq për ta. Por a nuk jeni ju që e kërkoni atë? Jo, burrë, nuk është për të ardhur keq kur i detyron ata të durojnë një mundim të tillë për disa ovolë, kur i urdhëron të mundojnë veten dhe ta bëjnë lëkurën e kokës në shumë copa në mënyrë të dhimbshme dhe të mjerueshme për të marrë ushqimin e nevojshëm. Nuk është e vërtetë, ju thoni; Nuk jemi ne ata që i shpojmë kokën me thonj. Oh, sikur vetëm ti! Atëherë e keqja nuk do të ishte aq e tmerrshme. Ai që vret një person nuk e trajton atë aq mizorisht sa ai që e urdhëron të vrasë veten. E njëjta gjë ndodh edhe këtu: ata durojnë dhimbjen më torturuese kur detyrohen të zbatojnë urdhra të tillë mizorë me duart e tyre. Dhe kjo bëhet në Antioki, ku besimtarët ishin të parët që u quajtën të krishterë, ku ishin më të mirët nga të gjithë, ku dikur lulëzonin frytet e bollshme të mëshirës! Në fund të fundit, ata dërguan përfitime jo vetëm për ata që jetonin këtu, por edhe për ata në një distancë të largët, dhe për më tepër, kur u kërcënua uria. Çfarë thoni se duhet bërë? Hiqni dorë nga mizoria dhe frymëzojini të gjithë ata që kanë nevojë që nëse e bëjnë këtë, nuk do të marrin asgjë, dhe nëse vijnë me modesti, do të marrin lëmoshë bujare. Kur ta dinë këtë, ju garantoj, edhe sikur të ishin më fatkeqit nga të gjithë, nuk do të guxojnë kurrë t'i nënshtrohen një mundimi të tillë, por përkundrazi, do t'ju falënderojnë që i keni shpëtuar nga talljet dhe vuajtjet. Ndërkohë, tani ju do t'i jepnit fëmijët tuaj për karroca dhe do të jepni shpirtin tuaj për valltarë, por nuk doni t'i jepni as edhe një pjesë të vogël të pasurisë suaj Krishtit të uritur; Nëse, sidoqoftë, kur jep pak argjend, atëherë je në një humor të tillë sikur të kishe dhënë gjithçka, duke harruar se jo vetëm dhënia, por dhënia me bujari është ajo në të cilën përbëhet veçanërisht lëmosha. Prandaj, profeti lavdëron dhe kënaq jo vetëm ata që japin, por ata që japin bujarisht; ai nuk thotë vetëm: dha; por si? “Ai ka dhuruar, u ka dhënë të varfërve” (Ps. 111:9). Çfarë dobie ka nëse ju, duke qenë i pasur, jepni sa dikush, për shembull, që do të jepte një gotë ujë nga i gjithë deti dhe nuk imitoni bujarinë e gruas së vejushës? Si do të thuash: “Ki mëshirë për mua, o Zot... sipas mëshirës sate të madhe dhe sipas numrit të dhembshurive të tua, fshiji paudhësitë e mia” (Ps. 50:3), kur ti vetë nuk ke mëshirë jo vetëm me mëshirë të madhe, por, ndoshta, edhe me të voglat? Më vjen shumë turp kur shoh se sa njerëz të pasur hipin mbi kuaj të zbukuruar me frerë të artë, shoqërohen nga shërbëtorë të veshur me rroba të arta, pushojnë në shtretër argjendi dhe i lejojnë vetes shumë teprime të tjera; por aq shpejt sa duhet t'u jepet të varfërve, ata duken më të varfër se më të varfërit. Dhe çfarë justifikojnë shpesh? Të varfërit, thonë ata, marrin nga thesari i kishës. Çfarë ju intereson kjo? Nëse unë shërbej, ju nuk do të shpëtoheni për këtë; nëse kisha jep, ju nuk do të shlyeni mëkatet tuaja. Nëse ju nuk jepni sepse kisha duhet t'u japë nevojtarëve, atëherë (në mënyrë të barabartë) nëse priftërinjtë luten, a nuk duhet të luteni pra? Të tjerët agjërojnë; kjo është arsyeja pse ju mund të kënaqeni vazhdimisht me dehjen? Apo nuk e dini se Zoti urdhëroi lëmoshën jo aq për të varfrit, sa për vetë dhënësit? Por a nuk dyshoni për priftin? Edhe ky është një mëkat shumë i rëndë, por nuk do të ndalem në të; në këtë rast, bëni gjithçka vetë dhe do të merrni një shpërblim të veçantë për të. Gjithçka që themi për lëmoshën, e themi jo që të na sillni donacione, por që t'i jepni vetë. Duke e sjellë tek unë, ju mund të bini në kotësi dhe ndonjëherë, pasi jeni tunduar, do të largoheni me dyshime dinake; dhe nëse bëni gjithçka vetë, do të shpëtoni nga tundimi dhe dyshimi i gabuar dhe do të merrni një shpërblim të madh. 7. Nuk e them këtë për t'ju inkurajuar të sillni donacione këtu, apo për të shprehur pakënaqësinë tuaj me priftërinjtë për të cilët përhapen thashetheme të këqija. Nëse keni nevojë të mërziteni dhe të hidhëroheni, atëherë më shumë për ju, që përhapni thashetheme të këqija; ata që fajësohen kot dhe pa arsye do të meritojnë një shpërblim të madh, e ata që i fajësojnë do të meritojnë dënim dhe ndëshkim të madh. Pra, këtë nuk e them për ta, por për të mirën tuaj. A është për t'u habitur që në kohën tonë disa i nënshtrohen dyshimit, nëse edhe në kohën e shenjtorëve që imitonin engjëjt dhe nuk kishin asnjë pronë, d.m.th. apostujve, kishte një murmuritje se kur u shërbenin të varfërve, të vejat neglizhoheshin, ndërsa "askush nuk e quajti asgjë nga pasuria e tij, por kishin gjithçka të përbashkët": (32) 4? Të mos paraqesim pretekste të tilla dhe të konsiderojmë si justifikim për veten tonë se Kisha ka shumë thesare. Kur e shihni se ajo ka shumë pasuri, atëherë imagjinoni edhe numrin e madh të të varfërve të regjistruar, shumë të sëmurë, mijëra raste shpenzimesh; kuptoje, njehso atë; askush nuk ndërhyn; madje jemi gati t'ju japim një raport. Por unë do të them diçka shumë të rëndësishme. Kur të paraqesim raportin dhe të tregojmë se shpenzimet nuk janë më pak se të ardhurat, dhe ndonjëherë më shumë, atëherë do të doja t'ju pyesja: kur të dalim atje dhe të dëgjojmë fjalët e Krishtit: më patë të uritur dhe nuk më ushqeve, lakuriq dhe nuk më veshe (Mateu 25:43-44), atëherë çfarë do të themi? Si mund ta justifikojmë? A do të theksojmë filanin që nuk e ka dëgjuar këtë, apo disa priftërinj të dyshimtë? Por çfarë kujdesesh për to? Unë ju dënoj, do të thotë Ai, për mëkatet tuaja. Për të marrë justifikimin, ju duhet të pastroni mëkatet tuaja dhe të mos tregoni mëkatarë të tjerë të ngjashëm. Kisha është e detyruar të ketë atë që ka tani për shkak të koprracisë suaj; dhe nëse çdo gjë do të bëhej sipas rregullave apostolike, atëherë të ardhurat e saj do të ishin disponimi juaj, i cili do të ishte edhe një depozitë e sigurt dhe një thesar i pashtershëm. Dhe tani, kur mblidhni thesare në tokë dhe mbyllni gjithçka në magazinat tuaja, ndërsa Kisha është e detyruar të bëjë shpenzime për shoqëritë e vejave, për ushtritë e virgjëreshave, për pritjen e të huajve, për ndihmën e të huajve, për ngushëllimin e të burgosurve, për lehtësimin e të sëmurëve dhe të gjymtuarve dhe për nevoja të tjera të ngjashme, çfarë duhet të bëjë ajo? A është vërtet e mundur t'i injorosh të gjithë dhe të mbyllësh strehimoret e tyre? Kush do të ofrojë ndihmë në mbytjet e anijeve? Kush do t'i lehtësojë lotët, të qarat dhe britmat që dëgjohen nga të gjitha anët? Pra, të mos themi çfarë të duam. Tani, siç thashë, jemi gati t'ju japim llogari; dhe edhe sikur të mos ishte kështu, sikur të kishit mësues të këqij, duke vjedhur gjithçka dhe duke përvetësuar gjithçka për veten e tyre, dhe atëherë ligësia e tyre nuk mund të shërbente si justifikim për ju. Biri i vetëmlindur i Perëndisë, njerëzor, i urtë dhe gjithëshikues, duke e ditur se për një kohë të gjatë dhe në gjithë universin e gjerë do të kishte shumë priftërinj të këqij, dhe duke dashur që neglizhenca e tyre të mos rriste pakujdesinë e atyre që udhëhiqen prej tyre, nuk la asnjë justifikim për të shkujdesurit, duke thënë: “Skribët dhe farisenjtë respektojnë atë që ju thonë... mos ecni sipas veprave të tyre” (Mateu 23:2-3). Me këtë Ai u shpreh se, edhe sikur të kishit një mësues të egër, kjo nuk do t'ju justifikojë aspak nëse nuk i dëgjoni mësimet e tij. Zoti do të të gjykojë jo për atë që bëri mësuesi, por për atë që dëgjuat prej tij dhe nuk e përmbushët. Nëse e përmbushni atë që është urdhëruar, atëherë do të shfaqeni me guxim të madh; dhe nëse nuk e dëgjoni mësimin, atëherë edhe nëse tregoni një mijë priftërinj të këqij, kjo nuk do t'ju justifikojë aspak. Dhe Juda ishte një apostull; megjithatë, kjo nuk do të shërbejë aspak për të justifikuar blasfemuesit dhe paradashësit; asnjëri prej tyre, duke qenë i dënuar, nuk do të mund të thotë se apostulli ishte rrëmbyes, blasfemues dhe tradhtar: përkundrazi, për këtë do të dënohemi dhe do të ndëshkohemi veçanërisht sepse nuk i kuptuam veset e të tjerëve; Ato përshkruhen për këtë arsye që ne të ruhemi nga imitimi i tyre. Prandaj, le të lëmë të tjerët dhe të jemi të vëmendshëm ndaj vetes. Secili prej nesh do t'i përgjigjet Zotit për veten e tij. Dhe për të dhënë një përgjigje që do të shërbente për të na justifikuar, le të bëjmë një jetë të devotshme dhe t'i shtrijmë dorën bujare të varfërve, duke kujtuar se përmbushja e urdhërimeve është justifikimi ynë i vetëm dhe nuk ka asnjë tjetër. Nëse jemi në gjendje të paraqesim një justifikim të tillë, atëherë do të çlirohemi nga mundimi i padurueshëm i Gehenës dhe do të shpërblehemi me bekime të ardhshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë, dhe për kohët e fundit. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Këtu në tekst, në kundërshtim me Shkrimin, "ushqimi nuk është për vullnetin e Perëndisë?", d.m.th. "A nuk kujdeset Zoti për qetë?" - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: