Беседа 21
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لماذا يمدح بولس نفسه؟ - حكمة بولس. - ضد محبي المال. - عليك أن تعطي الصدقات بسخاء. - استغلال أملاك الكنيسة في تلبية احتياجات الفقراء.
1 كورنثوس 9: 1. ألست أنا رسولا؟ هل أنا لست حرا؟ أما رأيت يسوع المسيح ربنا؟ ألست أنت من شأني في الرب؟
1. تم التعبير عنه بالكلمات: "إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحمًا إلى الأبد" (الرسول) لم يفعل ذلك بعد، لكنه أعرب فقط عن استعداده للقيام بذلك إذا دعت الحاجة. لذلك، لئلا يقول أحد: أنت فقط تفتخر، أظهر الحكمة في القول والوعد - وهو أمر سهل بالنسبة لي ولغيري - ولكن إذا تكلمت من القلب، ثم أظهر عملياً ما رفضته حتى لا تغري أخاك، فإنه يجد ضرورة لشرح ذلك وإظهار كيف امتنع حتى عما هو مسموح، حتى لا يغري أحداً، بينما لا يوجد قانون يجبره على ذلك. وليس من المدهش فحسب - وإن كان هذا في حد ذاته مفاجئاً - أن يمتنع عما كان مسموحاً به، حتى لا يفتن، بل أيضاً أنه امتنع بصعوبة بالغة ووسط المخاطر. لماذا يقول الحديث عن ذبائح عبادة الأصنام؟
أمر المسيح دعاة الإنجيل بتلقي الدعم من المتعلمين، لكنني لم أفعل ذلك أيضًا، لكنني قررت، إذا لزم الأمر، أن أعاني من الجوع وأتحمل أشد الموت، حتى لا آخذ أي شيء من المتعلمين، ليس لأنهم سيجربون إذا أخذت شيئًا ما، ولكن حتى يتم بنيانهم، وهو أمر أكثر أهمية. ويقدمهم شهودًا على ذلك، الذين عمل من أجلهم، وجاع، وأكل من الآخرين، وكان في وضع خجول، حتى لا يغريهم، مع أنهم قد يجربون عبثًا، لأن هذا سيكون أمرًا قانونيًا: لقد أنقذهم كثيرًا! إذا كان هو نفسه قد تصرف فوق الناموس حتى لا يؤدي إلى الإغراء، وامتنع عما هو مسموح به لبناء الآخرين، فماذا يستحقون، إذا لم يمتنعوا عن ذبائح عبادة الأوثان، في حين أن الكثيرين يهلكون منها، وعلاوة على ذلك، تمامًا كما كان ينبغي عليهم الامتناع دون إغراء لأنها وجبة شيطانية؟ هذا هو المحتوى الرئيسي للآيات العديدة القادمة.
لكن لا بد من العودة إلى ما طرح سابقاً، لأنه كما قلت لم يطرحه بشكل كامل ولم يعبر عنه فجأة، بل بدأ من بعيد. "ألست أنا رسولاً؟ - يقول، لأنه، بالإضافة إلى ما قيل، من المهم أيضًا أن بولس فعل هذا. حتى لا يقول (أهل كورنثوس) أنه من الممكن أكل ما ذبح للأوثان، وحماية نفسه بعلامة الصليب، فهو أولاً لا يدحض هذا ويقول إنه حتى لو كان ذلك ممكنًا، فلا ينبغي للمرء أن يفعل ذلك لتجنب إغراء الإخوة: ثم يوضح أنه غير ممكن. الأول يثبت بمثاله، ويريد أن يقول إنه لم يأخذ منهم شيئًا، لا يعبر عن ذلك فجأة، بل يتحدث أولًا عن كرامته: "ألست رسولًا؟" هل أنا لست حرا؟ حتى لا يقولوا: إذا لم تأخذها، فأنت لم تأخذها لأنك لا تستطيع أن تأخذها - ولهذا يحدد أولاً الأسباب التي تجعله يستطيع أن يأخذها بشكل مبرر إذا أراد ذلك.
علاوة على ذلك، حتى لا يظنوا أنه كان يقول هذا لتوبيخ رفاق بطرس الذين أخذوه، فقد أثبت مقدمًا أنه كان بإمكانهم قبوله. ثم، حتى لا يقولوا: يمكن لبطرس أن يأخذها، لكنك لا تستطيع، - يحذر من ذلك بمدح نفسه. نظرًا لأنه واجه الحاجة إلى مدح نفسه - وبهذه الطريقة كان من الممكن تصحيح أهل كورنثوس - وعدم الرغبة في التحدث كثيرًا عن نفسه، انظر كيف يفعل الأمرين معًا بحكمة، مدحًا نفسه ليس بقدر ما أدركه في نفسه، ولكن بقدر ما يتطلبه الأمر الحقيقي. يمكنه أن يقول: يجب أن أستفيد من الجميع وأكثر من الآخرين، لأنني بذلت جهدًا أكبر منهم؛ لكنه لا يشير إلى هذه الميزة له، لكنه يتحدث فقط عن مدى اختلاف الآخرين ولماذا كان لهم الحق في أن يأخذوا: "أليس أنا رسولا؟ - يقول: "هل أنا حر؟" أي: ليس لي سلطان على نفسي؟ من له القدرة على منعي أو منعني من الأخذ؟ صحيح أن الآخرين كانوا يتمتعون بميزة الوجود مع المسيح: ولكن، كما يقول، لست محرومًا من هذا: "أما رأيت يسوع المسيح ربنا؟" (1 كو 9: 1).
ويقول (في مكان آخر): "وبعد كل شيء ظهر لي كأنه بوحش" (1كو 15: 8). وهذا مهم أيضًا. قال (الرب): "لأن كثيرين من الأنبياء والأبرار أرادوا أن يروا ما أنتم ترون، ولم ينظروا" (متى 13: 17). ومرة أخرى: "ستأتي أيام تريد فيها أن ترى يومًا واحدًا على الأقل من هذه الأيام" (لوقا 17: 22). لنفترض أنك رسول وحر وقد رأيت المسيح: ولكن ماذا لو لم تقم بعمل رسولي يحق لك أن تقوم به؟ ويضيف ردًا على ذلك: "ألستم أنتم عملي في الرب؟" هذا مهم جدًا؛ وبدون هذا لن تجلب الفوائد الأخرى أي فائدة. وكان يهوذا رسولاً وحراً ورأى المسيح. ولكن بما أنه لم يكمل عمل الرسول، فهو لم يحصل على أي فائدة من كل هذا. ولهذا السبب يتحدث عن هذا ويقدمهم أنفسهم كشهود. وبما أنه قال شيئًا عظيمًا هنا، فانظر كيف يعرّفه بكلمة: في الرب، أي أنت عمل الله، وليس عملي. "إن لم أكن رسولًا للآخرين فأنا رسول لكم" (1كو9: 2).
2. هل ترى كيف أنه لا يقول الكثير؟ يمكنه أن يشير إلى الكون، إلى الشعوب البربرية، إلى الأرض والبحر: لكنه لا يعبر عن أي شيء من هذا القبيل، بل يتحدث فيما يتعلق بهم وينتصر بقوة أكبر. ويقول: ما هي حاجتي إلى النشر كثيرًا عندما يكون هذا كافيًا للموضوع الحقيقي؟ أنا لا أتحدث عن المآثر التي قمت بها من الآخرين، ولكن عن تلك التي أنت نفسك شهود عليها: لذلك، إن لم يكن من الآخرين، فيمكنني أن آخذ منك بشكل خاص. ولكن ممن كان يجب عليّ أن آخذه على وجه الخصوص - بعد كل شيء، كنت معلمك - ومن أولئك الذين لم آخذهم. "إن لم أكن للآخرين رسولاً فأنا لكم رسول": مرة أخرى بالحديث النسبي. لقد كان رسول الكون؛ لكني لا أتحدث عن هذا، يتابع، لا أجادل، لا أصر، ولكن أذكر ما ينطبق عليك. "" فإنك أنت خاتم رسالتي "" أي: حجة. ومن أراد أن يقتنع قال برسالتي أشير إليك. لقد فعلت معك كل ما يميز الرسول ولم يفوتني أي شيء. ويشرح الأمر ذاته في رسالته الثانية: “وإن كنت لا شيء.
وظهرت أمامكم علامات الرسول في كل أنواع الصبر والآيات والعجائب والقوى. فماذا ينقصكم مقارنة بسائر الكنائس" (2كو12: 11-13) ولهذا يقول: "ختم رسالتي هو أنت". لقد أظهرت معك الآيات، وعلمت بالكلمة، وتعرضت للأخطار، وعشت حياة لا تشوبها شائبة. كل هذا يمكن رؤيته في رسالتين له إليهما، يشرح فيهما كلاً من هذه الأعمال الفذة بدقة متناهية.
"هذا هو دفاعي ضد الذين يدينونني" (1كو9: 3). ماذا يعني: "هذا هو دفاعي ضد أولئك الذين يدينونني؟" ولمن يريد أن يعرف لماذا أنا رسول، أو يتهمني بأخذ المال، أو يسأل عن سبب عدم أخذه، أو يحاول إثبات أنني لست رسولاً، فإن تعليمك وما أنوي قوله هو بمثابة دليل ومبرر لي. ما هذا؟ "أم ليس لنا طاقة أن نأكل ونشرب؟ أم ليس لنا طاقة أن تكون لنا زوجة أخت؟" (1 كو 9: 4-5). كيف يمكن أن يكون هذا بمثابة ذريعة؟ عندما يكون معروفًا أنني أمتنع حتى عما هو مسموح به، فسيكون من الظلم أن أشك في أنني أخدع أو أفعل شيئًا من أجل المال. وهكذا فإن ما قيل سابقًا والتعليم الذي علمتموه، وما قيل الآن يكفي لتبريري أمامكم، وضد كل من يدينني، أؤكد دائمًا ما سبق وما يلي: "أم ليس لنا سلطان أن نأكل ونشرب؟ أم ليس لنا سلطان أن تكون لنا زوجة أخت؟" ولكن على الرغم من أن لدي السلطة، إلا أنني أمتنع. هل هو حقاً لا يأكل ولا يشرب؟
في الواقع، كان في كثير من الأحيان لا يأكل ولا يشرب. يقول: "كنا في جوع وعطش... في برد وعري" (2كو11: 27). ومع ذلك، فهو لا يقصد ذلك هنا، ولكن ماذا؟ ولا نأكل ولا نشرب على حساب الطلاب، مع أنه من حقنا أن نأخذ منهم. "أم ليس لنا سلطان أن تكون لنا أخت زوجة كصاحبة كسائر الرسل وإخوة الرب وصفا؟" هل ترى حكمته؟ ويعين الأعلى (الرسول) بعد؛ وأقوى الأدلة يوضع في النهاية، لأن الإشارة إلى الآخرين الذين يفعلون ذلك لن تكون ملفتة للنظر مثل الإشارة إلى الأول (الرسول)، الذي استودعت له مفاتيح ملكوت السماوات. إلا أنه لا يشير إليه وحده، بل إلى الجميع، وكأنه يقول: سواء نظرت إلى الأدنى أو الأعلى، فكلهم قدوة. إخوة الرب، الذين تركوا عدم إيمانهم السابق، كانوا يستحقون المجد، رغم أنهم لم يكونوا متساوين مع الرسل؛ ولهذا يضعها في المنتصف، ويضع الأساسيات قبلها وبعدها.
"أم أنا وبرنابا وحدنا لا قوة لنا أن لا نعمل؟" (1 كو 9: 6). فهل ترى كيف أن روحه متواضعة وطاهرة من كل حسد، وكيف لا يسكت على من شارك في أعماله؟ إذا كان كل شيء آخر لدينا مشترك معهم، فلماذا لا يكون هذا شائعًا أيضًا؟ وهؤلاء ونحن رسل، وأحرار، وقد رأوا المسيح، وعملوا بما يتبع الرسل. ولذلك، لدينا أيضًا الحق في العيش بدون عمل والحصول على الدعم من طلابنا.
"أي محارب يخدم بأجره الخاص؟" (1 كو 9: 7). وبعد أن قدم أقوى دليل - مثال الرسل - على إمكانية القيام بذلك، فإنه الآن، كعادته، يلجأ إلى المقارنات والعادات المقبولة عمومًا ويقول: "أي نوع من المحارب يخدم ... بأجره الخاص؟" انظروا ما مدى ملاءمة المقارنات التي يجريها مع الموضوع الحقيقي، وكيف يذكر مسبقا أمرا مرتبطا بالمخاطر: الخدمة العسكرية والسلاح والحرب. هذه هي الرسولية، بل إنها أصعب بكثير. وكان للرسل حرب ليس فقط مع الناس، بل أيضًا مع الشياطين وزعيمهم. ومعنى كلامه هو كما يلي: إذا كان القادة الخارجيون (الوثنيون)، القساة والظالمون، لا يطلبون من الجنود أن يذهبوا إلى الحرب ويتعرضوا للمخاطر، وفي الوقت نفسه يعيلون أنفسهم، فهل من الممكن أن المسيح طلب ذلك (من الرسل)؟ وهو لا يكتفي بمجرد المقارنة، لأنه عادة ما يكون الشخص البسيط والوقح أكثر عرضة للاقتناع عندما يرى أن العادة المقبولة عمومًا تتوافق مع وصايا الله.
3. لذلك يأتي بآخر ويقول: من يغرس عنبًا ولا يأكل ثمره؟ لقد عبر للأول عن الخطر، وللآخر عن العمل، عن غيرة وغيرة عظيمة. ثم يضيف تشبيهًا ثالثًا: «من الذي يرعى قطيعًا لا يأكل اللبن من القطيع؟» وهذا يعني الاهتمام الكبير الذي يوليه المعلم لطلابه. كان الرسل محاربين ومزارعين ورعاة، لم يتعاملوا مع الأرض، ولا مع الحيوانات الصامتة، ولا مع الأعداء الحسيين، بل مع النفوس العاقلة والميليشيات الشيطانية. لاحظ كيف يحافظ على التناسب في كل مكان، محاولًا أن يقول فقط ما هو مفيد وليس ما هو غير ضروري. ولم يقل: أي محارب يخدم ولا يستغني؟ ولكن: "من يقاتل بحقه متى؟" ولم يقل: من يغرس عنباً ولا يخرج ذهباً، أو لا يجمع كل الثمر؟ ولكن: «أفلا يأكل من ثمرها؟» ولم يقل: من يرعى ولا يبيع الحملان؟ ولكن كيف؟ - "ألا يأكل حليب القطيع؟" ليس من الحملان بل من اللبن، مما يعبر عن أن المعلم يجب أن يكتفي بالقليل من العزاء والطعام الضروري فقط.
وهذا ينطبق على أولئك الذين يريدون أن يأكلوا كل شيء ويجمعوا كل الثمار. وهذا ما أوصى به الرب إذ قال: "العامل مستحق طعامه" (متى 10: 10). وليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يلهم (الرسول) بمثل هذه المقارنات، ولكنه يوضح أيضًا كيف يجب أن يكون الكاهن. يجب أن تكون لديه شجاعة المحارب، واجتهاد الفلاح، ورعاية الراعي، ومع كل هذا يجب ألا يرغب في أي شيء آخر غير ما هو ضروري.
بعد أن أثبت بمثال الرسل ومقارنات الحياة أنه ليس ممنوعًا على المعلم أن يأخذ، ينتقل (بولس) إلى الدليل الثالث ويقول: "هل أقول هذا فقط بعقل بشري؟ أليس هذا ما يقوله الناموس؟" (1 كو 9: 8). حتى الآن لم يقتبس أي شيء من الكتاب المقدس، لكنه أشار إلى العادة المقبولة عمومًا؛ فلا تظنوا، كما يقول، أنني مبني على هذا وحده، وأثبتوا الوصية على الرأي البشري؛ أستطيع أن أثبت أن ذلك يرضي الله، وأستشهد بقانون قديم يأمر بنفس الشيء. وهنا يكمل حديثه بسؤال، كما يحدث (في حديث) عن أمر معلوم تماماً، فيقول: «هل أقول هذا إلا بالعقل البشري؟» أي هل أنا أعتمد فقط على العادات البشرية؟ "أليس هذا ما يقوله الناموس؟ لأنه مكتوب في ناموس موسى: لا تكم ثورًا دارسًا" (1كو9: 8-9). ولماذا يذكر ذلك مع مثال الكهنة (اليهود)؟ ولإثبات وجهة نظرك بشكل أكبر. ثم، حتى لا يعترض أحد: ما اهتمامنا بما يقال عن الثيران؟
- يشرح ذلك بالتفصيل ويقول: "هل يهتم الله بالثيران؟" 37فقال لي: أليس الله يهتم بالبقر؟ إنهم يهتمون، ولكن ليس لدرجة وضع قانون خاص عليهم. لو لم يكن لدى الله شيء أكثر أهمية في ذهنه، ولو لم يرد أن يعلم اليهود محبة الإنسانية بمثال البكم وفي نفس الوقت يذكرهم بالمعلمين، لما كان يهتم بالثيران إلى درجة أن يفرض قانونًا بعدم سد أفواههم. من هنا يمكننا أن نرى شيئًا آخر - ما مدى روعة عمل المعلم وما ينبغي أن يكون عليه، وشيء آخر. ما هذا؟ ما يقال في العهد القديم عن رعاية الحيوانات يتعلق في المقام الأول بتعليم الناس، وكذلك كل شيء آخر، على سبيل المثال، ما قيل عن الملابس المختلفة، عن الكروم، عن البذور، عن عدم زرع الأرض ببذور مختلفة، عن الجذام، ويمكن للمرء أن يقول، عن كل شيء آخر. وبما أن (المستمعين) كانوا فظين، فقد تحدث إليهم بطريقة ترفعهم (إلى الفهم) شيئًا فشيئًا. إلا أن (الرسول) لا يثبت ما هو واضح وواضح في نفسه.
وقد قال: "هل يهتم الله بالثيران؟" ويتابع: «أو بالطبع يقال لنا؟» (1 كو 9:10). ولم يكن عبثا أن وضع كلمة "كل أنواعها"، ولكن حتى لا يعطي المستمع سببا للاعتراض على أي شيء. وفي الوقت نفسه يتابع الاستعارة فيقول: "فهذا مكتوب لنا، فمن يحرث ينبغي أن يحرث على رجاء"، أي يجب على المعلم أن ينال جزاء على تعبه، "ومن يدرس يجب أن يدرس على رجاء لينال ما يتوقعه". انظر إلى حكمته: من البذر ينتقل إلى الدرس، وبالتالي يلهم مرة أخرى مدى عظمة عمل المعلمين، الذين يحرثون ويدرسون هم أنفسهم، وبما أن الشخص الذي يحرث لا يستطيع بعد أن يجمع أي شيء، ولكن عليه أن يعمل فقط، فإنه يمنحه الأمل؛ وللذي يدرس فهو يقدم بالفعل استخدام الثمار: "و... الذي يدرس على الرجاء ينال ما يتوقعه".
4. علاوة على ذلك، لئلا يقول أحد: هل هذا جزاء لمثل هذا العمل؟ - يضيف: بالأمل، أي بالمستقبل. وبالتالي، فإن قانون عدم سد فم الثور لا يعني شيئًا أكثر من أن المعلمين العاملين يجب أن يحصلوا على أجر. "إن كنا قد زرعنا فيكم الروحيات، فهل عظيم أن حصدنا منكم الجسديات؟" (1 كو 9:11). وهذا هو الدليل الرابع على وجوب توفير (طعام المعلمين). بعد أن قلت: "أي محارب يخدم بأجره؟" - من يزرع العنب؟ - من يرعى القطيع؟ - الإشارة إلى الثور - يعطي سببًا جديدًا وجوهريًا لحصولهم على الحق في أخذه، أي أنهم لا يعملون فحسب، بل يزودون الطلاب أيضًا بأشياء أكثر أهمية. ماذا يعني: "إن زرعنا لكم زرعًا روحيًا، فهل عظيم أن حصدنا زرعكم الجسدي؟" (1 كو 9:11). هل ترى سببًا أكثر عدلاً وشمولاً من الأسباب السابقة؟ ويقول إن هناك بذورًا مادية وثمرًا ماديًا: ولكن هنا ليس الأمر كذلك، بل البذرة روحية، والمكافأة مادية.
لكي لا يفكر أولئك الذين يسلمون شيئًا ما للمعلمين في أنفسهم كثيرًا، فهو يوضح أنهم يتلقون أكثر مما يعطون. المزارعون يحصدون ما زرعوه؛ ولكننا نزرع الروحيات في نفوسكم، ونحصد الماديات، لأن هذا هو الطعام المسلم لنا. ثم يخجلهم أكثر: إذا كان، كما يقول، "للآخرين سلطة عليكم، أفلسنا نحن بالأكثر؟" (1 كو 9:12).
هنا دليل آخر، مستعار أيضًا من الأمثلة، ولكن ليس مثل الأمثلة السابقة: هنا لا يتحدث عن بطرس، وليس عن الرسل، ولكن عن بعض المعلمين الكذبة، الذين يتمرد عليهم لاحقًا ويقول عنهم: "متى يلتهم أحد، عندما يسرق أحد، عندما يتكبر أحد، عندما يضربك أحد على وجهك" (2 كو 11: 20). لقد بدأ الآن بالفعل في قتالهم، وبالتالي لا يقول: إذا أخذ الآخرون منك؛ لكنه يصور وقاحتهم وعنفهم وجشعهم، فيقول: "إذا كان للآخرين سلطة عليك"، أي يسيطرون عليك، ويمتلكونك، ويعاملونك مثل العبيد، فلا يأخذون منك فقط، ولكن أيضًا بإصرار شديد ووقاحة. ثم يتابع: «ألسنا أكثر؟» ولم يكن ليقول هذا لو كان يتحدث هنا عن الرسل؛ ولكن من الواضح أنه يلمح إلى بعض الأشرار والمغوين. وبالتالي، بالإضافة إلى قانون موسى، أنت نفسك، كما يقول، قررت تقديم (المحتوى للمعلمين) كقاعدة. وبعد أن قال: "ألسنا أكثر من ذلك"، فهو لا يثبت سبب ذلك، بل يترك الأمر لحكم ضميرهم، وفي الوقت نفسه يريد إخافتهم وإحراجهم أكثر.
"ومع ذلك، لم نستخدم هذه القوة"، أي لم نأخذها. انظر، بعد الكثير من الأدلة على أن الأخذ ليس حراما، قال أخيرا: نحن لا نأخذ، حتى لا يظنوا أنه يمتنع عنه كأنه حرام. يقول، ليس الأمر أنني لا آخذه لأنه غير مسموح به؛ وهذا جائز، كما أثبتنا بأمثلة كثيرة - الرسل واليوميين، مثل: المحارب، الفلاح، الراعي، شريعة موسى، جوهر الأمر، إذ "لقد زرعنا فيك الروحانيات"، وأخيرًا، بكونك أنت نفسك تفعل هذا تجاه الآخرين. ولكن (لم يستخدموا) يقول من ناحية، حتى لا يظنوا أنه يدين الرسل، الذين يخجلون (الكورنثوس) ويظهرون أنه امتنع عن هذا، وليس على أنه محرم؛ ومن ناحية أخرى، بعد العديد من الحجج والأمثلة العديدة التي تثبت الحق في التلقي، لا يعتقدون أنه هو نفسه يريد أن يأخذ ويقول كل هذا لهذا الغرض - فهو يمنع مثل هذا الشك.
بعد ذلك، عبر عن ذلك بشكل أوضح بالكلمات: "وأنا لم أكتب هذا ليكون لي هكذا" (1 كو 9: 15)؛ وهنا يقول: "إننا لم نستخدم هذه القوة". علاوة على ذلك، والأهم من ذلك، أنه لا يمكن لأحد أن يقول إننا "لم نخلق" لأننا عشنا في وفرة؛ كلا، ونحن في حاجة لم نستسلم للعوز. ويقول نفس الشيء في رسالته الثانية: "لقد نفقت على كنائس أخرى، آخذًا منها نفقة لخدمتكم، وبينما كان عندكم، مع أنه كان يعاني من النقص، لم يزعج أحداً" (2 كو 11: 8). وفي هذه الرسالة أيضًا: "إننا نعاني الجوع والعطش والعري والضرب" (1كو4: 11). وهنا يلمح مرة أخرى إلى نفس الشيء بقوله: "ولكننا نتحمل كل شيء". والتعبير: نتحمل كل شيء ويعني الجوع، والحاجة الكبيرة، وسائر الكوارث. إلا أن كل هذا، كما يقول، لم يجبرنا على مخالفة القانون الذي وضعناه لأنفسنا. لماذا؟ "حتى لا أضع عائقًا أمام إنجيل المسيح" (1كو9: 12).
كان الكورنثيون ضعفاء؛ لذلك، يقول، حتى لا نغريك بقبول (الرشوة) منك، قررنا أن نفعل أكثر مما أمرنا به، بدلاً من وضع نوع من العوائق أمام الإنجيل، أي تعليمك. إن لم نفعل حتى ما هو مسموح لنا، بينما كنا في حاجة شديدة وكان لنا مثال الرسل "حتى لا نضع حاجزًا"، لم يقل: دمروا، بل: لا تضعوا حواجز، وليس مجرد حواجز، بل: أي حاجز، أي حتى لا تسبب أدنى تباطؤ أو توقف في انتشار الكلمة؛ إذا، كما يقول، أظهرنا الكثير من الغيرة، فيجب عليك الامتناع، فأنت بعيد جدًا عن الرسل ولا تستطيع الإشارة إلى القانون الذي يسمح بذلك، ولكن على العكس من ذلك، فإنك تلمس ما هو ممنوع وتسبب ضررًا كبيرًا، وليس فقط إبطاء الكرازة بالإنجيل، علاوة على ذلك، ليس لديك حاجة ملحة في ذهنك. قال كل هذا لأولئك الذين أغروا الإخوة الأضعف بأكل ذبائح الأوثان.
5. إذ سمعنا هذا أيها الأحباء، لا نحتقر المجربين، لئلا نضع عائقًا أمام إنجيل المسيح، فنخسر خلاصنا. إذا فتن أخ فلا تقل لي: ما يفتن به ليس حراماً بل حلال. وسأقول لك أكثر: إذا سمح المسيح نفسه بذلك، ورأيت أن أحدًا يتعرض للإغراء، فامتنع ولا تستخدم الإذن. وكذلك فعل بولس الذي كان له الحق أن يأخذ بإذن المسيح، لكنه لم يأخذ. علَّم السيد المحب للإنسانية وصاياه بتنازل عظيم، حتى نتمكن من القيام بأشياء كثيرة ليس فقط حسب الوصية، ولكن أيضًا وفقًا لطبيعتنا. ويمكنه لو أراد أن يزيد من شدة الوصايا ويقول: من لا يصوم دائمًا يجب أن يعاقب؛ ومن لا يحافظ على عذريته يتعرض للتعذيب. ومن لا يوزع كل ممتلكاته يتعرض للإعدام القاسي. إلا أنه لم يفعل ذلك، وترك لك، إذا أردت، أن تفعل أكثر مما هو موصوف.
لذلك، في حديثه عن البتولية، قال: "من يستطيع أن يقيم فليسكن" (متى 19: 12)؛ وأوصى الرجل بشيء وترك الآخر لتصرفه. لم يقل: بع أملاكك، بل: "إن أردت أن تكون كاملاً، فبيع" (متى 19: 21). وليس فقط أننا لا نفعل أي شيء أكثر مما هو موصوف ولا نمتد إلى أبعد مما أمر به، ولكننا أيضًا نتخلف كثيرًا عما توصي به الوصايا. لقد عانى بولس من الجوع حتى لا يعيق الإنجيل؛ ولكننا لا نريد أن نمس كنوزنا، مع أننا نرى نفوسًا كثيرة تهلك. يقولون: ليأكل العث ولا يشبع الفقراء؛ دعه يدمر الدودة ولا يلبس عراة. دع الزمن يدمر، ولا يطعم المسيح الجائع.
لكن تقول من يقول ذلك؟ والمؤسف أنهم يقولون هذا ليس بالقول، بل بالأفعال؛ لن يكون الأمر صعبًا جدًا إذا قالوا ذلك بالكلمات ولكنهم لم يفعلوا ذلك عمليًا. أليس هذا ما يغرسه الطاغية القاسي واللاإنساني في أسراه يوميًا - حب المال: فلتستخدم كنوزكم لصالح القاذفين واللصوص واللصوص، وليس لإطعام الجياع والمحتاجين؟ ألستم أنتم الذين تنتجون لصوصًا؟ ألستم من يغذي نار الهوى بين الحسود؟ ألستم أنتم من تدعو اللصوص واللصوص وتقدم لهم أموالكم كنوع من الطعم؟ يا له من جنون! إنه حقًا جنون وسخافة محض أن تملأ الصدور بالملابس، ولا تلتفت إلى من خلق على صورة الله ومثاله، وليس له ملابس، يرتعد من البرد، ولا يكاد يقف على قدميه. لكنك تقول إنه يتظاهر بالارتعاش والضعف. ألا تخاف من إسقاط البرق من الأعلى عليك بمثل هذه الكلمات؟ آسف، أنا أرتجف من الغضب.
تصبح مشبعًا، وتسمين نفسك، وتستمر في الشرب حتى وقت متأخر من الليل، وتستمتع بالسجاد الناعم ولا تفكر في إعطاء حساب عن مثل هذا الاستخدام غير القانوني لعطايا الله - ففي النهاية، النبيذ ليس لنا أن سكارى؛ الطعام ليس لنا أن نشبع. الطعام ليس لكي نمزق أرحامنا معهم - ولكن من الفقير البائس الذي ليس أفضل من الرجل الميت، تطلب حسابًا صارمًا، ولست خائفًا من دينونة المسيح الرهيبة والرهيبة؟ وإن تظاهر، فهو تظاهر بسبب الفقر والضرورة، لقسوة قلبك وعدم إنسانيتك، التي تتطلب مثل هذا التظاهر وغير ذلك لا تنحني للرحمة. من، في الواقع، غير سعيد للغاية ومثير للشفقة، دون الحاجة إلى قطعة من الخبز، يأخذ مثل هذا المظهر القبيح، يعذب نفسه ويتحمل مثل هذا العذاب؟ لذا فإن تظاهره يعلن للجميع وحشيتك.
إذا سأل، يتوسل، يقول كلمات يرثى لها، يبكي، ينهد، يتجول طوال اليوم ولا يجد الطعام اللازم، فربما توصل إلى خدعة لا تخدمه كثيرًا بقدر ما تخدمك، ولكن للعار والاتهام. إنه يستحق التعاطف لأنه ذهب إلى هذا الحد؛ ونحن نستحق ألف إعدام لإجبار الفقراء على اللجوء إلى هذا. لو أننا انحنىنا بسهولة للرحمة، لما تجرأ أبدًا على الخضوع لذلك. ماذا أقول في العري والرعدة؟ سأقول شيئًا أكثر فظاعة: لقد أُجبر البعض على تعمي الأطفال الصغار من أجل لمس عدم حساسيتنا. وبما أنهم، وهم يتجولون مبصرين وعراة، لم يتمكنوا من جذب انتباه قساة القلوب سواء بسبب رقة السن أو سوء الحظ، فقد أضافوا إلى مصائبهم مصيبة أخرى مؤسفة لإشباع جوعهم، حيث وجدوا أنه من الأسهل حرمانهم من الضوء العام وأشعة الشمس الممنوحة للجميع، بدلاً من صراع الجوع المستمر والمعاناة من الموت الأكثر بؤسًا.
أنت لست معتادًا على التعاطف مع الفقر، ولكنك تسلي نفسك بالمصائب؛ لهذا السبب يشبعون رغبتك التي لا تشبع، ويشعلون في أنفسهم وفيك نارًا أقسى من جهنم. ولكي تقتنع بأن كل هذا وما شابه يحدث لهذا السبب بالتحديد، سأقدم لك أدلة لا شك فيها لا يمكن لأحد أن يناقضها. وهناك الفقراء والتافهون والجبانون الذين لا يتحملون الجوع ومستعدون لتحمل أي شيء آخر غير هذا. إنهم، يقتربون منك مرارًا وتكرارًا بنظرة مثيرة للشفقة وكلمات مثيرة للشفقة، ولكن دون تلقي أي مساعدة، يتخلون أخيرًا عن طلباتهم ويلجأون إلى حيل ليست أسوأ من السحرة: البعض يمضغ جلد الأحذية البالية، والبعض الآخر يدق أظافرًا حادة في رؤوسهم، والبعض الآخر يستلقي على الماء المتجمد من البرد مع بطونهم العارية، والبعض الآخر يعرضون أنفسهم لمزيد من السخرية (التعذيب) من أجل تقديم مشهد مثير للشفقة.
6. أثناء القيام بذلك، تقف وتضحك، مندهشًا ومواساة لمصائب الآخرين الذين يشوهون طبيعتنا المشتركة. ما الذي يمكن أن يفعله الشيطان الذي يكره الإنسان أسوأ من هذا؟ ولكي يقوم بذلك بجدية أكبر، عليك أن تعطي المال بسخاء كبير. من يسأل يدعو الله ويقترب منك بخنوع، لا تتكرم بإعطائه إجابة أو نظرة، وإذا أزعجك كثيرًا تقول عنه كلمات لا تطاق: هل يعيش، هل يتنفس، هل يجب أن ينظر إلى الشمس؟ لكن بالنسبة لأولئك على العكس من ذلك، فأنت مواتٍ وكريم، حتى تصبح أنت نفسك مذنبًا بقبحهم السخيف والشيطاني. لذلك، عنهم أنفسهم، مرتكبي مثل هذه الأفعال، الذين لا يعطون أي شيء قبل أن يروا معاناة الآخرين، يمكن للمرء أن يقول بمزيد من الدقة: هل يجب أن يعيشوا، هل يجب أن يتنفسوا، هل يجب أن ينظروا إلى الشمس، الذين يخطئون بشكل خطير ضد الطبيعة العامة ويسيئون إلى الله؟
عندما يقول الله: أعطوا صدقة، وسأعطيكم ملكوت السماوات، فلا تسمعون؛ عندما يُظهر الشيطان رأسه مجروحًا بالمسامير، تصبح فجأة كريمًا: خدعة الشيطان الشرير، التي تسبب ضررًا كبيرًا، تؤثر عليك أكثر من وعد الله الذي يقدم فوائد كثيرة. سيكون من الضروري إعطاء الذهب حتى لا يحدث هذا، حتى لا يرى هذا، عليك أن تفعل وتتحمل كل شيء للقضاء على هذا الجنون العظيم؛ وأنت، على العكس من ذلك، حاول بكل الطرق واحرص على أن يكون الأمر كذلك حتى تتمكن من النظر إليه. وأنت، أخبرني، لا تزال تسأل، لماذا جهنم؟ من الأفضل أن نسأل، لماذا لا يوجد سوى جهنم؟ بعد كل شيء، أي نوع من العقوبة لا يستحق أولئك الذين ينظمون هذا المشهد القاسي واللاإنساني ويضحكون على أولئك الذين يجب أن يبكون عليهم، وخاصة أنت، الذي تجبرهم على مثل هذه الأفعال القبيحة؟ لكنك تقول أنني لا أجبرهم. لماذا لا تجبرني، أخبرني، عندما لا تريد حتى الاستماع إلى الوديع، والبكاء والدعوة إلى الله؛ وتعطيهم الفضة بسخاء وتدعو الآخرين إلى التعجب منها؟
لكنك تقول إننا نغادر ونشعر بالأسف تجاههم. لكن أليس أنت من يطالب بذلك؟ لا يا رجل، ليس من المؤسف أن تجبرهم على تحمل مثل هذا العذاب لعدة بويضات، عندما تأمرهم بتعذيب أنفسهم وتمزيق جلد رؤوسهم إلى قطع كثيرة بطريقة مثيرة للشفقة ومؤسفة من أجل الحصول على الغذاء اللازم. هذا ليس صحيحا، كما تقول؛ ولسنا من نثقب رؤوسهم بالمسامير. أوه، لو كنت فقط! عندها لن يكون الشر فظيعًا جدًا. ومن يقتل نفساً لا يعامله بقسوة من يأمره بقتل نفسه. يحدث الشيء نفسه هنا: إنهم يتحملون الألم الأكثر وجعًا عندما يضطرون إلى تنفيذ مثل هذه الأوامر القاسية بأيديهم. ويتم ذلك في أنطاكية، حيث كان المؤمنون أول من دُعوا مسيحيين، حيث كانوا ألطف الجميع، حيث أزهرت ذات يوم ثمار الرحمة الوفيرة! بعد كل شيء، أرسلوا فوائد ليس فقط لأولئك الذين يعيشون هنا، ولكن أيضا لأولئك الذين يعيشون على مسافة بعيدة، وعلاوة على ذلك، عندما هددت المجاعة. ماذا تقول أنه ينبغي القيام به؟
تخلى عن القسوة وألهم كل المحتاجين أنهم إذا فعلوا ذلك فلن ينالوا شيئًا، وإذا جاءوا متواضعين ينالون صدقات سخية. عندما يعلمون ذلك، أضمن لك، حتى لو كانوا الأكثر تعاسة على الإطلاق، أنهم لن يجرؤوا أبدًا على إخضاع أنفسهم لمثل هذا العذاب، بل على العكس من ذلك، سيشكرونك على إنقاذهم من السخرية والمعاناة.
وفي الوقت نفسه، الآن ستعطون أطفالكم لسائقي المركبات وتضعون نفوسكم للراقصين، لكنكم لا تريدون أن تتبرعوا ولو بأقل جزء من ممتلكاتكم للمسيح الجائع؛ ومع ذلك، إذا أعطيت القليل من الفضة، فأنت في حالة مزاجية كما لو كنت قد أعطيت كل شيء، متناسًا أن ليس العطاء فحسب، بل العطاء بسخاء هو ما تتكون منه الصدقات بشكل خاص. لذلك يمجد النبي ولا يرضي من يعطي فقط، بل من يعطي بسخاء. فلا يقول فقط: أعطى؛ ولكن كيف؟ "أعطى، أعطى المساكين" (مز 111: 9). ما الفائدة إذا كنت غنيًا، وتعطي مثل شخص ما، على سبيل المثال، من سيعطي كوبًا من الماء من البحر كله، ولا تقلد كرم زوجة الأرملة؟ كيف تقول: "يا رب ارحمني... حسب كثرة رحمتك، وحسب كثرة رأفتك تمحو آثامي" (مز 50: 3)، وأنت أنت لا ترحم ليس فقط الرحمة الكبيرة، بل ربما الصغيرة؟
أشعر بالخجل الشديد عندما أرى عدد الأشخاص الأثرياء يركبون خيولًا مزينة بلجام ذهبية، ويرافقهم خدم يرتدون ملابس ذهبية، ويستريحون على أسرة فضية ويسمحون لأنفسهم بالعديد من التجاوزات الأخرى؛ ولكن عندما يكون من الضروري أن نعطي الفقراء، فإنهم يبدون أفقر من الفقراء. وماذا يبررون في كثير من الأحيان؟ يقولون إن الفقراء يتلقون من خزينة الكنيسة. ما الذي يهمك في ذلك؟ إذا خدمت فلن تخلصوا لذلك. إذا أعطت الكنيسة، فلن تكفر عن خطاياك. إذا كنت لا تعطي لأن الكنيسة يجب أن تعطي للمحتاجين، فعندئذ (بالتساوي) إذا صلى الكهنة، ألا يجب أن تصلي؟ والبعض الآخر سريع؛ هل هذا هو السبب في أنك يمكن أن تنغمس باستمرار في السكر؟ أم أنك لا تعلم أن الله لم يفرض وصية الصدقات على الفقراء بقدر ما يفرضها على المتبرعين أنفسهم؟ لكن ألا تشك في الكاهن؟ وهذه أيضًا خطيئة خطيرة جدًا، لكنني لن أتطرق إليها؛ في هذه الحالة، افعل كل شيء بنفسك، وستحصل على مكافأة خاصة مقابل ذلك.
كل ما نقوله عن الصدقات، لا نقوله حتى تجلب لنا التبرعات، ولكن حتى تعطيها بنفسك. بإحضارها إليّ، قد تقع في الغرور، وأحيانًا، بعد إغراءك، ستغادر بشك ماكر؛ وإذا فعلت كل شيء بنفسك، فسوف تتخلص من الإغراءات والشكوك في غير محلها، وتنال أجرًا عظيمًا.
7. لا أقول هذا لأشجعكم على جلب التبرعات إلى هنا، أو للتعبير عن استيائكم من الكهنة الذين تنتشر عنهم شائعات سيئة. إذا كنت بحاجة إلى الانزعاج والحزن، فالمزيد عنك، الذي ينشر شائعات سيئة؛ أولئك الذين يلومون عبثًا وبدون سبب يستحقون أجرًا عظيمًا، ومن يلومهم يستحق الإدانة والعقاب العظيم. لذلك أنا لا أقول هذا من أجلهم، بل من أجل مصلحتك. فهل من المدهش أن يكون البعض في عصرنا موضع شك، حتى في زمن القديسين الذين اقتدوا بالملائكة ولم يكن لهم أي أموال، أي الرسل، كان هناك تذمر من أن الأرامل تُهمل في خدمة الفقراء، في حين "لم يكن أحد يقول شيئًا من أمواله خاصًا به، بل كان عندهم كل شيء مشتركًا" (أع 4: 32)؟ دعونا لا نقدم مثل هذه الذرائع ونعتبر ذريعة لأنفسنا أن الكنيسة لديها كنوز كثيرة.
عندما ترى أن لديها الكثير من الممتلكات، فتخيل أيضًا العدد الكبير من الفقراء المسجلين، والعديد من المرضى، وآلاف حالات النفقات؛ اكتشفها، احسبها؛ لا أحد يتدخل؛ نحن على استعداد حتى لتقديم تقرير لك. لكن سأقول شيئاً مهماً جداً. عندما نقدم التقرير ونبين أن النفقات لا تقل عن الدخل، وأحيانًا أكثر، أود أن أسألك: عندما نظهر هناك ونسمع كلمات المسيح: رأيتني جائعًا ولم تطعمني، عاريًا ولم تكسوني (متى 25: 43-44)، فماذا سنقول؟ كيف يمكننا تبرير ذلك؟ فهل نشير إلى فلان الذي لم يستمع لهذا، أو إلى بعض القساوسة المشبوهين؟ ولكن ما الذي يهمك بهم؟ سيقول إنني أدينك بسبب خطاياك. للحصول على التبرير، تحتاج إلى تطهير خطاياك، وعدم الإشارة إلى خطاة آخرين مماثلين. الكنيسة مجبرة على ما لديها الآن بسبب بخلكم. وإذا تم كل شيء حسب القواعد الرسولية، فسيكون دخلها هو تصرفك، الذي سيكون مستودعًا آمنًا وكنزًا لا ينضب.
والآن، إذ تجمعون كنوزًا على الأرض وتغلقون كل شيء في مخازنكم، بينما الكنيسة مضطرة إلى إنفاق نفقات جمعيات الأرامل، ومضيفات العذارى، واستقبال الغرباء، ومساعدة الغرباء، وتعزية السجناء، وإغاثة المرضى والمقعدين، وغير ذلك من الاحتياجات المماثلة، فماذا يجب أن تفعل؟ فهل من الممكن حقا تجاهلهم جميعا وإغلاق ملاجئهم؟ من سيقدم المساعدة في حطام السفن؟ من سيخفف الدموع والنحيب والصراخ المسموع من كل جانب؟
لذا، دعونا لا نقول ما نريد. ونحن الآن، كما قلت، مستعدون لإعطائك الحساب؛ وحتى لو لم يكن الأمر كذلك، إذا كان لديك معلمون أشرار، يسرقون كل شيء ويستولون على كل شيء لأنفسهم، ومن ثم لا يمكن أن تكون شرورتهم بمثابة ذريعة لك. إن ابن الله الوحيد الحكيم والإنساني البصير، عالمًا أنه سيكون هناك على مر الزمن وفي كل أنحاء الكون الفسيح الكثير من الكهنة الأشرار، وتمنى ألا يزيد إهمالهم من إهمال مرشديهم، لم يترك أي عذر للمتهاونين، قائلاً: "وجلس الكتبة والفريسيون على كرسي موسى، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، افعلوه، ولكن لا تسلكوا حسب أعمالهم" (متى). 23: 2-3). وبهذا عبر عن أنه حتى لو كان لديك معلم شرير، فهذا لن يبررك على الأقل إذا لم تستمع إلى تعاليمه. سوف يحكم عليك الله ليس على ما فعله المعلم، ولكن على ما سمعته منه ولم تفي به.
إذا قمت بتنفيذ ما أمرت به، فسوف تظهر بجرأة عظيمة؛ وإذا كنت لا تستمع إلى التدريس، حتى لو أشرت إلى ألف كاهن شرير، فلن يبررك على الإطلاق. وكان يهوذا رسولا. لكن هذا لن يبرر على الأقل المجدفين ومحبي المال؛ لن يتمكن أي منهم، بعد إدانته، من القول إن الرسول كان خاطفًا ومجدفًا وخائنًا: على العكس من ذلك، سنُدان ونعاقب بشكل خاص لأننا لم نفهم رذائل الآخرين؛ وقد وصفوا لهذا السبب حتى نحذر من تقليدهم. لذلك، دعونا نترك الآخرين وننتبه لأنفسنا. كل واحد منا سوف يجيب الله عن نفسه. ولكي نعطي جوابًا يبررنا، فلنعيش حياة التقوى ونمد يدًا سخية للفقراء، متذكرين أن تنفيذ الوصايا هو مبررنا الوحيد، وليس هناك غيره.
إذا كنا قادرين على تقديم مثل هذا التبرير، فسنخلص من عذاب جهنم الذي لا يطاق وسنكافأ ببركات مستقبلية، والتي قد نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
هنا في النص، خلافًا للكتاب المقدس، "الطعام ليس حسب مشيئة الله؟"، أي "أليس الله يهتم" بالثيران؟" - أنا.
قد تكون مهتمًا بـ: