Беседа 21

Защо Павел хвали себе си? - Мъдростта на Павел. - Срещу любителите на парите. - Трябва да давате милостиня щедро. - Използване на църковни имоти за нуждите на бедните. 1 Коринтяни 9:1. Аз не съм ли апостол? Не съм ли свободен? Не съм ли виждал Исус Христос, нашия Господ? Не си ли моя работа в Господа? 1. Изразено с думите: „Ако храната съблазнява брат ми, няма да ям месо завинаги“, (апостолът) все още не е направил, а само е изразил готовност да направи това, ако нуждата го изисква. Затова, за да не каже някой: ти само се хвали, проявявай мъдрост в думи и обещания - което е лесно за мен и за всеки друг - но ако говориш от сърце, тогава покажи на дело какво си отказал, за да не изкуши брат си, той намира за необходимо да обясни това и да покаже как се е въздържал дори от позволеното, за да не изкуши някого, докато никой закон не го е принуждавал да го прави. Не само е изненадващо – макар че това само по себе си е изненадващо – че той се въздържа от позволеното, за да не съблазнява, но също така, че се въздържа с голяма трудност и сред опасности. Защо, казва той, говорим за идолопоклоннически жертви? Христос заповяда на проповедниците на Евангелието да получат подкрепа от поучаваните, но аз и това не направих, а реших, ако трябва, да страдам от глад и да се подложа на най-тежка смърт, само за да не взема нищо от поучаваните, не защото ще се изкушат, ако аз взема нещо, а за да се назидават, което е много по-важно. И ги представя като свидетели на това, за които е работил, гладувал, получавал храна от другите и бил в срамежливо положение, за да не ги изкушава, макар че напразно биха се изкушавали, защото това би било законно дело: толкова много ги е спестил! Ако самият той е действал над закона, за да не предизвика изкушение, и се е въздържал от това, което е позволено за назидание на другите, тогава за какво са достойни те, да не се въздържат от идолопоклоннически жертви, докато толкова много загиват от него, и освен това тогава, точно както трябваше да се въздържат без изкушение, защото това е демонична храна? Това е основното съдържание на следващите много стихове. Но трябва да се върнем към предложеното по-рано, защото, както казах, той не го представи съвсем ясно и не го изрази изведнъж, а започна отдалеч. "Не съм ли апостол? - казва той, защото в допълнение към казаното е важно също така, че Павел е направил това. Така че (Коринтяните) не казват, че е възможно да се яде нещо идоложертвено, защитавайки се с кръстния знак, той първо не опровергава това и казва, че дори и да е възможно, човек не трябва да го прави, за да избегне изкушението на братята: и след това показва, че е не е възможно първо със собствения си пример и възнамерявайки да каже, че не е взел нищо от тях, той не изразява това изведнъж, а първо говори за своето достойнство: „Аз не съм ли апостол? Не съм ли свободен? За да не кажат: ако не си го взел, значи не си го взел, защото не си могъл да го вземеш - за това той първо излага причините, поради които би могъл основателно да го вземе, ако искаше. Освен това, за да не си помислят, че той казва това като упрек към другарите на Петър, които са го взели, той предварително доказва, че те са могли да го вземат. Тогава, за да не кажат: Петър може да го вземе, но ти не можеш, - той предупреждава това, като се хвали. Виждайки, че той е изправен пред необходимостта да хвали себе си - и по този начин беше възможно да се коригират коринтяните - и не иска да говори много за себе си, вижте колко мъдро прави и двете, като хвали себе си не толкова, колкото осъзнава в себе си, а толкова, колкото изисква истинската материя. Можеше да каже: трябва да се възползвам от всички останали и повече от другите, защото съм работил повече от тях; но не посочва такова негово предимство, а говори само за това как другите са били различни и защо са имали право да вземат: „Не съм ли апостол? - казва той: „Свободен ли съм?“ , т.е. нямам ли власт над себе си? Кой има властта да ме спре или да ми забрани да взема? Наистина, други имаха предимството да бъдат с Христос: но, казва той, аз не съм лишен от това: „Не видях ли Исус Христос, нашия Господ?“ (1 Кор. 9:1). „И в края на краищата – казва той (на друго място) – той се яви и на мен като на някакво чудовище“ (1 Кор. 15:8). И това също е важно. „Защото... мнозина,” каза (Господ), „пророците и праведните искаха да видят това, което вие виждате, и не видяха” (Матей 13:17). И още: „ще дойдат дни, когато ще пожелаете да видите поне един от тези дни“ (Лука 17:22). Да приемем, че вие ​​сте апостол, свободен и сте видели Христос: но какво ще стане, ако не сте извършили апостолско дело, за което бихте имали право да вземете? В отговор на това той добавя: „Не си ли моя работа в Господа?“ Това е доста важно; без това другите ползи не биха донесли никаква полза. И Юда беше апостол, и свободен, и видя Христос; но тъй като той не завърши делото на апостола, той не получи никаква полза от всичко това. Затова той говори за това и самите тях ги представя за свидетели. И тъй като тук каза нещо велико, вижте как го определя с думата: в Господа, т.е. вие сте Божие дело, не мое. „Ако не съм апостол за другите, за вас съм апостол“ (1 Кор. 9:2). 2. Виждате ли как той не казва твърде много? Той би могъл да посочи вселената, варварските народи, сушата и морето: но той не изразява нищо подобно, а говори във връзка с тях и печели още по-силно. Каква нужда имам, казва той, да разпространявам твърде много, когато това е достатъчно за истинската тема? Не говоря за подвизите, които извърших от другите, а за онези, на които вие сами сте свидетели: следователно, ако не от други, то особено от вас бих могъл да взема. Но от кого специално трябваше да взема - все пак аз бях ваш учител - и от тези не съм вземал. „Ако за другите не съм апостол, то за вас съм апостол“: пак казано относително. Той беше апостолът на вселената; но аз не говоря за това, продължава той, аз не споря, не настоявам, но споменавам това, което се отнася за вас. „Защото вие сте печатът на моето апостолство“, т.е. доказателство. Който иска да се убеди, казва той, в моето апостолство, посочвам ви. С теб направих всичко характерно за един апостол и нищо не пропуснах. Той обяснява същото във второто си послание: „въпреки че съм нищо. Знаменията на апостола се явиха пред вас във всякакъв вид търпение, знамения, чудеса и сили. Защото какво ти липсва в сравнение с другите църкви" (2 Кор. 12:11-13)? Затова казва: „Печатът на моето апостолство сте вие." С теб показах знамения и поучавах чрез слово, бях изложен на опасности и водех безупречен живот. Всичко това се вижда от двете му послания към тях, в които той напълно точно обяснява всеки един от тези подвизи. „Това е моята защита срещу ония, които ме осъждат” (1 Кор. 9:3). Какво означава: „това е моята защита срещу онези, които ме осъждат?“ За онези, които искат да знаят защо съм апостол, или ме обвиняват, че вземам пари, или питат защо не ги вземам, или се опитват да докажат, че не съм апостол, вашето учение и това, което смятам да кажа, ми служат като доказателство и оправдание. какво е това "Или нямаме силата да ядем и пием? Или нямаме силата да имаме жена на сестра за спътник?" (1 Кор. 9:4-5). Как може това да служи като оправдание? Когато се знае, че се въздържам дори от позволеното, би било несправедливо да ме подозират, че мамя или правя нещо за пари. Така както това, което беше казано преди, така и учението, на което ви преподавах, и това, което беше казано сега, е достатъчно, за да ме оправдае пред вас, и срещу всеки, който ме осъжда, аз неизменно потвърждавам както горното, така и следното: "Или нямаме сила да ядем и да пием? Или нямаме сила да имаме жена на сестра като другар?" Но въпреки че имам силата, аз се въздържам. Наистина ли нито яде, нито пи? И наистина, той често нито яде, нито пие. „Ние бяхме в глад“, казва той, „и в жажда,... в студ и голота“ (2 Кор. 11:27). Тук обаче той няма предвид това, но какво? Ние не ядем и не пием за сметка на учениците, въпреки че имаме право да вземем от тях. „Или ние нямаме силата да имаме сестра жена като спътница, както другите апостоли, и братята на Господа, и Кифа?“ Виждате ли неговата мъдрост? Той назначава Върховния (апостол) след; най-силното доказателство е поставено в края, защото посочването на други, които правят това, не би било толкова поразително, колкото посочването на първия (апостол), на когото са поверени ключовете на небесното царство. Но той не сочи само него, а всички и сякаш казва: гледаш ли низшите или висшите, всички служат за пример. Братята на Господа, които изоставиха предишното си неверие, също бяха достойни за слава, макар и да не бяха равни на апостолите; Затова той ги поставя в средата, като поставя главните преди и след тях. „Или само аз и Барнабас нямаме право да не работим?“ (1 Кор. 9:6). Виждате ли как душата му е смирена и чиста от всякаква завист, как не премълчава кой е участвал в трудовете му? Ако всичко останало ни е общо с тях, тогава защо и това да не е общо? И тези, и ние сме апостоли, и сме свободни, и сме видели Христа, и сме направили това, което следва апостолите; Следователно ние също имаме право да живеем без работа и да получаваме подкрепа от нашите студенти. — Кой воин служи на собствено заплащане? (1 Кор. 9:7). След като предостави най-силното доказателство - примерът на апостолите - че това може да бъде направено, той сега, както си обичай, се обръща към сравнения и общоприети обичаи и казва: „Какъв воин служи ... на собствената си заплата?“ Вижте колко уместни са сравненията, които прави с реалния предмет, и как той предварително споменава въпрос, свързан с опасности - военна служба, оръжие и война. Това е апостолството и дори много по-трудно. И апостолите имаха война не само с хората, но и с демоните и техния водач. Смисълът на думите му е следният: ако външните (езически) водачи, жестоки и несправедливи, не изискват от войниците да воюват и да се излагат на опасности, а междувременно да се издържат, възможно ли е Христос да е изисквал това (от апостолите)? И той не се задоволява само със сравнение, защото обикновено простият и груб човек е по-склонен да се убеди, когато види, че общоприетият обичай е в съответствие с Божиите заповеди. 3. Затова той довежда друг и казва: „Кой, като е насадил грозде, не яде плода му?“ Към първия той изрази опасност, а към последния труд, голяма ревност и усърдие. След това той добавя трето сравнение: "Кой - казва той, - докато пасе стадо, не яде мляко от стадото?" Това означава голямата грижа, която учителят е склонен да има за своите ученици. Апостолите са били воини, земеделци и пастири, които са имали работа не със земята, не с тъпи животни, не с чувствени врагове, а с разумни души и с демонични милиции. Забележете как той спазва пропорционалност навсякъде, опитвайки се да каже само това, което е полезно, а не това, което е ненужно. Той не каза: кой войн служи и не забогатява? но: "кой кога се бие с дължимото си?" Не каза: кой сади грозде и не изкарва злато, или не събира всичките плодове? но: „Не яде ли плодовете му?“ Не каза: кой, като пасе стадо, не продава агнетата? но как? - „не яде мляко от стадото?“ Не от агнета, а от мляко, като по този начин се изразява, че учителят трябва да се задоволява с малко утеха и само с необходимата храна. Това се отнася за тези, които искат да ядат всичко и да съберат всички плодове. Това е, което Господ заповяда, когато каза: „Работникът е достоен за храната си” 36 (Матей 10:10). И това не е единственото, което вдъхновява (апостола) с подобни сравнения, но и показва какъв трябва да бъде един свещеник. Той трябва да има смелостта на воин, усърдието на фермер и грижата на пастир и при всичко това не трябва да желае нищо друго освен необходимото. След като е доказал както чрез примера на апостолите, така и чрез сравнения от живота, че на учителя не е забранено да взема, (Павел) пристъпва към третото доказателство и казва: "Само човешко разсъждение ли казвам това? Не казва ли така законът?" (1 Кор. 9:8). Досега той не беше цитирал нищо от Светото писание, а се позоваваше на общоприетия обичай; затова не мислете, казва той, че аз се основавам само на това и утвърждавам заповедта за човешкото мнение; Мога да докажа, че това е угодно на Бога, и да цитирам древен закон, който повелява същото. Тук той продължава речта си с въпрос, както се случва (в разговор) за нещо напълно известно и казва: „Само човешко разсъждение ли казвам това?“ , т.е. основавам ли се само на човешки обичаи? "Не казва ли така законът? Защото в Моисеевия закон е писано: "Не завързвай устата на вол, който вършее" (1 Кор. 9:8-9). Защо споменава това, имайки примера на (еврейските) свещеници? За по-нататъшно доказване на вашата теза. Тогава, за да не възрази никой: какво ни интересува какво се говори за воловете? - обяснява това подробно и казва: „Група ли го на Бог за воловете?“ 37 И така, кажи ми, Бог не го ли е грижа за воловете? Пука им, но не толкова, че да им сложим специален закон. Ако Бог не е имал предвид нещо по-важно, ако не е искал да учи евреите на човеколюбие чрез примера на немите и в същото време да им напомня за учители, тогава той нямаше да се погрижи толкова за воловете, че да предпише закон да не им се запушват устата. Оттук се вижда още нещо - колко е велика и трябва да бъде работата на учителя и още нещо. Какво е? Казаното в Стария Завет относно грижите за животните се отнася преди всичко до назиданието на хората, както и всичко останало, например казаното за различните дрехи, за лозята, за семената, за това, че не се засява земята с различни семена, за проказата и, може да се каже, за всичко останало. Тъй като (слушателите) бяха груби хора, той им говореше по такъв начин, че малко по малко да ги повдигне (до разбиране). Но (апостолът) не доказва това, което е ясно и очевидно само по себе си. Като каза: „Група ли го на Бог за воловете?“ , продължава: „Или, разбира се, се казва за нас?“ (1 Кор. 9:10). Не напразно той сложи думата „всякакви“, но за да не даде на слушателя повод да възрази срещу каквото и да било. Междувременно той продължава метафората и казва: „И така, това е писано за нас; защото който оре, трябва да оре с надежда“, т.е. Вижте неговата мъдрост: от сеитбата той преминава към вършитбата и с това отново вдъхновява колко велика е работата на учителите, които сами орат и вършеят, и тъй като този, който оре, не може да събере нищо, а трябва само да работи, той му дава надежда; а на този, който вършее, той вече осигурява използването на плодовете: „и... който вършее, казва той, „с надежда, получава това, което очаква“. 4. Освен това, за да не каже някой: това ли е възмездието за такъв труд? – добавя той: с надежда, тоест за бъдещето. Така законът да не се затваря устата на вола не означава нищо повече от това, че работещите учители трябва да получават възнаграждение. „Ако сме посяли духовни неща във вас, чудесно ли е, ако пожънем телесни неща от вас?“ (1 Кор. 9:11). Това е четвъртото доказателство, че е необходимо да се осигури (храна за учители). Като каза: „Кой воин някога служи на собственото си заплащане?“ – кой сади грозде? - кой пасе стадото? - сочейки вършеещия вол - той дава нова и фундаментална причина, поради която те имат право да вземат, а именно, че те не само работят, но и осигуряват на учениците много по-важни неща. Какво означава това: „Ако ви посеем духовно семе, чудесно ли е, ако пожънем вашето телесно семе?“ (1 Кор. 9:11). Виждате ли причина, по-справедлива и по-задълбочена от предишните? Там, казва той, има материални семена и материални плодове: но тук не е така, но семето е духовно, а наградата е материална. За да не мислят много за себе си тези, които дават нещо на учителите, той показва, че получават повече, отколкото дават. Фермерите жънат това, което са посели; Но ние сеем духовни неща в душите ви и жънем материални неща, защото такава е храната, която ни се доставя. Тогава той ги засрамва още повече: ако, казва той, „другите имат власт над вас, ние нямаме ли дори повече?“ (1 Кор. 9:12). Ето още едно доказателство, също заимствано от примери, само че не е същото като предишните: тук той не говори за Петър, не за апостолите, а за някои лъжеучители, срещу които той по-късно се бунтува и за които казва: „Когато яде, когато някой ограбва, когато някой е високомерен, когато някой те удари по лицето“ (2 Кор. 11:20). Той сега вече започва да се бори с тях и затова не казва: ако други вземат от вас; но, изобразявайки тяхната дързост, насилие, алчност, той казва: „ако другите имат власт над вас“, т.е. те ви контролират, притежават, третират ви като роби, не само отнемат от вас, но и с голяма настойчивост и наглост. След това той продължава: „Не сме ли повече?“ Той не би казал това, ако говореше тук за апостолите; но си личи, че намеква за някакви зли хора и прелъстители. Следователно, в допълнение към закона на Мойсей, вие сами, казва той, решихте да доставяте (съдържание на учителите) като правило. Казвайки: „Ние не сме ли повече“, той не доказва защо това е така, а го оставя на преценката на съвестта им, като в същото време иска да ги уплаши и засрами още повече. „Ние обаче не използвахме тази сила“, т.е. не я взехме. Виж, след толкова много доказателства, че вземането не е незаконно, той накрая каза: ние не вземаме, за да не си помислят, че се въздържа от това, сякаш е забранено. Не е, казва той, че не го приемам, защото е недопустимо; това е допустимо, както сме доказали с много примери - както апостолите, така и битови, като: войн, земеделец, овчар, Мойсеевият закон, самата същност на въпроса, тъй като "посяхме духовни неща във вас", и накрая, от факта, че вие ​​самите правите това по отношение на другите. Но (те не са използвали), казва той от една страна, за да не мислят, че той осъжда апостолите, които го посрамиха (коринтяните) и показват, че се е въздържал от това, а не като забранено; и от друга страна, за да не помислят след много аргументи и много примери, доказващи правото на получаване, че той сам иска да вземе и говори всичко това с тази цел - той предотвратява подобно подозрение. Впоследствие той изрази това по-ясно с думите: „и аз не написах това, за да ми бъде така” (1 Кор. 9:15); и тук той казва: „ние не използвахме тази сила“. И нещо повече, което е още по-важно, никой не може да каже, че „не сме създадени“, защото сме живели в изобилие; не, и бидейки в нужда, ние не се поддадохме на нуждата. Той казва същото във второто си писмо: „Аз направих разноски на други църкви, като получавах от тях издръжка, за да ви служа; и докато беше при вас, макар и да страдаше от липса, не безпокоеше никого“ (2 Кор. 11:8); също в това послание: „търпим глад и жажда, голота и побой” (1 Кор. 4:11). И тук отново намеква за същото с думите: „но търпим всичко“. Изразът: търпим всичко и означава и глад, и голяма нужда, и всякакви други бедствия. Всичко това обаче, казва той, не ни принуди да нарушим закона, който сами си постановихме. защо „За да не възпрепятстваме благовестието Христово“ (1 Кор. 9:12). Коринтяните бяха слаби; затова, казва той, за да не ви изкушаваме, като приемаме (подкупи) от вас, ние решихме да направим повече от това, което беше заповядано, вместо да поставим някаква пречка пред благовестието, т. е. вашето учение. Ако дори не направихме това, което ни беше позволено, докато страдахме от голяма нужда и имахме примера на апостолите в наша полза, „за да не поставим никаква преграда“, той не каза: унищожи, но: не поставяйте прегради, и не само прегради, но: каква преграда, т.е. щом, казва той, сме показали толкова усърдие, тогава още повече трябва да се въздържате вие, които сте много далеч от апостолите и не можете да посочите закона, който позволява това, а напротив, вие се докосвате до забраненото и причинявате голяма вреда, не само забавяте проповядването на Евангелието, а освен това нямате спешна нужда предвид. Той каза всичко това на онези, които съблазниха най-слабите братя, като ядоха идолски жертви. 5. Като чуем това, възлюбени, нека не презираме изкушаваните, за да не поставим някаква пречка на Христовото благовестие и да загубим спасението си. Ако брат е изкушен, не ми казвай: онова, от което е изкушен, не е забранено, а позволено. I will tell you more: if this were allowed by Christ himself, and you see that someone is being tempted, then refrain and do not use the permission. Така направи и Павел, който имаше право да взема с разрешението на Христос, но не взе. The humane-loving Master taught His commandments with great condescension, so that we would do many things not only according to command, but also according to our own disposition. Можеше, ако искаше, да увеличи строгостта на заповедите и да каже: който не винаги пости, трябва да бъде наказан; който не пази девствеността си, ще бъде подложен на мъчения; който не раздаде цялото си имущество, ще бъде подложен на жестока екзекуция; той обаче не направи това, оставяйки на вас, ако искате, да направите повече от предписаното. Затова, говорейки за девството, Той каза: „Който може да приспособи, нека приспособи” (Матей 19:12); и богаташът заповяда едно, а остави другото на собственото си разположение; не каза: продай имота си, но: „ако искаш да бъдеш съвършен, продавай“ (Матей 19:21). И не само че не правим нищо повече от предписаното и не се простираме по-далеч от заповяданото, но и много изоставаме от предписаното от заповедите. Павел страдаше от глад, за да не попречи на благовестието; но ние не искаме да докосваме нашите съкровища, въпреки че виждаме много души да загиват. Нека молецът да яде, казват те, и да не насища бедните; нека унищожи червея и не се облича гол; нека времето унищожи, а не нахрани гладния Христос. Но, ще кажете, кой казва това? Жалкото е, че те казват това не на думи, а на дела; Нямаше да е толкова трудно, ако го казаха с думи, но не го направиха на практика. Не е ли това, което жестокият и безчовечен тиранин ежедневно внушава на своите пленници - любовта към парите: нека вашите съкровища бъдат използвани в полза на клеветници, грабители и крадци, а не за храна на гладни и нуждаещи се? Не сте ли вие, които произвеждате разбойници? Не сте ли вие тези, които подхранват огъня на страстта сред завистливите хора? Не сте ли вие, които каните крадци и разбойници, като им представяте богатството си като някаква примамка? Каква лудост! Истинска лудост и пълен абсурд е да пълниш сандъци с дрехи, а да не обръщаш внимание на този, който е създаден по образ и подобие Божие, а е без дрехи, трепери от студ и едва се държи на краката си. Но, казвате, той се прави на треперещ и слаб. И не се ли страхувате да свалите мълния отгоре върху себе си с такива думи? Съжалявам, треперя от яд. Насищаш се, напълняваш, продължаваш да се напиваш до късно през нощта, да се припичаш на меки килими и да не мислиш да даваш сметка за такова беззаконно използване на даровете Божии - все пак виното не е за нас да се напиваме; храната не е за нас, за да сме сити; храна не за да разкъсваме утробите си с тях - но от бедния, нещастния, който не е по-добър от мъртвец, изисквате строга сметка и не се страхувате от страшния и страшен съд Христов? Ако се преструва, преструва се от бедност и необходимост, поради вашето коравосърдечие и безчовечност, която изисква такова преструване и иначе не се прекланя пред милостта. Кой всъщност е толкова нещастен и жалък, че без никаква нужда, за къшей хляб, приема такъв грозен вид, измъчва се и търпи такива мъки? И така, неговата преструвка обявява на всички вашата нечовечност. Ако той пита, моли, говори жалки думи, плаче, ридае, скита се цял ден и не намира необходимата храна, тогава може би е измислил хитрост, която служи не толкова за него, колкото за вас, а за безчестие и обвинение. Той заслужава състрадание, че е стигнал до такава крайност; и ние сме достойни за хиляди екзекуции за това, че принудихме бедните да прибягнат до това. Ако лесно се бяхме склонили пред милостта, той никога не би дръзнал да се подчини на това. Какво говоря за голотата и треперенето (от студ)? Ще кажа нещо още по-ужасно: някои бяха принудени да ослепят малки деца, за да докоснат нашата безчувственост. Тъй като, скитайки зрящи и голи, те не можеха да привлекат вниманието на коравосърдечните нито поради нежността на възрастта, нито поради нещастието, те добавиха към своите нещастия още едно най-жалко бедствие, за да задоволят глада си, намирайки за по-лесно да бъдат лишени от общата светлина и лъчите на слънцето, дадени на всички, отколкото да се борят постоянно с глада и да страдат от най-жалката смърт. Вие не сте свикнали да съчувствате на бедността, но се забавлявате с нещастия; Ето защо те задоволяват ненаситното ти желание, разпалвайки и в себе си, и в теб пламък, по-свиреп от геената. И за да се убедите, че всичко това и подобните се случват именно поради тази причина, ще ви представя несъмнени доказателства, които никой не може да опровергае. Има бедни, несериозни и страхливи, които не могат да търпят глад и са готови да търпят всичко друго, освен това. Те, многократно се приближавайки към вас с жален поглед и жалки думи, но без да получават никаква помощ, накрая се отказват от молбите си и прибягват до трикове не по-лоши от магьосници: едни дъвчат кожата на износени обувки, други забиват остри пирони в главите си, трети лягат върху замръзналата от студ вода с голи кореми, а трети се подлагат на още по-нелепи (изтезания), за да представят жалък спектакъл. 6. Докато това се прави, вие стоите и се смеете, удивени и утешени от нещастията на другите, които опозоряват общата ни природа. Какво по-лошо може да направи човекомразещият дявол от това? И за да може той да прави това по-усърдно, вие давате пари с голяма щедрост. Който пита, призовава Бога и кротко се приближава към вас, вие не благоволявате да му дадете отговор или поглед, а ако често ви досажда, казвате за него такива непоносими думи: жив ли е, диша ли, слънце ли гледа? Но към тези, напротив, ти си благосклонен и щедър, така че сам ставаш виновник за тяхната нелепа и сатанинска грозота. Следователно за самите тях, извършителите на такива дела, които не дават нищо, преди да видят другите страдащи, би могло да се каже с по-голяма основателност: трябва ли да живеят, трябва ли да дишат, трябва ли да гледат слънцето, които така тежко съгрешават против общата природа и оскърбяват Бога? Когато Бог казва: дайте милостиня и ще ви дам царството небесно, вие не слушате; когато дяволът покаже главата си, наранена с пирони, вие изведнъж ставате щедри: хитростта на злия демон, който причинява толкова много злини, ви засяга повече от обещанието на Бога, което предоставя много ползи. Би било необходимо да се даде злато, за да не се случи това, за да не се види дори това, трябва да се направи и изтърпи всичко, за да се изкорени тази голяма лудост; а вие, напротив, се опитвате по всякакъв начин и се грижите да е така, че да можете да го гледате. А ти, кажи ми, все още питаш, за какво е Геената? По-добре попитайте защо има само Геена? В крайна сметка какво наказание не заслужават тези, които организират този жесток и нечовешки спектакъл и се смеят на тези, за които и те, и вие трябва да плачете, особено вие, които ги принуждавате към такива грозни действия? Но, ще кажете, аз не ги насилвам. Защо не ме принудиш, кажи ми, когато не искаш дори да слушаш кротките, плачещи и призоваващи Бога; и ти щедро им даваш сребро и каниш другите да му се чудят? Но, казвате, ние си тръгваме, съжалявайки ги. Но нали вие го изисквате? Не, човече, не е жалко, когато ги принуждаваш да търпят такива мъки в продължение на няколко овола, когато им заповядваш да се измъчват и да разкъсват кожата на главите си на много жалък и плачевен начин, за да получат необходимата храна. Не е вярно, казвате; Ние не сме тези, които си пробиват главите с пирони. О, ако само ти! Тогава злото нямаше да е толкова ужасно. Този, който убива човек, не се отнася с него така жестоко, както този, който му заповядва да се самоубие. Същото се случва и тук: те понасят най-мъчителната болка, когато са принудени да изпълняват такива жестоки заповеди със собствените си ръце. И това се прави в Антиохия, където вярващите първи се нарекоха християни, където бяха най-добри от всички, където някога цъфтяха изобилните плодове на милостта! В края на краищата те изпращаха помощи не само на живеещите тук, но и на тези на далечно разстояние и освен това, когато гладът беше заплашен. Какво според вас трябва да се направи? Откажете се от жестокостта и вдъхновете на всички нуждаещи се, че ако направят това, няма да получат нищо, а ако дойдат скромно, ще получат щедра милостиня. Когато знаят това, гарантирам, дори и да бяха най-нещастните от всички, те никога няма да посмеят да се подложат на такива мъки, а напротив, ще ви благодарят, че ги спасихте от присмех и страдание. Междувременно сега бихте дали децата си за колесници и бихте положили душите си за танцьорки, но не искате да дадете дори и най-малката част от имуществото си на гладния Христос; Ако обаче, когато дадете малко сребро, тогава сте в такова настроение, сякаш сте дали всичко, забравяйки, че не само даването, но и щедрото даване е това, от което се състои особено милостинята. Затова пророкът прославя и угажда не на онези, които само дават, а на онези, които дават щедро; той не казва просто: той даде; но как? „Той изобилства, раздава на бедните“ (Пс. 111:9). Каква полза, ако ти, като си богат, даваш толкова, колкото някой, например, който би дал чаша вода от цялото море, а не подражаваш на щедростта на жената на вдовица? Как ще кажеш: Господи, „помилуй ме... по голямата Си милост и по многото Си състрадания изглади беззаконията ми” (Пс. 50:3), когато самият ти не се смилиш не само с голяма милост, но може би и с малки? Изключително ме е срам, когато виждам колко богати хора яздят коне, украсени със златни юзди, придружени са от слуги, облечени в златни дрехи, почиват на сребърни легла и си позволяват много други излишества; но щом е необходимо да се даде на бедните, те изглеждат по-бедни от най-бедните. И с какво често се оправдават? Бедните, казват, получават от църковната каса. Какво те интересува това? Ако служа, вие няма да бъдете спасени за това; ако църквата дава, няма да изкупите греховете си. Ако не давате, защото църквата трябва да дава на нуждаещите се, тогава (също така), ако свещениците се молят, не трябва ли да се молите? Други бързи; затова ли можеш постоянно да се отдаваш на пиянство? Или не знаете, че Бог предписа заповедта за милостиня не толкова за бедните, колкото за самите дарители? Но не подозирате ли свещеника? Това също е много тежък грях, но няма да се спирам на него; в този случай направете всичко сами и ще получите специална награда за това. Всичко, което казваме за милостинята, го казваме не за да ни донесете дарения, а за да ги дадете сами. Донасяйки ми го, може да изпаднете в суета, а понякога, изкушен, ще си тръгнете с лукаво подозрение; и ако направите всичко сами, ще се отървете от изкушението и неуместното подозрение и ще получите голяма награда. 7. Не казвам това, за да ви насърча да носите дарения тук или за да изразите недоволството си от свещениците, за които се разпространяват лоши слухове. Ако трябва да се разстроите и да скърбите, тогава повече за вас, които разпространявате лоши слухове; онези, които се обвиняват напразно и без основание, ще заслужат голяма награда, а онези, които ги обвиняват, ще заслужат голямо осъждане и наказание. Така че не го казвам за тях, а за ваша полза. Изненадващо ли е, че в наше време някои са обект на подозрение, ако дори по времето на светиите, които подражаваха на ангелите и нямаха никаква собственост, т.е. апостолите, имаше ропот, че когато служеха на бедните, вдовиците бяха пренебрегнати, докато „никой не наричаше нищо от имота си свое, но всичко им беше общо“ (Деяния 4:32)? Нека не представяме подобни претексти и да смятаме за оправдание за себе си, че Църквата има много съкровища. Когато видите, че тя има много имущество, тогава си представете и големия брой регистрирани бедни, много болни хора, хиляди случаи на разходи; разбера го, пресметна го; никой не пречи; дори сме готови да ви дадем отчет. Но ще кажа нещо много важно. Когато представим отчета и покажем, че разходите са не по-малко от приходите, а понякога и повече, тогава бих искал да ви попитам: когато се появим там и чуем думите на Христос: видяхте ме гладен и не ме нахранихте, гол и не ме облякохте (Матей 25:43-44), тогава какво ще кажем? Как можем да го оправдаем? Да посочим еди-кой си, който не е послушал това, или някакви подозрителни свещеници? Но какво те интересуват те? Аз те осъждам, ще каже Той, за греховете ти. За да получите оправдание, трябва да очистите собствените си грехове и да не посочвате други подобни грешници. Църквата е принудена да има това, което има сега, поради вашето скъперничество; и ако всичко беше направено според апостолските правила, тогава неговият доход би бил вашето разпореждане, което би било едновременно безопасно хранилище и неизчерпаемо съкровище. И сега, когато събирате съкровища на земята и заключвате всичко в складовете си, докато Църквата е принудена да прави разходи за общества на вдовици, за семейства на девици, за приемане на непознати, за подпомагане на непознати, за утеха на затворници, за облекчаване на болни и осакатени и за други подобни нужди, какво трябва да направи тя? Наистина ли е възможно да ги игнорираме всички и да затворим убежищата им? Кой ще окаже помощ при корабокрушения? Кой ще облекчи сълзите, риданията и писъците, които се чуват от всички страни? Така че нека не говорим каквото си искаме. Вече сме, както казах, готови да ви дадем сметка; и дори да не беше така, ако имахте порочни учители, крадящи всичко и присвояващи всичко за себе си, и тогава тяхната порочност не можеше да ви служи като извинение. Човеколюбивият, мъдър и всевиждащ единороден Божи Син, знаейки, че след дълго време и в обширната вселена ще има много порочни свещеници, и желаейки тяхната небрежност да не увеличи небрежността на ръководените от тях, не остави никакво извинение за небрежните, като каза: „Книжниците и фарисеите седяха на Мойсеевото място; така че каквото и да ви кажат да спазвате,... правете; но не ходят според делата им” (Матей 23:2-3). С това Той изрази, че дори да сте имали порочен учител, това ни най-малко няма да ви оправдае, ако не слушате неговите учения. Бог ще ви осъди не за това, което е направил учителят, а за това, което сте чули от него и не сте изпълнили. Ако изпълниш заповяданото, тогава ще се появиш с голяма дързост; и ако не слушаш учението, то и хиляда порочни свещеници да посочиш, това никак няма да те оправдае. И Юда беше апостол; това обаче ни най-малко няма да послужи за оправдание на богохулниците и сребролюбците; никой от тях, бидейки осъден, няма да може да каже, че апостолът е бил похитител, богохулник и предател: напротив, за това ще бъдем особено осъдени и наказани, защото не сме разбирали пороците на другите; Те са описани по тази причина, за да се пазим от имитирането им. Затова нека оставим другите и да бъдем внимателни към себе си. Всеки от нас сам ще отговаря пред Бога. И за да можем да дадем отговор, който да ни оправдае, нека водим благочестив живот и подаваме щедра ръка на бедните, като помним, че изпълнението на заповедите е нашето единствено оправдание и няма друго. Ако успеем да представим такова оправдание, тогава ще бъдем избавени от непоносимите мъчения на геената и ще бъдем възнаградени с бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Тук в текста, противно на Писанието, „храната не е по волята на Бог?“, т.е. „Не се ли „грижи“ Бог за воловете?“ – И.И. Може да се интересувате от: