Беседа 21

Proč se Pavel chválí? - Pavlova moudrost. - Proti milovníkům peněz. - Musíte dávat almužnu velkoryse. - Užívání církevního majetku pro potřeby chudých. 1. Korinťanům 9:1. Nejsem apoštol? Nejsem svobodný? Neviděl jsem Ježíše Krista, našeho Pána? Nejste moje věc v Pánu? 1. Vyjádřeno slovy: „Jestliže jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra, nebudu jíst maso navždy,“ (apoštol) to ještě neudělal, ale pouze vyjádřil svou ochotu to udělat, pokud to bude vyžadovat. Aby tedy někdo neřekl: jen se chlubíš, prokazuješ moudrost slovy a sliby - což je pro mě i pro kohokoli snadné - ale mluvíš-li z duše, pak v praxi ukaž, co jsi odmítl, abys nepokoušel svého bratra, pokládá za nutné to vysvětlit a ukázat, jak se zdržel i toho, co bylo dovoleno, aby někoho nepokoušel, když ho k tomu žádný zákon nenutil. Je nejen překvapivé – i když to samo o sobě překvapuje – že se zdržel toho, co bylo dovoleno, aby nesváděl, ale také to, že se zdržel s velkými obtížemi a uprostřed nebezpečí. Proč, říká, mluví o modlářských obětech? Kristus přikázal kazatelům evangelia, aby dostávali podporu od těch, kdo se učí, ale já jsem to také neudělal, ale rozhodl jsem se, pokud to bude nutné, trpět hladem a podstoupit tu nejkrutější smrt, jen abych těm vyučovaným nic nevzal, ne proto, že by byli pokoušeni, kdybych něco vzal, ale proto, aby byli vzdělaní, což je mnohem důležitější. A představuje je jako svědky toho, pro které pracoval, trpěl hladem, dostával jídlo od druhých a byl v plachém postavení, aby je nepokoušel, ačkoli by byli pokoušeni nadarmo, protože by to byla právní záležitost: tolik je ušetřil! Jestliže on sám jednal nad zákonem, aby nevyvolal pokušení, a zdržel se toho, co bylo dovoleno pro vzdělanost druhých, čeho jsou tedy hodni, nezdržovat se modloslužebných obětí, když jich tolik hyne, a navíc právě tak, jako by se měli zdržet bez pokušení, protože je to démonický pokrm? To je hlavní obsah dalších mnoha veršů. Ale je třeba se vrátit k tomu, co bylo dříve navrženo, protože, jak jsem řekl, on to nepředložil úplně jasně a nevyjádřil to náhle, ale začal to zdálky. "Nejsem apoštol? - říká, protože kromě toho, co bylo řečeno, je také důležité, že to udělal Pavel. Aby (Korinťané) neřekli, že je možné jíst něco obětovaného modlám a chránit se znamením kříže, nejprve to nevyvrací a říká, že i když je to možné, člověk by se neměl vyhýbat pokušení, aby to nebylo: To první je dokázáno vlastním příkladem a míní říci, že si z nich nic nevzal, nedává to najednou najevo, ale nejprve mluví o své důstojnosti: „Nejsem apoštol? Nejsem svobodný? Aby neříkali: když jsi to nevzal, tak jsi to nevzal, protože jsi to vzít nemohl – proto nejprve uvádí důvody, proč by si to mohl oprávněně vzít, kdyby chtěl. Dále, aby si nemysleli, že to říká jako výčitku Petrovým druhům, kteří to vzali, dokazuje předem, že to vzít mohli. Pak, aby neřekli: Petr by to mohl vzít, ale ty ne, - varuje to tím, že se chválí. Když viděl, že stojí před potřebou chválit sám sebe – a tímto způsobem bylo možné korinťany napravit – a nechtěl o sobě moc mluvit, podívejte se, jak moudře obojí dělá, chválí se ne tolik, jak si to v sobě uvědomoval, ale tolik, jak to skutečná věc vyžadovala. Mohl říci: Měl bych využívat všechny ostatní a více než ostatní, protože jsem pracoval tvrději než oni; ale nenaznačuje takovou jeho výhodu, ale mluví pouze o tom, jak byli ostatní jiní a proč měli právo vzít: "Nejsem apoštol? - říká: "Jsem svobodný?" , tj. Nemám nad sebou moc? Kdo má moc mě zastavit nebo mi zakázat vzít? Je pravda, že jiní měli tu výhodu, že byli s Kristem, ale říká, že o to nejsem ochuzen: „Což jsem neviděl Ježíše Krista, našeho Pána? (1. Kor. 9:1). „A koneckonců,“ říká (na jiném místě), „se ukázal i mně jako nějakému netvorovi“ (1. Korintským 15:8). A to je také důležité. „Neboť... mnozí,“ řekl (Pán), „proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli“ (Matouš 13:17). A znovu: „přijdou dny, kdy si budete přát vidět alespoň jeden z těchto dnů“ (Lukáš 17:22). Předpokládejme, že jste apoštol, svobodní a viděli jste Krista: ale co když jste nevykonali apoštolské dílo, za které byste měli právo přijmout? V reakci na to dodává: „Nejsi mým dílem v Pánu? To je docela důležité; bez toho by jiné výhody nepřinesly žádný užitek. A Jidáš byl apoštol a svobodný a viděl Krista; ale poněvadž nedokončil dílo apoštolovo, neměl z toho všeho žádný užitek. Proto o tom mluví a představuje je jako svědky. A protože zde řekl něco velkého, podívejte se, jak to definuje slovem: v Pánu, t. j. ty jsi dílo Boží, ne moje. „Jestliže nejsem apoštolem pro druhé, jsem apoštolem pro vás“ (1. Korintským 9:2). 2. Vidíš, jak toho moc nenamluví? Mohl by ukazovat na vesmír, na barbarské národy, na pevninu a moře: ale nic takového nevyjadřuje, ale mluví ve vztahu k nim a vítězí tím mocněji. Co potřebuji, říká, příliš se šířit, když to pro skutečný předmět stačí? Nemluvím o skutcích, které jsem předvedl od druhých, ale o těch, jichž jsi sám svědkem: a když ne od jiných, pak zvláště od tebe bych mohl vzít. Ale od koho zvláště jsem měl vzít - vždyť jsem byl tvůj učitel - a od těch, které jsem nevzal. „Pokud pro ostatní nejsem apoštol, pak pro vás jsem apoštol“: opět vzato relativně. Byl apoštolem vesmíru; ale já o tom nemluvím, pokračuje, nehádám se, netrvám na tom, ale zmiňuji to, co platí pro vás. „Vy jste pečetí mého apoštolství“, tedy důkaz. Kdo se chce přesvědčit, říká, o mém apoštolství, ukazuji na vás. Udělal jsem s vámi vše charakteristické pro apoštola a nic mi nechybělo. Totéž vysvětluje ve své druhé zprávě: „i když nejsem nic. Znamení Apoštola se před vámi zjevila se vší trpělivostí, znameními, zázraky a mocí. Neboť co vám chybí ve srovnání s ostatními církvemi?" (2. Korintským 12:11–13)? Proto říká: „Pečeti mého apoštolství jsi ty." S vámi jsem ukazoval znamení a učil jsem slovem, byl jsem vystaven nebezpečím a vedl jsem bezúhonný život. To vše je vidět v jeho dvou zprávách pro ně, ve kterých vysvětluje každý z těchto počinů s naprostou přesností. „Toto je má obrana proti těm, kdo mě odsuzují“ (1. Korintským 9:3). Co to znamená: „toto je moje obrana proti těm, kteří mě odsuzují? Pro ty, kteří chtějí vědět, proč jsem apoštol, nebo mě obviňují, že beru peníze, nebo se ptají na důvod, proč je neberu, nebo se snaží dokázat, že nejsem apoštol, slouží jako můj důkaz a ospravedlnění vaše učení a to, co mám v úmyslu říci. co to je? "Nebo nemáme moc jíst a pít? Nebo nemáme moc mít za společníka manželku sestry?" (1. Kor. 9:4-5). Jak to může sloužit jako výmluva? Když je známo, že se zdržuji i toho, co je dovoleno, bylo by nespravedlivé mě podezírat, že klamu nebo dělám něco pro peníze. Takže jak to, co bylo řečeno dříve, tak to, co jste se naučili, i to, co bylo řečeno nyní, stačí k tomu, aby mě ospravedlnilo před vámi, a proti každému, kdo mě odsuzuje, vždy tvrdím jak výše uvedené, tak následující: „Nebo nemáme moc jíst a pít? Nebo nemáme moc mít manželku sestry jako společnici? Ale i když mám moc, zdržím se. Opravdu nejedl ani nepil? Ve skutečnosti často nejedl ani nepil. „Byli jsme v hladu,“ říká, „a v žízni, v chladu a nahotě“ (2. Korintským 11:27). To tu ovšem nemyslí vážně, ale co? Nejíme a nepijeme na úkor studentů, i když máme právo jim brát. "Nebo nemáme moc mít za společnici sestru manželku, jako ostatní apoštolové a bratři Páně a Kéfas?" Vidíš jeho moudrost? Nejvyššího (apoštola) jmenuje po; nejsilnější důkaz je umístěn na konci, protože poukazovat na to, že to dělají ostatní, by nebylo tak nápadné jako poukazovat na prvního (apoštol), kterému byly svěřeny klíče nebeského království. Neukazuje však na něj samotného, ​​ale na všechny, a jako by říkal: ať se podíváte na ty nižší, nebo na ty vyšší, všechny slouží jako příklad. Bratři Páně, kteří opustili svou dřívější nevěru, byli také hodni slávy, ačkoli nebyli rovni apoštolům; Proto je umisťuje doprostřed, hlavní umisťuje před a za ně. "Nebo jen já a Barnabáš nemáme moc nepracovat?" (1. Kor. 9:6). Vidíš, jak je jeho duše pokorná a čistá od veškeré závisti, jak nemlčí o tom, kdo se podílel na jeho práci? Pokud s nimi máme společné všechno ostatní, tak proč by toto nemohlo být také společné? Ti i my jsme apoštolové a jsme svobodní, viděli jsme Krista a činili to, co následuje za apoštoly; Proto máme také právo žít bez práce a přijímat podporu od našich studentů. "Který válečník kdy slouží na vlastní výplatu?" (1. Kor. 9:7). Poté, co poskytl nejsilnější důkaz - příklad apoštolů -, že to lze udělat, nyní, jak je jeho zvykem, přechází k přirovnání a obecně přijímaným zvyklostem a říká: "Jaký válečník slouží ... na svůj vlastní plat?" Podívejte se, jak jsou přirovnání, která uvádí, vhodná ke skutečnému tématu a jak předem zmiňuje záležitost spojenou s nebezpečím – vojenskou službu, zbraně a válku. To je to, co je apoštolství, a ještě mnohem obtížnější. A apoštolové vedli válku nejen s lidmi, ale i s démony a jejich vůdcem. Smysl jeho slov je následující: jestliže vnější (pohanští) vůdci, krutí a nespravedliví, nevyžadují od vojáků, aby šli do války a byli vystaveni nebezpečí, a mezitím se živili, je možné, že to Kristus (od apoštolů) požadoval? A nespokojí se jen s přirovnáním, protože obyčejný a hrubý člověk se většinou nechá přesvědčit, když vidí, že obecně přijímaný zvyk je v souladu s Božími přikázáními. 3. Přivede tedy jiného a říká: "Kdo když zasadil hrozny, nejí jeho ovoce?" K prvnímu vyjádřil nebezpečí a k poslednímu práci velkou žárlivost a horlivost. Pak přidává třetí přirovnání: „Kdo,“ říká, „když se stará o stádo, nejí mléko ze stáda? To znamená velkou péči, kterou má učitel o své studenty. Apoštolové byli válečníci, farmáři a pastýři, kteří nejednali se zemí, ne s němými zvířaty, ne se smyslnými nepřáteli, ale s rozumnými dušemi a démonickými milicemi. Všimněte si, jak všude zachovává proporcionalitu a snaží se říkat jen to, co je užitečné a ne to, co je zbytečné. Neřekl: který válečník slouží a nezbohatne? ale: "kdo kdy bojuje se svými poplatky?" Neřekl: Kdo sází hrozny a nevynáší zlato nebo nesbírá všechno ovoce? ale: "Copak nejí její ovoce?" Neřekl: kdo při pastvě stáda neprodává jehňata? ale jak? - "Nežere mléko od stáda?" Ne z jehňat, ale z mléka, čímž vyjadřuje, že učitel by se měl spokojit s malou útěchou a pouze nezbytným jídlem. To platí pro ty, kteří chtějí jíst všechno a sbírat všechny plody. Toto přikázal Hospodin, když řekl: „Hoden je dělník svého pokrmu“ 36 (Matouš 10:10). A to není to jediné, co (apoštol) k takovým přirovnáním inspiruje, ale také ukazuje, jaký by měl kněz být. Musí mít odvahu bojovníka, píli sedláka a péči pastýře a při tom všem nesmí toužit po ničem jiném, než je nutné. Když (Pavel) dokázal na příkladu apoštolů i přirovnáním ze života, že učiteli není zakázáno přijímat, přistoupí ke třetímu důkazu a říká: "Říkám to jen lidským uvažováním? Neříká to zákon?" (1. Kor. 9:8). Dosud nic z Písma necitoval, ale odvolával se na obecně přijímaný zvyk; proto si nemyslete, říká, že vycházím pouze z toho, a stvrzujte přikázání o lidském mínění; Mohu dokázat, že se to Bohu líbí, a cituji starodávný zákon, který nařizuje totéž. Zde pokračuje ve své řeči otázkou, jak se to stává (v rozhovoru) o něčem zcela známém, a říká: „Říkám to jen lidským uvažováním? , tedy vycházím pouze z lidských zvyků? "Neříká to zákon? Neboť v Mojžíšově zákoně je psáno: Neudusíš volovi, který mlátí" (1. Korintským 9:8-9). Proč to zmiňuje, když má příklad (židovských) kněží? Abych ještě potvrdil svůj názor. Pak, aby nikdo nic nenamítal: co nás zajímá, co se říká o volech? - vysvětluje to podrobně a říká: "Stará se Bůh o voly?" 37 Povězte mi tedy, zda se Bůh nestará o voly? Je jim to jedno, ale ne tolik, aby na ně nasadili zvláštní zákon. Kdyby Bůh neměl na mysli něco důležitějšího, kdyby nechtěl učit Židy lásce k lidskosti příkladem němých a zároveň jim připomínat učitele, pak by se o voly nepostaral tak, aby jim předepsal zákon o neblokování tlamy. Odtud vidíme ještě něco – jak skvělá je a měla by být práce učitele, a ještě něco jiného. Co je to? To, co se ve Starém zákoně říká o péči o zvířata, se týká především výchovy lidí, ale i všeho ostatního, například toho, co se říkalo o různých šatech, o vinicích, o semenech, o neosévání země různými semeny, o malomocenství a dalo by se říci o všem ostatním. Protože (posluchači) byli hrubí lidé, mluvil k nim tak, aby je pozvedl (k porozumění) postupně. To, co je samo o sobě jasné a zřejmé, však (apoštol) nedokazuje. Když řekl: "Stará se Bůh o voly?" , pokračuje: "Nebo se to samozřejmě říká pro nás?" (1. Kor. 9:10). Ne nadarmo dal slovo „všelijak“, ale tak, aby posluchač neměl důvod něco namítat. Mezitím pokračuje v metafoře a říká: „To je tedy napsáno pro nás; neboť kdo orá, musí orat s nadějí“, tedy učitel musí dostat odplatu za svou práci, „a kdo mlátí, musí mlátit s nadějí, že dostane, co očekává. Podívejte se na jeho moudrost: od setí přechází k výmlatu a tím opět inspiruje, jak velká je práce učitelů, kteří sami orají a mlátí, a protože ten, kdo orá, ještě nemůže nic sbírat, ale musí jen pracovat, dává mu naději; a tomu, kdo mlátí, již poskytuje využití plodů: „a... kdo mlátí,“ říká, „s nadějí dostává, co očekává.“ 4. Dále, aby někdo neřekl: Je to odplata za takovou práci? – dodává: s nadějí, t. j. pro budoucnost. Zákon o nezastavování tlamy vola tedy neznamená nic jiného, ​​než že pracující učitelé by měli dostávat odměny. "Když jsme do tebe zaseli duchovní věci, je skvělé, když od tebe sklízíme věci tělesné?" (1. Kor. 9:11). Toto je čtvrtý důkaz, že je potřeba zajistit (jídlo pro učitele). Když řekl: "Který válečník kdy slouží na vlastní výplatu?" – kdo sází hrozny? - kdo hlídá stádo? - ukazuje na mlátícího vola - uvádí nový a zásadní důvod, proč mají právo brát, totiž že nejen pracují, ale poskytují studentům mnohem důležitější věci. Co to znamená: „Pokud vám zasejeme duchovní semeno, je skvělé, když sklidíme vaše tělesné semeno? (1. Kor. 9:11). Vidíte důvod spravedlivější a důkladnější než ty předchozí? Říká, že tam jsou hmotná semena a hmotné plody: ale zde tomu tak není, ale semeno je duchovní a odměna je hmotná. Aby ti, kteří učitelům něco dodávají, o sobě příliš nepřemýšleli, ukazuje, že více dostávají, než dávají. Zemědělci sklízejí, co zasejí; My však zaséváme duchovní věci do vašich duší a sklízíme materiální věci, protože takový je pokrm, který je nám dodán. Pak je zahanbí ještě víc: když, jak říká, „mají nad tebou moc jiní, ne my ještě víc? (1. Kor. 9:12). Zde je další důkaz, také vypůjčený z příkladů, jen ne stejný jako ty předchozí: zde nemluví o Petrovi, ne o apoštolech, ale o některých falešných učitelích, proti kterým se později bouří a o nichž říká: „Když někdo požírá, když někdo loupe, když je někdo arogantní, když tě někdo bije do obličeje“ (2. Korintským 11:20). Nyní už s nimi začíná bojovat, a proto neříká: když ti jiní berou; ale zobrazujíc jejich drzost, násilí, chamtivost, říká: „jestliže nad vámi jiní mají moc“, tj. ovládají vás, ovládají vás, zacházejí s vámi jako s otroky, nejen že vám berou, ale také s velkým naléháním a drzostí. Pak pokračuje: "Nejsme víc?" Nebyl by to řekl, kdyby zde mluvil o apoštolech; ale je zřejmé, že naráží na nějaké zlé lidi a svůdce. V důsledku toho, kromě Mojžíšova zákona, jste se vy sám, říká, rozhodl doručovat (obsah učitelům) jako pravidlo. Tím, že řekl: „Nejsme víc my“, nedokazuje, proč tomu tak je, ale nechává to na posouzení jejich svědomí a zároveň je chce ještě více vyděsit a zahanbit. „Tuto sílu jsme však nepoužili,“ tj. nevzali jsme ji. Podívejte, po tolika důkazech, že braní není nezákonné, nakonec řekl: nebereme, aby si nemysleli, že se toho zdržuje, jako by to bylo zakázáno. Není to, říká, že to neberu, protože to není přípustné; to je přípustné, jak jsme dokázali na mnoha příkladech – apoštolech i všedních, jako jsou: válečník, rolník, pastýř, Mojžíšův zákon, samotná podstata věci, protože „my jsme do vás zaseli duchovní věci“, a konečně tím, že to vy sami děláte ve vztahu k druhým. Ale (neužili), říká jednak, aby si nemysleli, že odsuzuje apoštoly, kteří to vzali na hanbu (Korinťany) a ukazují, že se toho zdržel, ne jako zakázané; a na druhou stranu, aby si po mnoha argumentech a mnoha příkladech dokazujících právo na přijímání nemysleli, že on sám chce brát a za tímto účelem to vše říká - předchází takovému podezření. Následně to vyjádřil jasněji slovy: „a nenapsal jsem to proto, aby se mi tak stalo“ (1. Korintským 9:15); a zde říká: "Tuto sílu jsme nepoužili." A navíc, co je ještě důležitější, nikdo nemůže říci, že jsme „nebyli stvořeni“, protože jsme žili v hojnosti; ne, a jelikož jsme byli v nouzi, nepoddali jsme se potřebě. Totéž říká ve svém druhém dopise: „Způsobil jsem výdaje jiným církvím, přijímal jsem od nich výživné, abych vám mohl sloužit, a když byl s vámi, ačkoli trpěl nedostatkem, nikoho neobtěžoval“ (2. Korintským 11:8); také v této epištole: „trpíme hladem a žízní, nahotou a bitím“ (1. Korintským 4:11). A zde opět naráží na totéž slovy: „ale my vydržíme všechno“. Výraz: všechno vydržíme a znamená hlad, velkou nouzi a všechny ostatní katastrofy. To vše nás však podle něj nedonutilo porušit zákon, který jsme si sami nařídili. Proč? „Abychom nekladli žádnou překážku 38 Kristovu evangeliu“ (1. Korintským 9:12). Korinťané byli slabí; proto říká, abychom vás nepokoušeli přijímáním (úplatků) od vás, rozhodli jsme se udělat víc, než bylo přikázáno, než abychom dávali evangeliu, t. j. vašemu učení, nějakou překážku. Jestliže jsme nedělali ani to, co nám bylo dovoleno, a přitom jsme trpěli velkou potřebou a měli příklad apoštolů v našem prospěchu, „abychom nestavěli žádnou bariéru“, neřekl: ničit, ale: nestavět bariéry, a nejen bariéry, ale: jakou bariéru, t. j. aby to nezpůsobilo sebemenší zpomalení nebo zastavení šíření slova; jestliže, jak říká, jsme prokázali tolik horlivosti, o to více byste se měli zdržet vy, kteří jste velmi vzdáleni od apoštolů a nemůžete ukázat na zákon, který to umožňuje, ale naopak se dotýkáte toho, co je zakázáno, a působíte velkou škodu, nejen že zpomalujete kázání evangelia, a navíc nemáte na mysli naléhavou potřebu. To vše řekl těm, kteří sváděli nejslabší bratry pojídáním modlových obětí. 5. Když to slyšíme, milovaní, nepohrdejme těmi, kdo jsou v pokušení, abychom nepostavili žádnou překážku evangeliu Kristovu a neztratili svou spásu. Je-li bratr v pokušení, neříkej mi: co je pokoušeno, není zakázáno, ale dovoleno. Řeknu vám více: pokud to dovolil sám Kristus a vy vidíte, že je někdo pokoušen, pak se zdržte a nepoužívejte tohoto svolení. Stejně tak Pavel, který měl z Kristova svolení právo brát, ale nevzal. Lidsky milující Mistr učil svá přikázání s velkou blahosklonností, abychom mnohé věci nedělali jen podle příkazu, ale také podle své vlastní dispozice. Mohl, kdyby chtěl, zvýšit přísnost přikázání a říci: kdo se ne vždy postí, musí být potrestán; kdo si nezachová panenství, bude mučen; kdo nerozdá všechen svůj majetek, bude podroben kruté exekuci; on to však neudělal a nechal na vás, chcete-li, abyste udělali více, než je předepsáno. Proto, když mluvil o panenství, řekl: „Kdo se může ubytovat, ať se ubytuje“ (Matouš 19:12); a boháč jednu věc přikázal a druhou ponechal svému vlastnímu rozhodnutí; neříkal: prodej svůj majetek, ale: „chceš-li být dokonalý, prodej“ (Matouš 19:21). A nejenže neděláme nic víc, než je předepsáno, a nesaháme dále, než je přikázáno, ale také daleko zaostáváme za tím, co je předepsáno přikázáními. Pavel trpěl hladem, aby nebránil evangeliu; ale nechceme se dotknout svých pokladů, ačkoli vidíme mnoho duší hynoucích. Ať můra jí, říkají, a neuspokojuje chudé; ať zničí červa a neobléká se nahý; ať čas ničí a nekrmí hladového Krista. Ale říkáte, kdo to říká? Nešťastné je, že to říkají ne slovy, ale činy; Nebylo by tak těžké, kdyby to řekli slovy, ale neudělali to v praxi. Není to to, co krutý a nelidský tyran denně vštěpuje svým zajatcům - láska k penězům: ať jsou vaše poklady použity ve prospěch pomlouvačů, lupičů a zlodějů, a ne k jídlu hladových a potřebných? Nejste to vy, kdo vyrábí lupiče? Nejste to vy, kdo živí oheň vášně mezi závistivci? Nejste to vy, kdo zve zloděje a lupiče tím, že jim předkládáte své bohatství jako nějakou návnadu? Jaké šílenství! Je opravdu šílenství a čirá absurdita naplnit truhly šaty a nevěnovat pozornost tomu, kdo byl stvořen k obrazu a podobě Boží, a nemá šaty, třese se zimou a sotva stojí na nohou. Ale říkáš, on předstírá, že se třese a je slabý. A nebojíš se takovými slovy na sebe svrhnout blesk shůry? Promiň, třesu se vztekem. Nasytíte se, vykrmíte se, opíjíte se dál až do pozdních nočních hodin, vyhříváte se na měkkých kobercích a nemyslíte na to, že budete skládat účty z takového nezákonného užívání Božích darů – vždyť víno není od toho, abychom se opíjeli; jídlo není pro nás, abychom byli sytí; jídlo ne proto, abychom si jimi trhali lůna – ale od toho ubohého, nešťastníka, který není o nic lepší než mrtvý, žádáš přísné účty a nebojíš se strašného a hrozného soudu Kristova? Pokud předstírá, předstírá z chudoby a nouze, kvůli vaší tvrdohlavosti a nelidskosti, která vyžaduje takové předstírání a jinak se neklaní milosti. Kdo je vlastně tak nešťastný a ubohý, že bez kousku chleba na sebe vezme tak ošklivý vzhled, trápí se a snáší taková muka? Takže jeho přetvářka všem oznamuje vaši nelidskost. Pokud se ptá, prosí, mluví žalostně, pláče, vzlyká, celý den se toulá a nenachází potřebnou potravu, pak možná vymyslel trik, který neslouží ani tak jemu, jako vám, ale k ostudě a obvinění. Zaslouží si soucit, že zašel do takového extrému; a jsme hodni tisíce poprav za to, že jsme donutili chudé, aby se k tomu uchýlili. Kdybychom se snadno sklonili před milosrdenstvím, nikdy by se tomu neodvážil podřídit. Co to říkám o nahotě a třesu (zimou)? Řeknu něco ještě hroznějšího: někteří byli nuceni oslepit malé děti, aby se dotkli naší necitlivosti. Vzhledem k tomu, že bloudí vidoucí a nazí, nemohli upoutat pozornost zatvrzelých ani něžností věku, ani neštěstím, přidali ke svému neštěstí další nejžalostnější pohromu, aby utišili svůj hlad, shledali, že je snazší nechat se připravit o všeobecné světlo a paprsky slunce, které jsou dány všem, než neustále zápasit s tím nejnešťastnějším hladem a trpět smrtí. Nejste zvyklí soucítit s chudobou, ale bavíte se neštěstím; Proto uspokojují vaši neukojitelnou touhu a zapalují v sobě i ve vás plamen, který je divočejší než gehenna. A abyste se mohli přesvědčit, že se to všechno a podobně děje právě z tohoto důvodu, předložím vám nepochybné důkazy, které nikdo nemůže rozporovat. Jsou chudí, frivolní a zbabělí, kteří neunesou hlad a jsou připraveni snést cokoli jiného než toto. Opakovaně se k vám přibližují s žalostným pohledem a žalostnými slovy, aniž by se jim však dostalo jakékoli pomoci, nakonec upustí od svých žádostí a uchýlí se k trikům, které nejsou horší než kouzelníci: někteří žvýkají kůži obnošených bot, jiní si vrážejí ostré hřebíky do hlavy, další si lehnou do vody zmrzlé zimou s holým břichem a jiní se vystavují ještě směšnějším (mučením), aby předvedli žalostnou podívanou. 6. Zatímco se to děje, stojíte a smějete se, ohromeni a utěšováni neštěstím druhých, kteří hanobí naši společnou přirozenost. Co horšího může ďábel nenávidící muže udělat, než tohle? A aby to mohl dělat pilněji, dáváte peníze s velkou štědrostí. Kdo se ptá, volá k Bohu a pokorně se k tobě blíží, ty se mu neodvažuješ dát odpověď ani pohled, a když tě často obtěžuje, říkáš o něm taková nesnesitelná slova: má žít, má dýchat, má se dívat do slunce? Ale k těm jste naopak přízniví a velkorysí, takže se sami stanete viníkem jejich směšné a satanské ošklivosti. Proto by se o nich samotných, pachatelích takových skutků, kteří nic nedarují, než uvidí jiné trpět, dalo říci s větší důkladností: mají žít, mají dýchat, mají se dívat do slunce, kteří tak těžce hřeší proti obyčejné přírodě a urážejí Boha? Když Bůh říká: dej almužnu, a dám ti království nebeské, neposloucháš; když ďábel ukáže svou hlavu zraněnou hřebíky, stanete se náhle velkorysými: trik zlého démona, který působí tolik zla, na vás působí více než Boží zaslíbení, které poskytuje mnoho výhod. Bylo by potřeba dát zlato, aby se to nestalo, aby to člověk ani neviděl, musel by udělat a vydržet všechno, aby toto velké šílenství vymýtil; a vy se naopak všemožně snažte a dbejte na to, aby to bylo, abyste se na to mohli dívat. A vy, řekněte mi, stále se ptejte, k čemu je Gehenna? Raději se zeptejte, proč existuje pouze gehenna? Vždyť jaký trest nejsou hodni těch, kteří organizují tuto krutou a nelidskou podívanou a smějí se těm, pro které by měli plakat oni i vy, zvláště pak vy, kteří je k tak ošklivým činům nutíte? Ale říkáš, já je nenutím. Proč mě nenutíš, řekni mi, když nechceš ani poslouchat pokorné, plačící a vzývající Boha; a ty jim velkoryse dáváš stříbro a zveš ostatní, aby se tomu divili? Ale říkáš, my odcházíme a je nám jich líto. Ale nejste to vy, kdo to požadujete? Ne, člověče, není škoda, když je nutíš snášet taková muka po několik ovolů, když jim přikazuješ, aby se mučili a žalostně a žalostně trhali kůži z jejich hlav na mnoho kusů, aby získali potřebnou potravu. Není to pravda, říkáte; Nejsme ti, kdo si propichují hlavu hřebíky. Ach, kdyby jen ty! Pak by zlo nebylo tak hrozné. Ten, kdo zabije člověka, se k němu nechová tak krutě jako ten, kdo mu přikáže zabít se. Zde se děje totéž: snášejí nejkrutější bolest, když jsou nuceni plnit tak kruté rozkazy vlastníma rukama. A to se děje v Antiochii, kde byli věřící jako první nazýváni křesťany, kde byli ze všech nejlaskavější, kde kdysi kvetly hojné plody milosrdenství! Dávky totiž posílali nejen zde žijícím, ale i vzdáleným, a navíc, když hrozil hladomor. Co by se podle vás mělo udělat? Vzdejte se krutosti a inspirujte všechny potřebné, že pokud to udělají, nedostanou nic, a pokud přijdou skromně, dostanou štědrou almužnu. Když to budou vědět, zaručuji, že i kdyby byli sebevíc nešťastní ze všech, nikdy se neodváží podrobit se takovému trápení, ale naopak vám poděkují, že jste je zachránili před posměchem a utrpením. Mezitím bys nyní dal své děti za vozataje a sám své duše položil za tanečníky, ale nechceš dát ani nejmenší část svého majetku hladovému Kristu; Když však dáváte trochu stříbra, jste v takové náladě, jako byste dali všechno, a zapomínáte, že nejen dávat, ale dávat štědře je to, z čeho se skládá především almužna. Proto prorok oslavuje a těší ne ty, kteří pouze dávají, ale ty, kteří dávají štědře; neříká jen: dal; ale jak? „Rozdával, dával chudým“ (Ž 111:9). K čemu to je, když ty, jsi bohatý, dáváš tolik jako třeba někdo, kdo by dal sklenici vody z celého moře, a nenapodobuješ štědrost manželky vdovy? Jak řekneš: Pane, „smiluj se nade mnou... podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování zahlaď mé nepravosti“ (Ž 50,3), když sám se nesmiluješ nejen s velkým milosrdenstvím, ale možná ani s malými? Nesmírně se stydím, když vidím, jak mnozí zbohatlíci jezdí na koních zdobených zlatými uzdy, doprovázejí je služebnictvo oblečené ve zlatých šatech, odpočívá na stříbrných postelích a dovoluje si mnoho dalších excesů; ale jakmile je třeba dávat chudým, jeví se chudší než nejchudší. A čím se často ospravedlňují? Chudí prý dostávají z církevní pokladny. co ti na tom vadí? Budu-li sloužit, nebudete pro to spaseni; dá-li církev, své hříchy neodčiníš. Pokud nedáváte, protože církev musí dávat potřebným, pak (stejně) když se kněží modlí, neměli byste se tedy modlit? Ostatní rychle; proto se můžeš neustále oddávat opilosti? Nebo nevíte, že Bůh předepsal přikázání almužny ani ne tak pro chudé, jako pro samotné dárce? Ale nepodezříváte kněze? To je také velmi těžký hřích, ale nebudu se tím zabývat; v tomto případě udělejte vše sami a dostanete za to speciální odměnu. Všechno, co říkáme o almužnách, neříkáme proto, abyste nám přinášeli dary, ale abyste je dávali sami. Když mi to přineseš, můžeš upadnout do marnivosti a někdy, když jsi v pokušení, odejdeš s lstivým podezřením; a uděláš-li vše sám, zbavíš se pokušení a nemístného podezření a dostaneš velkou odměnu. 7. Neříkám to proto, abych vás vybízel, abyste sem přinášeli dary, nebo abych vyjádřil svou nelibost s kněžími, o kterých se šíří špatné zvěsti. Potřebujete-li se rozčilovat a truchlit, pak spíše o vás, kteří šíříte špatné pověsti; ti, kteří jsou obviňováni nadarmo a bezdůvodně, si zaslouží velkou odměnu, a ti, kdo je obviňují, si zaslouží velké odsouzení a trest. Takže to neříkám pro ně, ale pro váš prospěch. Je překvapující, že někteří jsou v naší době podezřelí, jestliže i v době svatých, kteří napodobovali anděly a neměli žádný majetek, tedy apoštoly, se šuškalo, že při službě chudým byly zanedbávány vdovy, zatímco „nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým, ale měli všechno společné“ (Sk 4,32)? Nepředkládejme takové záminky a nepovažujme za omluvu, že církev má mnoho pokladů. Když vidíte, že má mnoho majetku, představte si také velký počet registrovaných chudých, mnoho nemocných lidí, tisíce případů výdajů; přijít na to, vypočítat to; nikdo nezasahuje; jsme dokonce připraveni vám podat zprávu. Ale řeknu něco velmi důležitého. Když předložíme zprávu a ukážeme, že výdaje nejsou menší než příjmy a někdy i více, pak bych se vás rád zeptal: až se tam objevíme a uslyšíme Kristova slova: viděl jsi mě hladového a nenakrmil jsi mě, nahý a neoblékl si mě (Matouš 25:43-44), co tedy řekneme? Jak to můžeme ospravedlnit? Máme poukázat na ty a ty, kteří to neposlouchali, nebo na nějaké podezřelé kněze? Ale co ti na nich záleží? Odsuzuji tě, řekne, za tvé hříchy. Abyste získali ospravedlnění, musíte očistit své vlastní hříchy a neukazovat na jiné podobné hříšníky. Církev je nucena mít to, co má nyní, kvůli vaší lakomosti; a kdyby se vše dělo podle apoštolských pravidel, pak by jeho příjmem byla vaše dispozice, která by byla bezpečným depozitářem i nevyčerpatelným pokladem. A nyní, když shromažďujete poklady na zemi a zamykáte vše ve svých skladištích, zatímco je církev nucena vynakládat výdaje na společnosti vdov, na zástupy panen, na přijímání cizinců, na pomoc cizincům, na utěšování vězňů, na osvobození nemocných a zmrzačených a na jiné podobné potřeby, co má dělat? Je opravdu možné je všechny ignorovat a zavřít jejich úkryty? Kdo bude poskytovat pomoc při ztroskotání lodí? Kdo zmírní slzy, vzlyky a výkřiky ze všech stran? Takže si neříkejme, co chceme. Nyní jsme, jak jsem řekl, připraveni vám sdělit účet; a i kdyby tomu tak nebylo, kdybys měl zlomyslné učitele, kteří všechno kradli a všechno si přivlastňovali pro sebe, a pak by ti jejich zlomyslnost nemohla sloužit jako omluva. Lidský, moudrý a vševidoucí jednorozený Syn Boží, který věděl, že po dlouhou dobu a v celém obrovském vesmíru bude mnoho zlotřilých kněží, a přál si, aby jejich nedbalost nezvýšila nedbalost těch, kteří je vedli, nenechal žádnou omluvu pro nedbalé, když řekl: „Znalci Písma a farizeové seděli v sídle Mojžíše, co by podle vás dělali, abyste nedělali své skutky;“ (Matouš 23:2-3). Tím vyjádřil, že i kdybyste měli zlého učitele, neospravedlní vás to ani v nejmenším, pokud nebudete poslouchat jeho učení. Bůh nad tebou vynese soud ne za to, co učitel udělal, ale za to, co jsi od něj slyšel a nesplnil. Pokud splníte, co je přikázáno, objevíte se s velkou smělostí; a pokud neposloucháte učení, pak i když poukážete na tisíc zlých kněží, vůbec vás to neospravedlní. A Jidáš byl apoštol; to však ani v nejmenším neposlouží k ospravedlnění rouhačů a milovníků peněz; nikdo z nich, odsouzen, nebude moci říci, že apoštol byl únoscem, rouhačem a zrádcem: naopak za to budeme zvláště odsouzeni a potrestáni, protože jsme nepochopili nectnosti druhých; Z tohoto důvodu jsou popsány, abychom se vyvarovali jejich napodobování. Opusťme proto ostatní a buďme k sobě pozorní. Každý z nás odpoví Bohu sám za sebe. A abychom mohli dát odpověď, která by nám sloužila k ospravedlnění, žijme zbožný život a natahujme štědrou ruku k chudým, pamatujme na to, že plnění přikázání je naším jediným ospravedlněním a žádné jiné neexistuje. Budeme-li schopni předložit takové ospravedlnění, pak budeme vysvobozeni z nesnesitelných muk gehenny a budeme odměněni budoucími požehnáními, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Zde v textu, v rozporu s Písmem, „jídlo není z vůle Boží?“, tedy „Nestará se Bůh o voly? – I.I. Mohlo by vás zajímat: