Беседа 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რატომ აქებს პავლე საკუთარ თავს? - პავლეს სიბრძნე. - ფულის მოყვარულთა წინააღმდეგ. - გულუხვად უნდა გასცე მოწყალება. - საეკლესიო ქონების გამოყენება ღარიბთა საჭიროებისთვის.
1 კორინთელები 9:1. მე არ ვარ მოციქული? თავისუფალი არ ვარ? განა მე არ მინახავს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? განა ჩემი საქმე არ ხარ უფალში?
1. გამოთქმული სიტყვებით: „თუ საჭმელი აბრკოლებს ჩემს ძმას, ხორცს სამუდამოდ არ ვჭამ“ (მოციქული) ჯერ არ გაუკეთებია, მაგრამ მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში გამოთქვა მზადყოფნა ამის გაკეთებაზე. მაშასადამე, ვინმემ რომ არ თქვას: მხოლოდ იკვეხნი, სიბრძნე გამოავლინე სიტყვებით და დაპირებები - რაც ადვილია ჩემთვისაც და სხვისთვისაც - მაგრამ თუ გულიდან ლაპარაკობ, პრაქტიკაში აჩვენე რაზე თქვა უარი, რომ არ აცდუნო შენი ძმა, საჭიროდ თვლის ამის ახსნას და აჩვენოს, როგორ შეიკავა თავი დაშვებულისგანაც კი, რომ არ აცდუნოს ვინმე, მაშინ როცა კანონი არ აიძულებდა ამას. გასაკვირი კი არაა - თუმცა ეს თავისთავად გასაკვირია - დაშვებულს თავი შეიკავა, რათა არ აცდუნა, არამედ დიდი გაჭირვებით და საშიშროების ფონზე თავი შეიკავა. რატომ ვსაუბრობთ, ამბობს ის, კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლშეწირვაზე?
ქრისტემ უბრძანა სახარების მქადაგებლებს, რომ მიეღოთ მხარდაჭერის მოპოვება მასწავლებელთაგან, მაგრამ მე ეს არც გავაკეთე, არამედ გადავწყვიტე, საჭიროების შემთხვევაში, შიმშილი დამეტანა და ყველაზე მძიმე სიკვდილი განმეხორციელებინა, რათა არ წაეღო რამე მოძღვრებისგან, არა იმიტომ, რომ ცდუნებოდნენ, თუ რამეს ვიღებდი, არამედ იმისთვის, რომ აღეშენებინათ, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. და ამის მოწმეებად წარმოაჩენს მათ, ვისთვისაც მუშაობდა, შიმშილობდა, სხვებისგან იღებდა საჭმელს და მორცხვ მდგომარეობაში იყო, რათა არ განსაცდელად, თუმცა ამაოდ ცდებოდნენ, რადგან ეს კანონიერი საქმე იქნებოდა: იმდენი დაზოგა! თუ ის თავად მოქმედებდა კანონზე მაღლა, რათა არ გამოეწვია ცდუნება და თავი შეიკავა იმისგან, რაც ნებადართული იყო სხვათა აღსაზრდელად, მაშინ რის ღირსნი არიან ისინი, კერპთაყვანისმცემლობის მსხვერპლშეწირვისგან თავის შეკავება, მაშინ როცა ამდენი იღუპება მისგან და, უფრო მეტიც, მაშინ, როგორც უნდა განეშორებინათ განსაცდელის გარეშე, რადგან ის დემონურია? ეს არის შემდეგი მრავალი ლექსის მთავარი შინაარსი.
მაგრამ აუცილებელია დავუბრუნდეთ ადრე შემოთავაზებულს, რადგან, როგორც ვთქვი, მან არ წარმოადგინა იგი სრულიად ნათლად და არ გამოხატა მოულოდნელად, არამედ დაიწყო შორიდან. "განა მე არ ვარ მოციქული? - ამბობს ის, რადგან, გარდა ნათქვამისა, მნიშვნელოვანია, რომ პავლემ ეს გააკეთა. იმისათვის, რომ (კორინთელებმა) არ თქვან, რომ შესაძლებელია კერპებისთვის შეწირულის ჭამა, ჯვრის ნიშნით თავის დაცვა, ის ჯერ არ უარყოფს ამას და ამბობს, რომ თუნდაც შესაძლებელია, აარიდოს ცდუნებას, რათა თავიდან აიცილოს ეს. პირველი არ არის დადასტურებული საკუთარი მაგალითით და განზრახული აქვს თქვას, რომ მათგან არაფერი აიღო, უცებ კი არ გამოხატავს თავის ღირსებას: „მე არ ვარ მოციქული? თავისუფალი არ ვარ? ისე, რომ არ იტყვიან: თუ არ აიღე, მაშინ არ აიღე, რადგან ვერ აიღე - ამისათვის ის ჯერ ასახელებს მიზეზებს, თუ რატომ შეეძლო სამართლიანად მიეღო, თუ სურდა.
უფრო მეტიც, რათა მათ არ იფიქრონ, რომ ის ამას საყვედურად ამბობდა პეტრეს თანამოაზრეებისთვის, რომლებმაც მიიღეს ეს, ის წინასწარ ამტკიცებს, რომ მათ შეეძლოთ მისი მიღება. მერე, რომ არ თქვან: პეტრეს შეეძლო აეღო, შენ კი არაო, - აფრთხილებს ამას თავის ქებით. ხედავთ, რომ მას შეექმნა საკუთარი თავის ქების აუცილებლობა - და ამ გზით შესაძლებელი გახდა კორინთელთა გამოსწორება - და არ სურდა საკუთარ თავზე ბევრი ლაპარაკი, ნახეთ, რა გონივრულად აკეთებს ორივეს, ადიდებს საკუთარ თავს არა იმდენად, რამდენადაც მას ესმოდა საკუთარ თავში, არამედ იმდენად, რამდენადაც რეალური საქმე მოითხოვდა. მას შეეძლო ეთქვა: მე უნდა ვისარგებლო ყველასგან და სხვებზე მეტად, რადგან მათზე მეტი ვიშრომე; მაგრამ არ მიუთითებს მის ასეთ უპირატესობაზე, არამედ საუბრობს მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ განსხვავდებოდნენ სხვები და რატომ ჰქონდათ უფლება აეღოთ: "მე არ ვარ მოციქული? - ამბობს: "განა ვარ თავისუფალი?" ანუ მე არ მაქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე? ვის აქვს ძალა შემაჩეროს ან ამიკრძალოს აყვანა? მართალია, სხვებს ჰქონდათ ქრისტესთან ყოფნის უპირატესობა: მაგრამ, ამბობს ის, მე ამას მოკლებული არ ვარ: „ნუთუ არ მინახავს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? (1 კორ. 9:1).
„და ბოლოს და ბოლოს, - ამბობს ის (სხვა ადგილას), - მომეჩვენა, როგორც ურჩხულს“ (1 კორ. 15:8). და ეს ასევე მნიშვნელოვანია. „... ბევრისთვის, - თქვა (უფალი), - წინასწარმეტყველებს და მართალს სურდათ დაენახათ ის, რაც თქვენ ხედავთ, მაგრამ ვერ დაინახეს“ (მათე 13:17). და კიდევ: „დადგება დღეები, როცა მოისურვებთ ამ დღეებიდან ერთის ხილვას“ (ლუკა 17:22). დავუშვათ, რომ თქვენ ხართ მოციქული, თავისუფალი და გინახავთ ქრისტე: მაგრამ რა მოხდება, თუ არ შეასრულებთ სამოციქულო საქმეს, რომლის აღების უფლებაც გექნებათ? ამის საპასუხოდ ის დასძენს: „ჩემი საქმე ხომ არ ხარ უფალში? ეს საკმაოდ მნიშვნელოვანია; ამის გარეშე სხვა სარგებელი არანაირ სარგებელს არ მოიტანდა. ხოლო იუდა იყო მოციქული და თავისუფალი და იხილა ქრისტე; მაგრამ რაკი მან არ დაასრულა მოციქულის საქმე, ამ ყველაფრისგან არავითარი სარგებელი არ მიუღია. ამიტომაც საუბრობს ამის შესახებ და თავად წარმოაჩენს მათ მოწმეებად. და რადგან მან აქ რაღაც დიდი თქვა, შეხედე, როგორ განმარტავს მას სიტყვით: უფალში, ანუ შენ ხარ ღვთის საქმე და არა ჩემი. „თუ მე არ ვარ სხვების მოციქული, მე ვარ თქვენი მოციქული“ (1 კორ. 9:2).
2. ხედავ, როგორ არ ამბობს ძალიან ბევრს? მას შეეძლო სამყაროზე, ბარბაროს ხალხებზე, ხმელეთზე და ზღვაზე მიუთითებდეს: მაგრამ მსგავსს არაფერს გამოხატავს, არამედ მათთან მიმართებაში საუბრობს და მით უფრო ძლიერად იმარჯვებს. რა მჭირდება, ამბობს ის, რომ ძალიან ბევრი გავავრცელო, როცა ეს საკმარისია რეალური საგნისთვის? მე არ ვსაუბრობ სხვებისგან ჩემს მიერ შესრულებულ ექსპლოიტეტებზე, არამედ იმაზე, რისი მოწმეც თქვენ თვითონ ხართ: ამიტომ, თუ არა სხვებისგან, განსაკუთრებით თქვენგან შემეძლო ავიღო. მაგრამ განსაკუთრებით ვისგან უნდა ამეღო - ბოლოს და ბოლოს, შენი მასწავლებელი ვიყავი - და მათგან, ვინც არ ავიღე. "თუ სხვებისთვის მე არ ვარ მოციქული, შენთვის მე ვარ მოციქული": ისევ შედარებით. ის იყო სამყაროს მოციქული; მაგრამ მე ამაზე არ ვლაპარაკობ, აგრძელებს ის, მე არ ვკამათობ, არ ვაპირებ დაჟინებით, მაგრამ აღვნიშნავ იმას, რაც შენ გეხება. „რადგან შენ ხარ ბეჭედი ჩემი მოციქულობისა“, ანუ მტკიცებულება. ვისაც უნდა, დარწმუნდეს, ამბობს, ჩემს მოციქულობაში, მე შენზე მიუთითებ. მოციქულისთვის დამახასიათებელი ყველაფერი შენთან გავაკეთე და არაფერი გამომრჩა. იგივეს განმარტავს თავის მეორე გზავნილშიც: „მიუხედავად იმისა, რომ მე არაფერი ვარ.
მოციქულის ნიშნები ყველანაირი მოთმინებით, ნიშნებით, საოცრებებითა და ძალებით წარმოჩნდნენ თქვენ წინაშე. რა გაკლიათ სხვა ეკლესიებთან შედარებით“ (2 კორ. 12:11–13)? ამიტომ ამბობს: „ჩემი მოციქულობის ბეჭედი შენ ხარ“. შენთან ერთად ვაჩვენე ნიშნები და სიტყვით ვასწავლიდი, საფრთხის წინაშე ვიყავი და უნაკლო ცხოვრებას ვატარებდი. ეს ყველაფერი ჩანს მათ მიმართ მისმა ორ გზავნილში, რომლებშიც იგი სრული სიზუსტით განმარტავს თითოეულ ამ ღვაწლს.
„ეს არის ჩემი დაცვა მათგან, ვინც მე გმობს“ (1 კორ. 9:3). რას ნიშნავს ეს: "ეს არის ჩემი დაცვა მათგან, ვინც გმობს?" ვისაც უნდა იცოდეს, რატომ ვარ მოციქული, ან მადანაშაულებს ფულის აღებაში, ან მიზეზს კითხულობს, რატომ არ ვიღებ, ან ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ მოციქული არ ვარ, შენი სწავლება და რის თქმას ვაპირებ, ჩემი მტკიცებულება და დასაბუთებაა. რა არის ეს? "ანუ ჩვენ არ გვაქვს ჭამის და დალევის ძალა? ან არ გვაქვს ძალა, რომ თანამგზავრი გვყავდეს დის ცოლი?" (1 კორ. 9:4-5). როგორ შეიძლება ეს იყოს საბაბი? როცა ცნობილია, რომ ნებადართულისგანაც კი თავს ვიკავებ, უსამართლო იქნება ეჭვი მეპარება, რომ ვატყუებ ან რაღაცას ვაკეთებ ფულის გამო. ამგვარად, როგორც ადრე ითქვა, ასევე სწავლებამ გასწავლა, და რაც ახლა ითქვა, საკმარისია ჩემს გასამართლებლად თქვენს წინაშე და ყველას წინააღმდეგ, ვინც გმობს, მე უცვლელად ვადასტურებ როგორც ზემოთ, ასევე შემდეგს: "ან არ გვაქვს ჭამა-სმა? ან არ გვაქვს ძალა, გვყავდეს დის ცოლი თანამგზავრად?" მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ძალა მაქვს, თავს ვიკავებ. მართლა არც ჭამდა და არც სვამდა?
მართლაც, ხშირად არც ჭამდა და არც სვამდა. „შიმშილში ვიყავით, - ამბობს ის, - მწყურვალში,... სიცივეში და სიშიშვლეში“ (2 კორ. 11:27). თუმცა, ის აქ ამას არ გულისხმობს, მაგრამ რას? ჩვენ არ ვჭამთ და არ ვსვამთ სტუდენტების ხარჯზე, თუმცა გვაქვს უფლება მივიღოთ მათგან. „ანუ ჩვენ არ გვაქვს ძალა, რომ თანამგზავრად გვყავდეს და-ცოლი, როგორც სხვა მოციქულები, უფლის ძმები და კეფა? ხედავ მის სიბრძნეს? ის ნიშნავს უზენაესს (მოციქულს) შემდეგ; უძლიერესი მტკიცებულება მოთავსებულია ბოლოს, რადგან სხვებზე მითითება, რომლებიც ამას აკეთებენ, არ იქნება ისეთივე გასაოცარი, როგორც პირველზე (მოციქულზე) მითითება, რომელსაც ცათა სასუფევლის გასაღებები იყო მინდობილი. თუმცა მარტო მას კი არ მიუთითებს, ყველას და თითქოს ეუბნება: ქვემოებს უყურებ თუ მაღლებს, ყველა სამაგალითოაო. უფლის ძმებიც, რომლებმაც მიატოვეს ყოფილი ურწმუნოება, დიდების ღირსნი იყვნენ, თუმცა მოციქულებთან ტოლი არ იყვნენ; ამიტომაც ათავსებს მათ შუაში, ათავსებს მთავარებს მათ წინ და შემდეგ.
ანუ მარტო მე და ბარნაბას არ გვაქვს ძალა, რომ არ ვიმუშაოთ? (1 კორ. 9:6). ხედავ, როგორ თავმდაბალი და სუფთაა მისი სული ყოველგვარი შურისგან, როგორ არ დუმს, ვინ მონაწილეობდა მის შრომაში? თუ ყველაფერი ჩვენ საერთო გვაქვს მათთან, მაშინ რატომ არ უნდა იყოს ეს ასევე საერთო? ისინიც და ჩვენც მოციქულები ვართ და თავისუფლები ვართ, ვიხილეთ ქრისტე და გავაკეთეთ ის, რაც მოციქულებს მოსდევს; ამიტომ, ჩვენც გვაქვს უფლება ვიცხოვროთ შრომის გარეშე და მივიღოთ მხარდაჭერა ჩვენი სტუდენტებისგან.
"რომელი მეომარი მსახურობს საკუთარი ანაზღაურებით?" (1 კორ. 9:7). უძლიერესი მტკიცებულების მოწოდების შემდეგ - მოციქულთა მაგალითი - იმის შესახებ, რომ ეს შეიძლება გაკეთდეს, ის ახლა, როგორც მისი ჩვეულებაა, მიმართავს შედარებებს და ზოგადად მიღებულ ჩვეულებებს და ამბობს: "როგორი მეომარი ემსახურება ... საკუთარი ანაზღაურებით?" ნახეთ, რამდენად შეესაბამება მის მიერ გაკეთებული შედარება რეალურ საგანს და როგორ ახსენებს წინასწარ საფრთხესთან დაკავშირებულ საკითხს - სამხედრო სამსახურს, იარაღს და ომს. აი რა არის მოციქულობა და კიდევ უფრო რთული. და მოციქულებს ომი ჰქონდათ არა მხოლოდ ადამიანებთან, არამედ დემონებთან და მათ წინამძღოლებთან. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: თუ გარე (წარმართი) წინამძღოლები, სასტიკი და უსამართლო, არ მოსთხოვენ ჯარისკაცებს ომში წასვლას და საფრთხეების წინაშე დგომას და ამასობაში თავს ირჩენენ, მაშინ შესაძლებელია თუ არა, რომ ქრისტემ მოითხოვა ეს (მოციქულებისგან)? და ის არ კმაყოფილდება მხოლოდ შედარებით, რადგან ჩვეულებრივ უბრალო და უხეში ადამიანი უფრო მეტად დარწმუნდება, როცა ხედავს, რომ ზოგადად მიღებული ჩვეულება შეესაბამება ღვთის მცნებებს.
3. მოჰყავს მეორე და ეუბნება: ვინ დარგავს ყურძენს და არ ჭამს მის ნაყოფს? პირველს საშიშროება გამოუცხადა, ბოლო შრომას კი დიდი ეჭვიანობა და მონდომება. შემდეგ ის ამატებს მესამე შედარებას: ვინ, - ამბობს ის, - ფარას რომ მწყემსავს, ნახირიდან რძეს არ ჭამს? ეს ნიშნავს დიდ ზრუნვას, რომელსაც მასწავლებელი ცდილობს თავისი სტუდენტების მიმართ. მოციქულები იყვნენ მეომრები, ფერმერები და მწყემსები, რომლებიც არ ეხებოდნენ დედამიწას, არა მუნჯ ცხოველებს, არა გრძნობადი მტრებს, არამედ რაციონალურ სულებს და დემონურ მილიციებს. დააკვირდით, როგორ ინარჩუნებს პროპორციულობას ყველგან, ცდილობს თქვას მხოლოდ ის, რაც სასარგებლოა და არა არასაჭირო. არ უთქვამს: რომელი მეომარი ემსახურება და არ მდიდრდება? მაგრამ: "ვინ ებრძვის თავის მოვალეობებს როდის?" არ უთქვამს: ვინ რგავს ყურძენს და არ გამოაქვს ოქრო, ან არ აგროვებს მთელ ნაყოფს? მაგრამ: "არ ჭამს ის მის ნაყოფს?" არ უთქვამს: ვინც ფარას მწყემსავს, ბატკნებს არ ყიდის? მაგრამ როგორ? - "არ ჭამს ნახირიდან რძეს?" არა ბატკნისაგან, არამედ რძისგან, რითაც გამოთქვამს, რომ მასწავლებელი მცირე ნუგეშით და მხოლოდ საჭირო საკვებით უნდა დაკმაყოფილდეს.
ეს ეხება მათ, ვისაც სურს ყველაფრის ჭამა და ყველა ხილის შეგროვება. ასე უბრძანა უფალმა, როცა თქვა: „მუშაკი იმსახურებს თავის საჭმელს“ 36 (მათე 10:10). და ეს არ არის ერთადერთი, რაც შთააგონებს (მოციქულს) ასეთი შედარებებით, არამედ აჩვენებს, როგორი უნდა იყოს მღვდელი. მას უნდა ჰქონდეს მეომრის სიმამაცე, ფერმერის შრომისმოყვარეობა და მწყემსის მზრუნველობა და ამ ყველაფერთან ერთად, საჭიროების გარდა სხვა არაფერი უნდა სურდეს.
როგორც მოციქულთა მაგალითით, ასევე ცხოვრებისეული შედარებებით დაამტკიცა, რომ მოძღვარს არ ეკრძალება აღება, (პავლე) გადადის მესამე მტკიცებულებაზე და ამბობს: „ნუთუ მხოლოდ ადამიანური მსჯელობით ვამბობ ამას? განა ასე არ ამბობს კანონი? (1 კორ. 9:8). აქამდე მას არაფერი ციტირებდა წმინდა წერილებიდან, მაგრამ მოიხსენიებდა ზოგადად მიღებულ ჩვეულებას; მაშასადამე, არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ მე მხოლოდ ამაზე ვარ დაფუძნებული და დაამტკიცეთ მცნება ადამიანის აზრზე; შემიძლია დავამტკიცო, რომ ეს სიამოვნებს ღმერთს და მოვიყვან ძველ კანონს, რომელიც იგივეს ბრძანებს. აქ ის აგრძელებს თავის გამოსვლას კითხვით, როგორც ეს ხდება (საუბარში) რაღაც სრულიად ცნობილზე და ამბობს: „მხოლოდ ადამიანური მსჯელობით ვამბობ ამას? , ანუ მხოლოდ ადამიანურ წეს-ჩვეულებებზე ვარ დაფუძნებული? „ასე არ ამბობს კანონი? რადგან მოსეს რჯულში წერია: ხარს ნუ დაუკრავ მჭედლობას“ (1 კორ. 9:8-9). რატომ ახსენებს ამას (ებრაელი) მღვდლების მაგალითით? თქვენი აზრის კიდევ უფრო დასამტკიცებლად. მერე, რომ არავინ გააპროტესტოს: რა გვაინტერესებს ხარებზე ნათქვამიო?
- დაწვრილებით განმარტავს ამას და ამბობს: „ღმერთს ხარები ზრუნავს? 37 მაშ, მითხარი, ღმერთს არ აინტერესებს ხარები? ზრუნავენ, მაგრამ არა იმდენად, რომ მათზე სპეციალური კანონი დააწესონ. ღმერთს რაიმე უფრო მნიშვნელოვანი რომ არ ჰქონოდა მხედველობაში, არ სურდა იუდეველებს კაცობრიობის სიყვარული მუნჯების მაგალითით ესწავლებინა და ამავდროულად მასწავლებლები გაეხსენებინა, მაშინ ისეთ ხარებს არ გაუფრთხილდებოდა, რომ მათ პირის დახურვის შესახებ კანონი დაუწესებინა. აქედან სხვა რამის დანახვაა – რამდენად დიდია და უნდა იყოს მასწავლებლის შრომა და სხვა. რა არის ეს? რაც ნათქვამია ძველ აღთქმაში ცხოველების მოვლაზე, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ადამიანების აღზრდას, ისევე როგორც ყველა სხვას, მაგალითად, რაც ითქვა სხვადასხვა ტანსაცმელზე, ვენახებზე, თესლებზე, მიწის არდათესვაზე, კეთრზე და, შეიძლება ითქვას, ყველაფერზე. ვინაიდან (მსმენელები) უხეში ხალხი იყვნენ, ის მათ ისე ესაუბრებოდა, რომ ნელ-ნელა აღემაღლებინა ისინი (გაგებამდე). თუმცა, (მოციქული) არ ამტკიცებს იმას, რაც თავისთავად ცხადია და აშკარაა.
თქვა: "ღმერთს ზრუნავს ხარები?" , განაგრძობს: „ანუ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის არის ნათქვამი?“ (1 კორ. 9:10). ტყუილად კი არ აყენებდა სიტყვას „ყველანაირი“, არამედ ისე, რომ მსმენელს რაიმეს წინააღმდეგობის საფუძველი არ მისცეს. ამასობაში ის აგრძელებს მეტაფორას და ამბობს: „ასე რომ, ეს ჩვენთვის არის დაწერილი, რადგან ხვნას იმედით უნდა ხვნას“, ანუ მასწავლებელმა უნდა მიიღოს საზღაური თავისი შრომისთვის, „და ვინც თლაპავს, ის უნდა დათლოს იმ იმედით, რომ მიიღებს იმას, რაც მოელის“. შეხედეთ მის სიბრძნეს: თესვიდან გადადის თესვაზე და ამით კვლავ შთააგონებს, თუ რაოდენ დიდია მასწავლებლების შრომა, რომლებიც თვითონ გუთანენ და თლავენ, და რადგან ხვნას ჯერ ვერაფერს აგროვებს, მაგრამ მხოლოდ უნდა იმუშაოს, იმედს აძლევს; ხოლო მას, ვინც თლევს, ის უკვე აძლევს ნაყოფის გამოყენებას: „და... ვინც თლევს“, ამბობს ის, „იმედით იღებს იმას, რასაც ელის“.
4. გარდა ამისა, ვინმემ არ თქვას: არის თუ არა ეს შურისძიება ასეთი შრომისთვის? – დასძენს: იმედით, ანუ მომავლისთვის. ამდენად, კანონი ხარის პირის შეჩერების შესახებ არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ მომუშავე მასწავლებლებმა უნდა მიიღონ ანაზღაურება. „თუ სულიერი რამ დავთესეთ თქვენში, კარგია, თუ თქვენგან სხეულს მოვიმკით? (1 კორ. 9:11). ეს არის მეოთხე დასტური იმისა, რომ აუცილებელია უზრუნველყოს (მასწავლებელთა საკვები). თქვა: "რომელი მეომარი მსახურობს საკუთარი ანაზღაურებით?" - ვინ რგავს ყურძენს? - ვინ მწყემსავს ფარას? - მიუთითებს სათლე ხარზე - ახალ და ფუნდამენტურ მიზეზს ასახელებს, თუ რატომ აქვთ უფლება მიიღონ, კერძოდ, რომ ისინი არა მხოლოდ მუშაობენ, არამედ აწვდიან მოსწავლეებს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ნივთებით. რას ნიშნავს ეს: „თუ სულიერ თესლს დავთესავთ, კარგია თუ თქვენს სხეულებრივ თესლს მოვიმკით? (1 კორ. 9:11). ხედავთ უფრო სამართლიან და საფუძვლიან მიზეზს, ვიდრე წინა? იქ, ამბობს, არის მატერიალური თესლი და მატერიალური ნაყოფი: მაგრამ აქ ასე არ არის, არამედ თესლი სულიერია, ჯილდო კი მატერიალური.
რათა მათ, ვინც რაღაცას აწვდიან მასწავლებლებს, საკუთარ თავზე ძალიან არ იფიქრონ, ის აჩვენებს, რომ ისინი უფრო მეტს იღებენ, ვიდრე აძლევენ. ფერმერები იმას მოიმკიან, რასაც დათესავდნენ; მაგრამ ჩვენ სულიერს ვთესავთ თქვენს სულებში და ვიმკით მატერიალურს, რადგან ასეთია ჩვენთვის მოწოდებული საკვები. შემდეგ ის მათ კიდევ უფრო არცხვენს: თუ ამბობს: „სხვებს აქვთ ძალაუფლება თქვენზე, ჩვენ კიდევ უფრო მეტი არ გვაქვს? (1 კორ. 9:12).
აქ არის კიდევ ერთი მტკიცებულება, ასევე ნასესხები მაგალითებიდან, მხოლოდ არა იგივე, რაც წინა: აქ ის არ საუბრობს პეტრეზე, არა მოციქულებზე, არამედ ზოგიერთ ცრუ მასწავლებელზე, რომელთა წინააღმდეგაც იგი შემდეგ აჯანყდება და რომლებზეც ამბობს: „როცა ვინმე შთანთქავს, როცა ვინმე ძარცვავს, როცა ვინმე ამპარტავნულია, როცა ვინმე სახეში გურტყამს“ (კორ. 2). ის ახლა უკვე იწყებს მათთან ბრძოლას და ამიტომ არ ამბობს: თუ სხვები წაგართმევენ; მაგრამ, ასახავს მათ თავხედობას, ძალადობას, სიხარბეს, ამბობს: „თუ სხვებს აქვთ ძალაუფლება შენზე“, ანუ ისინი გაკონტროლებენ, გეპატრონებიან, მონებივით გექცევიან, არა მხოლოდ მოგართმევენ, არამედ დიდი დაჟინებით და თავხედობით. შემდეგ ის აგრძელებს: "ჩვენ მეტი არ ვართ?" ამას ის არ იტყოდა, აქ რომ მოციქულებზე ლაპარაკობდა; მაგრამ აშკარაა, რომ ის მიანიშნებს ზოგიერთ ბოროტ ადამიანზე და მაცდუნებელზე. შესაბამისად, მოსეს სჯულის გარდა, თქვენ თვითონ გადაწყვიტეთ, როგორც წესი, გადმოგცეთ (შინაარსი მასწავლებლებისთვის). თქვა: „ჩვენ უფრო ასე არ ვართო“, ის არ ამტკიცებს, რატომ არის ასე, მაგრამ ტოვებს ამას მათი სინდისის განსჯას და ამავე დროს სურს მათი შეშინება და შერცხვენა.
”თუმცა, ჩვენ არ გამოვიყენეთ ეს ძალა”, ანუ ჩვენ არ ავიღეთ იგი. აი, ამდენი მტკიცების შემდეგ, რომ აღება უკანონო არ არის, ბოლოს თქვა: არ ვიღებთ, რომ არ ეფიქრათ, თითქოს აკრძალული იყო, თავს იკავებდა. ეს არ არის, ამბობს ის, რომ მე არ ვიღებ იმიტომ, რომ ეს არ არის დასაშვები; ეს დასაშვებია, როგორც მრავალი მაგალითით დავამტკიცეთ - როგორც მოციქულებმა, ისე ყოველდღიურმა, როგორიცაა: მეომარი, გლეხი, მწყემსი, მოსეს კანონი, საქმის არსი, რადგან „შენში სულიერი რამ დავთესეთ“ და ბოლოს, იმით, რომ შენ თვითონ აკეთებ ამას სხვებთან მიმართებაში. მაგრამ (არ გამოიყენეს), ამბობს ერთის მხრივ, რათა არ ეფიქრათ, რომ გმობს მოციქულებს, რომლებმაც ეს შეურაცხყვეს (კორინთელები) და აჩვენებენ, რომ მან თავი შეიკავა ამისგან და არა როგორც აკრძალული; და მეორე მხრივ, რომ ბევრი კამათის და მიღების უფლების დამადასტურებელი მრავალი მაგალითის შემდეგ არ ჰგონიათ, რომ თავადაც სურს და ამ მიზნით ამბობს ამ ყველაფერს - ასეთ ეჭვს ხელს უშლის.
შემდგომში ეს უფრო მკაფიოდ გამოხატა სიტყვებით: „და არ დავწერე ესე, რათა იყოს ჩემდა“ (1 კორ. 9,15); და აქ ის ამბობს: ”ჩვენ არ გამოვიყენეთ ეს ძალა”. და უფრო მეტიც, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვერავინ იტყვის, რომ ჩვენ „არ შევქმენით“ იმიტომ, რომ უხვად ვცხოვრობდით; არა, და გაჭირვებულებმა არ დავემორჩილეთ საჭიროებას. იგივეს ამბობს თავის მეორე წერილშიც: „სხვა ეკლესიებს ვხარჯავდი, მათგან ვიღებდი თქვენს სამსახურს, და სანამ ის თქვენთან იყო, თუმცა ნაკლებობას განიცდიდა, არავის აწუხებდა“ (2 კორ. 11:8); ასევე ამ ეპისტოლეში: „გვჭირს შიმშილი და წყურვილი, სიშიშვლე და ცემა“ (1 კორ. 4:11). და აქ ისევ იგივეს მიანიშნებს სიტყვებით: „მაგრამ ჩვენ ყველაფერს ვუძლებთ“. გამოთქმა: ყველაფერს ვიტანთ და ნიშნავს შიმშილს, დიდ საჭიროებას და ყველა სხვა უბედურებას. თუმცა, ამ ყველაფერმა, მისი თქმით, არ გვაიძულებს დავარღვიოთ ის კანონი, რომელიც ჩვენთვის დავაწესეთ. რატომ? „რათა არ დაბრკოლდეს 38 ქრისტეს სახარებაში“ (1 კორ. 9:12).
კორინთელები სუსტები იყვნენ; ამიტომ, ამბობს ის, რომ თქვენგან (ქრთამის) მიღებით არ გამოგცდებოდეთ, გადავწყვიტეთ იმაზე მეტი გაგვეკეთებინა, ვიდრე ნაბრძანები იყო, ვიდრე რაიმე დაბრკოლება დაგვეყენებინა სახარებას, ანუ თქვენს სწავლებას. თუ ჩვენც არ ვაკეთებდით იმას, რაც ნებადართული იყო, მაშინ როცა დიდი საჭიროება გვქონდა და მოციქულთა მაგალითი ჩვენს სასარგებლოდ გვქონდა, „რათა არ ავაშენოთ ბარიერი“, არ თქვა: გაანადგურე, მაგრამ: ბარიერები კი არა, და არა მხოლოდ ბარიერები, არამედ: რა ბარიერი, ე. თუ, ამბობს, ამდენი გულმოდგინება გამოვავლინეთ, მით უმეტეს, თავი შეიკავოთ, ვინც მოციქულებისგან ძალიან შორს ხართ და არ შეგიძლიათ მიუთითოთ კანონი, რომელიც ამის საშუალებას იძლევა, პირიქით, აკრძალულს ეხებით და დიდ ზიანს აყენებთ, არა მხოლოდ ანელებთ სახარების ქადაგებას და, მით უმეტეს, გადაუდებელი საჭიროება არ გაქვთ მხედველობაში. ეს ყველაფერი მან უთხრა მათ, ვინც კერპთა მსხვერპლშეწირვის ჭამით აცდუნა ყველაზე სუსტი ძმები.
5. ამის გაგონებისას, საყვარელნო, ნუ შეურაცხყოფთ განსაცდელს, რათა რაიმე დაბრკოლება არ მივცეთ ქრისტეს სახარებას და დავკარგოთ ხსნა. თუ ძმა განსაცდელშია, არ მითხრათ: ის, რაც მას სცდის, არ არის აკრძალული, არამედ ნებადართული. მეტსაც გეტყვით: თუ ეს თავად ქრისტემ დაუშვა და ხედავთ, რომ ვინმეს ცდება, თავი შეიკავეთ და არ გამოიყენოთ ნებართვა. ასეც მოიქცა პავლე, რომელსაც ქრისტეს ნებართვით ჰქონდა აღების უფლება, მაგრამ არ აიღო. კაცთმოყვარე მოძღვარი დიდი დათმობით ასწავლიდა თავის მცნებებს, რათა ბევრი რამ გვეკეთებინა არა მხოლოდ ბრძანების მიხედვით, არამედ ჩვენივე განწყობის მიხედვით. მას შეეძლო, თუ უნდოდა, მცნებათა სიმკაცრე გაეზარდა და ეთქვა: ვინც ყოველთვის არ მარხულობს, უნდა დაისაჯოს; ვინც ქალწულობას არ შეინარჩუნებს, წამებას დაექვემდებარება; ვინც მთელ თავის ქონებას არ გაანაწილებს, სასტიკი სიკვდილით დასჯა დაემუქრება; თუმცა, მან ეს არ გააკეთა, თქვენ დაგიტოვათ, თუ გნებავთ, დანიშნულზე მეტის გაკეთება.
ამიტომ ქალიშვილობაზე საუბრისას მან თქვა: „ვისაც შეუძლია დაბინავება, განთავსდეს“ (მათე 19:12); მდიდარმა კი ერთი უბრძანა, მეორე კი თავის ნებაზე დატოვა; არ უთქვამს: გაყიდე შენი ქონება, არამედ: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, გაყიდე“ (მათე 19:21). და არა მხოლოდ დადგენილზე მეტს არ ვაკეთებთ და არ ვაგრძელებთ ნაბრძანებს იმაზე მეტს, არამედ მცნებებით დადგენილსაც ბევრად ჩამოვრჩებით. პავლემ შიმშილი განიცადა, რათა ხელი არ შეეშალა სახარებას; მაგრამ ჩვენ არ გვინდა შევეხოთ ჩვენს საგანძურს, თუმცა ვხედავთ, რომ ბევრი სული იღუპება. ჩრჩილი ჭამოსო, ამბობენ, და ღარიბს არ დააკმაყოფილოს; დაე, გაანადგუროს ჭია და არ ჩაიცვას შიშველი; დაე, დრო გაანადგუროს და არ გამოკვებოს მშიერი ქრისტე.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ვინ ამბობს ამას? რა სამწუხაროა, რომ ამას ამბობენ არა სიტყვით, არამედ საქმით; არც ისე ძნელი იქნება, სიტყვებით რომ თქვან, მაგრამ სინამდვილეში არ გააკეთონ. განა ეს არ არის ის, რასაც ყოველდღიურად უნერგავს სასტიკი და არაადამიანური ტირანი თავის ტყვეებს - ფულის სიყვარულს: დაე, შენი საგანძური ცილისმწამებლების, მძარცველებისა და ქურდების საკეთილდღეოდ გამოიყენონ და არა მშიერთა და გაჭირვებულთა საჭმელად? თქვენ არ ხართ მძარცველები? თქვენ არ ხართ ისინი, ვინც ვნების ცეცხლს კვებავთ შურიან ადამიანებს შორის? ნუთუ თქვენ არ იწვევთ ქურდებს და ყაჩაღებს, რათა მათ თქვენი სიმდიდრე ერთგვარ სატყუარად წარუდგინოთ? რა სიგიჟეა! ჭეშმარიტად სიგიჟეა და სრული აბსურდია ზარდახშები ტანსაცმლით ავსო და ყურადღება არ მიაქციო მას, ვინც ღვთის ხატად და მსგავსებით არის შექმნილი და ტანსაცმელი არ აქვს, სიცივისგან კანკალებს და ფეხზე ძლივს დგას. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თითქოს კანკალებს და სუსტს. და არ გეშინია ასეთი სიტყვებით ზემოდან ელვის ჩამოგდება? ბოდიში, ბრაზისგან ვკანკალებ.
გაჯერდები, მსუქდები, გვიან ღამემდე აგრძელებ მთვრალს, რბილ ხალიჩებს ეფერები და არ იფიქრებ ღმერთის ნიჭების ასეთი უკანონო სარგებლობისთვის ანგარიშის გაცემაზე - ბოლოს და ბოლოს, ღვინო ჩვენთვის არ არის დასალევი; საკვები არ არის ჩვენთვის სავსე; საჭმელი არა იმისთვის, რომ მათთან ერთად საშვილოსნო გავტეხოთ - მაგრამ ღარიბი, უბედური, რომელიც მკვდარს არ სჯობს, მკაცრ ანგარიშს ითხოვთ და არ გეშინიათ ქრისტეს საშინელი და საშინელი სამსჯავროს? თუ ის თავს იჩენს, სიღარიბისა და აუცილებლობის გამო იჩენს თავს, თქვენი გულმოდგინებისა და არაადამიანობის გამო, რომელიც მოითხოვს ასეთ პრეტენზიას და სხვაგვარად არ ქედს იხრის წყალობის წინაშე. ვინ არის, სინამდვილეში, ასეთი უბედური და საწყალი, რომ ყოველგვარი საჭიროების გარეშე, პურის ნაჭერი, ასეთი მახინჯი გარეგნობა შეიძინოს, იტანჯოს და აიტანს ასეთ ტანჯვას? ასე რომ, მისი პრეტენზია ყველას უცხადებს თქვენს არაადამიანურობას.
თუ ის სთხოვს, ეხვეწება, სავალალო სიტყვებს ლაპარაკობს, ტირის, ტირის, მთელი დღე ტრიალებს და საჭირო საჭმელს ვერ პოულობს, მაშინ შესაძლოა მან მოიფიქრა ხრიკი, რომელიც ემსახურება არა იმდენად მას, რამდენადაც თქვენ, არამედ შეურაცხყოფას და ბრალდებას. ის იმსახურებს თანაგრძნობას ასეთ უკიდურესობამდე მისასვლელად; და ჩვენ ღირსნი ვართ ათასი სიკვდილით დასჯისა, რომ ვაიძულოთ ღარიბები ამას მიმართონ. ჩვენ რომ იოლად დავემორჩილეთ წყალობას, ის ვერასოდეს გაბედავდა ამის დამორჩილებას. რას ვამბობ სიშიშვლესა და კანკალზე (სიცივისგან)? კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: ზოგიერთს აიძულებდნენ დაებრმავებინათ ბავშვები, რათა შეხებოდა ჩვენს უგრძნობლობას. რადგან მოხეტიალე მხედველები და შიშველები ვერ მიიპყროდნენ გულდამძიმებულთა ყურადღებას ვერც სიბერით და ვერც უბედურებით, მათ უბედურებას კიდევ ერთი ყველაზე სავალალო უბედურება დაუმატეს შიმშილის დასაკმაყოფილებლად, უადვილეს შიმშილისა და სიკვდილის მინიჭებული მზის სხივების ჩამორთმევა, ვიდრე გამუდმებით ბრძოლა ყველაზე ჭირვეულთან.
თქვენ არ ხართ მიჩვეული სიღარიბის თანაგრძნობას, მაგრამ გაერთეთ უბედურებებით; ამიტომ ისინი იკმაყოფილებენ შენს დაუოკებელ სურვილს, ანთებენ როგორც საკუთარ თავში, ისე შენში გეენაზე უფრო მძვინვარე ალი. და რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ყველაფერი და მსგავსი რამ სწორედ ამ მიზეზით ხდება, წარმოგიდგენთ უდავო მტკიცებულებებს, რომლებსაც ვერავინ ეწინააღმდეგება. არიან ღარიბები, უაზროები და მშიშრები, რომლებიც შიმშილს ვერ იტანენ და მზად არიან ამის გარდა სხვა ყველაფრის გაძლება. ისინი არაერთხელ მოგიახლოვდებიან საცოდავი მზერით და საცოდავი სიტყვებით, მაგრამ დახმარების გარეშე, საბოლოოდ უარს ამბობენ თხოვნაზე და მიმართავენ ჯადოქრებზე უარეს ხრიკებს: ზოგი გაცვეთილი ფეხსაცმლის ტყავს ღეჭავს, ზოგი თავში ბასრ ფრჩხილებს ურტყამს, ზოგი შიშველი მუცლით წევს სიცივისგან გაყინულ წყალზე, ზოგი კი შიშველი მუცლით. სპექტაკლი.
6. სანამ ეს კეთდება, შენ დგახარ და იცინი, გაოგნებული და ნუგეშისმცემელი სხვების უბედურებით, რომლებიც არცხვენს ჩვენს საერთო ბუნებას. ამაზე უარესი რა ქნას კაცთმოძულე ეშმაკმა? და იმისათვის, რომ მან ეს უფრო გულმოდგინედ გააკეთოს, ფულს დიდი კეთილშობილებით აძლევთ. ვინც სთხოვს, ღმერთს მოუხმობს და თვინიერად მოგიახლოვდება, არც პასუხის გაცემას იმსახურებ, არც მზერას და თუ ხშირად შეგაწუხებს, მასზე ისეთ აუტანელ სიტყვებს ამბობ: უნდა იცოცხლოს, უნდა ისუნთქოს, მზეს უნდა შეხედოს? მაგრამ მათთან, პირიქით, თქვენ ხართ კეთილგანწყობილი და გულუხვი, რომ თქვენ თავად გახდეთ მათი სასაცილო და სატანური სიმახინჯის დამნაშავე. მაშასადამე, თავად მათზე, ასეთი საქციელის ჩამდენებზე, რომლებიც არაფერს აძლევენ, სანამ სხვის ტანჯვას დაინახავენ, უფრო საფუძვლიანად შეიძლება ითქვას: უნდა იცოცხლონ, უნდა ისუნთქონ, უნდა შეხედონ მზეს, რომლებიც ასე სასტიკად სცოდავენ საერთო ბუნებას და შეურაცხყოფენ ღმერთს?
როცა ღმერთი ამბობს: მოწყალება გაეცით და მე მოგცემთ ცათა სასუფეველს, თქვენ არ უსმენთ; როცა ეშმაკი ლურსმნებით დაჭრილ თავს გიჩვენებს, შენ უეცრად დიდსულოვანი ხდები: ბოროტი დემონის ხრიკი, რომელიც ამდენ ზიანს აყენებს, შენზე მეტად მოქმედებს, ვიდრე ღვთის დაპირება, რომელიც ბევრ სარგებელს იძლევა. საჭირო იქნებოდა ოქროს მიცემა, რომ ეს არ მომხდარიყო, ეს არც კი ენახა, უნდა გაეკეთებინა და გაუძლო ყველაფერს, რომ აღმოფხვრა ეს დიდი სიგიჟე; თქვენ კი პირიქით, ყველანაირად ცდილობთ და იზრუნეთ, რომ ასე შეხედოთ. შენ კი, მითხარი, მაინც იკითხე, რისთვის არის გეენა? ჯობია იკითხო, რატომ არის მხოლოდ გეენა? ბოლოს და ბოლოს, როგორი სასჯელის ღირსი არ არიან ისინი, ვინც ამ სასტიკ და არაადამიანურ სპექტაკლს აწყობენ და იცინიან მათზე, ვისთვისაც ისინიც და შენც უნდა იტირო, განსაკუთრებით შენ, ვინც მათ აიძულებს ასეთ მახინჯ ქმედებებს? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე მათ არ ვაძალებ. რატომ არ მაიძულებ, მითხარი, როცა თვინიერების, ტირილისა და ღმერთის მოწოდების მოსმენაც კი არ გინდა; და თქვენ გულუხვად აძლევთ მათ ვერცხლს და ეპატიჟებით სხვებს რომ გაოცდნენ?
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ჩვენ მივდივართ, ვწუხვართ მათზე. მაგრამ თქვენ არ ითხოვთ ამას? არა, კაცო, არ არის სამწუხარო, როცა მათ აიძულებთ რამდენიმე ოვოლისთვის ასეთი ტანჯვის ატანას, როცა უბრძანებთ, თავი იტანჯონ და საცოდავად და სავალალოდ დაამტვრიონ თავის კანი, რათა საჭირო საკვები მიიღონ. ეს არ არის სიმართლე, თქვენ ამბობთ; ჩვენ არ ვართ ისინი, ვინც მათ თავებს ლურსმნებით ვიჭრით. ოჰ, თუ მხოლოდ შენ! მაშინ ბოროტება არც ისე საშინელი იქნებოდა. ის, ვინც ადამიანს კლავს, არ ექცევა მას ისე სასტიკად, როგორც ის, ვინც მას თავის მოკვლას უბრძანებს. აქაც იგივე ხდება: უმძიმეს ტკივილს ითმენენ, როცა იძულებულნი არიან ასეთი სასტიკი ბრძანებები საკუთარი ხელით შეასრულონ. და ეს კეთდება ანტიოქიაში, სადაც მორწმუნეებს პირველები უწოდეს ქრისტიანები, სადაც ისინი იყვნენ ყველაზე კეთილები, სადაც ოდესღაც ყვაოდა წყალობის უხვი ნაყოფი! ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი სარგებელს უგზავნიდნენ არა მხოლოდ აქ მცხოვრებთ, არამედ შორეულ მანძილზე მყოფთ და უფრო მეტიც, როდესაც შიმშილი ემუქრებოდა. რას იტყვით რა უნდა გაკეთდეს?
უარი თქვით სისასტიკეზე და ყველა გაჭირვებულს შთააგონებთ, რომ თუ ამას გააკეთებენ, ვერაფერს მიიღებენ, ხოლო თუ მოკრძალებულად მოვიდნენ, უხვად მიიღებენ მოწყალებას. როცა ეს იციან, გარანტიას გაძლევთ, თუნდაც ყველაზე უბედურები იყვნენ, ვერასდროს გაბედავენ თავი დაემორჩილონ ასეთ ტანჯვას, პირიქით, მადლობას მოგახსენებთ დაცინვისა და ტანჯვისგან გადარჩენისთვის.
ამასობაში, ახლა შენს შვილებს ეტლებად მისცემდი და შენს სულს მოცეკვავეებს დადებდი, მაგრამ შენი ქონების ოდნავი ნაწილიც კი არ გინდა დაუთმო მშიერ ქრისტეს; თუმცა, როცა ცოტა ვერცხლს ჩუქნი, მაშინ ისეთ ხასიათზე ხარ, თითქოს ყველაფერი გაგეცი, დაივიწყე, რომ არა მარტო გაცემა, არამედ გულუხვად გაცემა არის ის, რაც განსაკუთრებით შედგება მოწყალებისგან. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი ადიდებს და სიამოვნებს არა მხოლოდ გამცემს, არამედ მათ, ვინც დიდსულოვნად გასცემს; ის უბრალოდ არ ამბობს: მან მისცა; მაგრამ როგორ? „გამდიდრდა, ღარიბებს მისცა“ (ფსალმ. 111,9). რა სარგებლობა მოაქვს შენ, მდიდარი რომ ხარ, იმდენს გასცემ, რამდენიც, მაგალითად, მთელი ზღვიდან ერთი ჭიქა წყალს გასცემდა და ქვრივის ცოლის კეთილშობილებას არ მიბაძავ? როგორ იტყვი: უფალო, შემიწყალე მე... შენი დიდი წყალობისამებრ და მოწყალების სიმრავლისამებრ წაშალე ჩემი ურჯულოებანი“ (ფსალმ. 50,3), როცა შენ თვითონ არ შეიწყალე არა მხოლოდ დიდი წყალობა, არამედ, შესაძლოა, პატარებიც?
უზომოდ მრცხვენია, როცა ვხედავ, რამდენი მდიდარი აჭენებს ოქროს ლაგამებით მორთულ ცხენებს, თან ახლავს ოქროს სამოსში გამოწყობილი მსახურები, ისვენებენ ვერცხლის საწოლებზე და საკუთარ თავს უშვებენ ბევრ სხვა ექსცესს; მაგრამ რამდენადაც საჭიროა ღარიბებისთვის მიცემა, ისინი უფრო ღარიბები გამოჩნდებიან ვიდრე ღარიბები. და რას ამართლებენ ხშირად? ღარიბები, როგორც ამბობენ, ეკლესიის ხაზინიდან იღებენ. რა გაინტერესებს ეს? მე რომ ვემსახურო, ამისთვის არ გადარჩები; თუ ეკლესია გაძლევს, შენ არ გამოისყიდი ცოდვებს. თუ არ გასცემთ იმიტომ, რომ ეკლესიამ უნდა მისცეს გაჭირვებულებს, მაშინ (თანაბრად) თუ მღვდლები ლოცულობენ, თქვენ არ უნდა ილოცოთ? სხვები მარხულობენ; ამიტომ შეგიძლია გამუდმებით სიმთვრალე? ან არ იცით, რომ ღმერთმა მოწყალების მცნება დააწესა არა იმდენად ღარიბებისთვის, რამდენადაც თავად გამცემებისთვის? მაგრამ არ გეპარება ეჭვი მღვდელზე? ესეც ძალიან მძიმე ცოდვაა, მაგრამ ამაზე არ შევჩერდები; ამ შემთხვევაში ყველაფერი თავად გააკეთე და ამისთვის სპეციალურ ჯილდოს მიიღებ.
ყველაფერს, რასაც ვამბობთ მოწყალებაზე, ჩვენ ვამბობთ არა იმისთვის, რომ შემოწირულობები მოგვიტანოთ, არამედ იმისთვის, რომ თქვენ თვითონ გასცეთ ისინი. მომიყვანე, შეიძლება ამაოებაში ჩავარდე და ხანდახან, ცდუნებაში ჩავარდნილი, ეშმაკური ეჭვით წახვალ; და თუ ყველაფერს თავად გააკეთებ, განსაცდელს და უადგილო ეჭვს განთავისუფლდები და დიდ ჯილდოს მიიღებ.
7. ამას იმისთვის არ ვამბობ, რომ აქ შემოწირულობების მოტანა მოგაწოდოთ, ან მღვდლების მიმართ უკმაყოფილება გამოვხატო, რომლებზეც ცუდი ჭორები ვრცელდება. თუ თქვენ გჭირდებათ განაწყენება და მწუხარება, მაშინ უფრო მეტი თქვენს შესახებ, ვინც ცუდ ჭორებს ავრცელებს; ვინც ტყუილად და უმიზეზოდ ადანაშაულებენ, დიდ ჯილდოს დაიმსახურებენ, ხოლო ვინც მათ ადანაშაულებენ, დიდ გმობასა და დასჯას დაიმსახურებენ. ასე რომ, მე ამას მათთვის კი არ ვამბობ, არამედ თქვენი სასიკეთოდ. განა გასაკვირია, რომ ჩვენს დროში ზოგიერთი ექვემდებარება ეჭვს, თუკი წმინდანების დროსაც, რომლებიც ანგელოზებს ბაძავდნენ და არავითარი საკუთრება არ ჰქონდათ, ანუ მოციქულებს, ისმოდა დრტვინვა, რომ ღარიბებს მსახურებისას უგულებელყოფდნენ ქვრივებს, ხოლო „არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ“ (საქმეები)4? ნუ წარმოვაჩენთ ასეთ საბაბს და საბაბად მივიჩნიოთ, რომ ეკლესიას ბევრი განძი აქვს.
როცა ხედავ, რომ მას ბევრი ქონება აქვს, მაშინ წარმოიდგინე ასევე რეგისტრირებული ღარიბების დიდი რაოდენობა, ბევრი ავადმყოფი, ათასობით დანახარჯების შემთხვევა; გაარკვიე, გამოთვალე; არავინ ერევა; ჩვენ კი მზად ვართ მოგაწოდოთ ანგარიში. მაგრამ მე ვიტყვი ძალიან მნიშვნელოვან რამეს. როცა ანგარიშს წარმოვადგენთ და ვაჩვენებთ, რომ ხარჯი შემოსავალზე ნაკლები არ არის და ზოგჯერ მეტიც, მაშინ მინდა გკითხოთ: როცა იქ გამოვჩნდებით და მოვისმენთ ქრისტეს სიტყვებს: მშიერი დამინახე და არ მჭამდი, შიშველი და არ შემმოსე (მათე 25:43-44), მაშინ რას ვიტყვით? როგორ გავამართლოთ? მივუთითოთ ასე და ამან, ვინც ამას არ უსმენდა, ან რამდენიმე საეჭვო მღვდელს? მაგრამ რა ზრუნავთ მათზე? მე გგმობ, იტყვის ის, შენი ცოდვების გამო. გამართლების მისაღებად, თქვენ უნდა განიწმინდოთ საკუთარი ცოდვები და არ მიუთითოთ სხვა მსგავსი ცოდვილები. ეკლესია იძულებულია ჰქონდეს ის, რაც ახლა აქვს თქვენი სიძუნწის გამო; და თუ ყველაფერი სამოციქულო წესით გაკეთდა, მაშინ მისი შემოსავალი იქნება თქვენი განკარგვა, რომელიც იქნება როგორც უსაფრთხო საცავი, ასევე ამოუწურავი განძი.
ახლა კი, როცა დედამიწაზე აგროვებ საგანძურს და კეტავ ყველაფერს შენს საწყობებში, ხოლო ეკლესია იძულებულია დახარჯოს ქვრივთა საზოგადოებებისთვის, ქალწულების მასპინძლებისთვის, უცხოების მიღებისთვის, უცხო ადამიანების დასახმარებლად, პატიმრების ნუგეშისთვის, ავადმყოფთა და ინვალიდთა განთავისუფლებისთვის და სხვა მსგავსი საჭიროებისთვის, რა უნდა გააკეთოს მან? შესაძლებელია თუ არა ყველა მათგანის იგნორირება და მათი თავშესაფრების დახურვა? ვინ გაუწევს დახმარებას გემების ჩაძირვისას? ვინ შეამსუბუქებს ცრემლებს, კვნესას და ყვირილს ყველა მხრიდან?
ასე რომ, რაც გვინდა, ნუ ვიტყვით. ჩვენ ახლა, როგორც ვთქვი, მზად ვართ მოგცეთ ანგარიში; და ეს ასეც რომ არ იყოს, ბოროტი მასწავლებლები რომ გყავდეს, ყველაფერს იპარავენ და ყველაფერს თავისთვის მიითვისებენ და მაშინ მათი მანკიერება საბაბი ვერ გამოდგება. კაცთმოყვარე, ბრძენი და ყოვლისმხილველი მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, რომელმაც იცოდა, რომ დიდი ხნის განმავლობაში და მთელ სამყაროში ბევრი ბოროტი მღვდელი იქნებოდა და სურდა, რომ მათი დაუდევრობა არ გაზარდოს მათ მიერ ხელმძღვანელობის უყურადღებობა, არ დაუტოვებია საბაბი უყურადღებოებისთვის და ამბობდა: „მწიგნობრები და ფარისევლები, რასაც გეტყვიან, იცავენ თქვენ, რასაც გეტყვით; მათი საქმეებისამებრ არ იაროთ“ (მათე 23:2-3). ამით მან გამოხატა, რომ თუნდაც ბოროტი მასწავლებელი გყავდეს, ეს სულ მცირე არ გაგამართლებს, თუ არ მოუსმენ მის სწავლებას. ღმერთი გამოგიცხადებთ არა იმის გამო, რაც მოძღვარმა გააკეთა, არამედ იმის გამო, რაც მისგან მოისმინეთ და არ შეასრულეთ.
თუ შეასრულებ ნაბრძანებს, მაშინ გამოჩნდები დიდი გაბედულებით; და თუ არ მოუსმინე სწავლებას, მაშინ კიდეც რომ მიუთითო ათასი მანკიერი მღვდელი, ეს საერთოდ არ გამართლებს. ხოლო იუდა იყო მოციქული; თუმცა, ეს სულაც არ ემსახურება მკრეხელთა და ფულის მოყვარულთა გამართლებას; არცერთი მათგანი, მსჯავრდებული, ვერ იტყვის, რომ მოციქული იყო გამტაცებელი, ღვთისმგმობელი და მოღალატე: პირიქით, ამისთვის განსაკუთრებით დაგმობენ და დაგვისჯებიან, რადგან არ გვესმოდა სხვისი მანკიერებები; ისინი აღწერილია ამ მიზეზით, რათა ჩვენ მოვერიდოთ მათ მიბაძვას. ამიტომ, მივატოვოთ სხვები და ვიყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ. თითოეული ჩვენგანი პასუხს აგებს ღმერთს საკუთარ თავზე. და იმისთვის, რომ გაგვცეს პასუხი, რომელიც ჩვენს გამართლებას ემსახურება, მოდი ვიცხოვროთ ღვთისმოსავი და გავუწოდოთ კეთილშობილური ხელი ღარიბებს, გვახსოვდეს, რომ მცნებების შესრულება ჩვენი ერთადერთი გამართლებაა და სხვა არ არსებობს.
თუ ჩვენ შევძლებთ ამგვარი გამართლების წარმოდგენას, მაშინ განვთავისუფლდებით გეენის აუტანელი ტანჯვისგან და დაჯილდოვდებით მომავალი კურთხევებით, რისი ღირსიც ვიყოთ ყველა ჩვენგანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და საუკუნეებში. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
აქ ტექსტში, საღვთო წერილის საწინააღმდეგოდ, „საჭმელი არ არის ღვთის ნებით?“, ანუ „ღმერთი არ „ზრუნავს“ ხარებზე? - ი.ი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: