Беседа 20

О једењу идолских жртава. - Људски сјај је безначајан. 1. Коринћанима 8:1. Знамо за храну жртвовану идолима јер сви имамо знање; али знање надима, а љубав изграђује. 1. Треба унапред рећи шта (апостол) овде мисли, онда ће нам његов говор бити јасан. Ко види неког оптуженог и не зна унапред природу његове кривице, не може разумети шта се говори. За шта (апостол) овде оптужује Коринћане? Велики злочин који је нанео многа зла. Који тачно? Многи од њих, знајући да „не... оно што улази... онечишћује човека, него оно што излази” (Матеј 15,17-18), и да идоли, односно дрвеће, камење, демони, не могу ни да нашкоде, ни да користе, користили су такво савршено знање неразумно, на штету других и себи. Улазили су у храмове, тамо учествовали у трпезама и тако изазвали велику смрт. Они који су се још плашили идола, нису научили да их презиру и учествовали су у оваквој вечери, видећи да то чине и најсавршенији, од тога су примили велику штету (пошто су се дотицали онога што је принесено не са истим расположењем као савршени, него као нешто што је жртвовано идолима, што је подржавало идолопоклонство); у исто време и сами савршени су пали у важан грех, користећи демонске оброке. Ово је била грешка (Коринћана)! Блажени (апостол), желећи да ово исправи, не употребљава изненада речи укора; оно што се дешавало међу њима било је пре резултат неразумности него корупције, и стога је било неопходно прво употребити опомену уместо снажног и љутог укора. И погледај с каквом разборитошћу одмах почиње опомињање. „Знамо за храну жртвовану идолима, јер сви имамо знање. Остављајући слабе, као што то увек чини, он свој говор прво окреће снажном. Исто чини и у посланици Римљанима када каже: „Зашто осуђујеш брата свога? (Рим.14:10). Таква особа може лакше прихватити сугестију. То исто чини и овде: прво уништава њихову гордост, напомињући да савршено знање, које су сматрали својом посебном предношћу, припада свима уопште. „Знамо“, каже он, „јер сви имамо знање“. Када би игнорисао њихову ароганцију и почео унапред да доказује да њихово понашање наноси штету другима, не би учинио толико користи колико штете. Стога, прво, он уопштава оно што су Коринћани присвојили само себи; а уопштивши себе не замишља као учесника у знању, да се они још више не охоле, јер као што је узвишен онај ко има нешто сам, тако је узвишен и онај ко има једног или два ортака из племенитих људи. Према томе, он не указује на себе, него на свакога; не каже: и ја имам знање, него: „ми знамо, јер сви имамо знање. Понос производи поделе; а љубав повезује и води ка знању. То изражава (апостол) када каже: „А ко љуби Бога, од њега је дато знање“ (1. Кор. 8,3). Не забрањујем, каже, да имам савршено знање, али заповедам да га имамо заједно са љубављу; (иначе) не само да је бескорисно, већ је чак и штетно. 2. Видите ли како већ почиње да прича о љубави? Пошто свако зло није произашло од савршеног знања, већ од недостатка љубави и снисходљивости према другима; пошто је то изазвало њихове поделе, охолост и све остало за шта их је оптуживао и пре и после, он се непрестано труди да им (љубав као) усађује извор добра. На шта се, каже, поносите што знате? Ако немаш љубави, нашкодиће ти, јер шта је горе од поноса? Ако имаш љубав, онда ће знање бити поуздано; кад боље познајеш ближњег и волиш га, нећеш се узохолити, него ћеш му то исто рећи. Стога, рекавши: „знање надима“, додаје: „а љубав изграђује. Није рекао: понизи, него је изразио нешто много важније и корисније; знање не само да надима, него и производи поделу – зато је супротстављао једно другом. Затим он износи трећи (аргумент) који би их могао понизити. Који? The fact that our knowledge, even if it was united with love, however, even then is imperfect: “whoever thinks,” he continues, “that he knows something, does not yet know anything as he should know” (1 Cor. 8:2). Јак аргумент! Чак и не кажем, каже он, да знање уопште припада свима; Не кажем да мрзећи ближњега и охолошћу, наносиш себи велику штету; even if you alone possessed knowledge, even if you were not proud, even if you loved your brother - and in this case your knowledge is imperfect, because you still do not know anything as you should know. Ако немамо тачно знање ни о чему, како су онда неки доспели до таквог лудила да кажу да Бога знају са потпуном тачношћу? Even if we had exact knowledge about everything else, we cannot have such knowledge (about God), because it is impossible to express how great the distance is between Him and everything else. And see how he brought down their pride. Није рекао: немате одговарајућа знања о предложеним (предметима), већ о свему уопште; Није рекао: ти, него: сви, било Петар, Павле, било ко. Тиме их је одлично утешио и понизио. „А ко љуби Бога, дато му је знање од Њега 31“ – није рекао: познао га је, него: познао га је (1. Кор. 8, 3), јер ми Бога нисмо познали, а Он је познао нас. Зато Христос каже: „Не изабрасте ви мене, него ја изабрах вас“ (Јн. 15,16). И Павле на другом месту: „Тада ћу знати, као што сам познат“ (1. Кор. 13:12). Запазите колико је аргумената срушио њихов понос: прво, показао је да они нису једини који знају оно што знају: „сви ми“, каже, „имамо знање“, друго, да је знање без љубави штетно: „разум је“, каже, „надуван“; треће, да ни оно што је сједињено са љубављу није потпуно и савршено: „ко мисли“, каже он, „да нешто зна, ипак ништа не зна како би требало да зна“; штавише, ово (знање) имају не од себе, него од Бога, који им је дао, јер није рекао: познао је Бога, него: познао се Њиме; а такође, ово (знање) зависи од љубави, које немају онолико колико им је потребно: „а ко“, каже, „љуби Бога, дато му је знање од Њега“. Понизивши тако њихову гордост, он почиње да излаже науку и каже: „Тако што се тиче једења идолима жртвоване, знамо да идол није ништа на свету, и да нема другог Бога осим Једног“ (1. Кор. 8:4). Погледај у каквој је тешкоћи био. Он жели да докаже две ствари, а то да се од таквог оброка мора уздржати, и да оно не може нашкодити онима који га једу; ове ставке нису у потпуности у складу једна са другом. Чувши да (идолске жртве) не наносе штету, (Коринћани) су могли да их користе као да су равнодушни; и чувши забрану додиривања, могли су посумњати да су те ствари забрањене јер би могле наштетити. Стога, оповргавши појам идола, као први разлог уздржања ставља искушење братије. „Дакле, што се тиче потрошње“, каже он, „знамо да идол није ништа на свету. Поново он уопштава ово знање, не асимилује га само њему, већ га приписује целом универзуму. Не само међу вама, каже, већ је по целој земљи познато ово учење. Који? „Да је идол ништа на свету, и да нема другог Бога осим Једног. Али зар нема идола? Зар нема идола? Једите; али они немају моћ, и нису богови, него камење и демони. Он се сада обраћа људима две врсте, грубијим и с више љубави према разуму; једни не виде ништа осим камења у идолима, док други верују да у њима живе одређене силе које називају боговима. Први каже: „идол је ништа на свету“; и последње: „нема другог Бога осим Једног“. 3. Видите ли како он представља ово учење не једноставно, већ прилагодљиво паганима? И свуда треба да погледате да ли он нешто каже самостално, или у вези са неким. Ово може у великој мери допринети нашем тачном познавању учења и разумевању онога што је речено. „Јер иако постоје такозвани богови, било на небу или на земљи, јер има много богова и много господара, ипак имамо једнога Бога Оца, од кога је све, и ми смо за Њега, и једнога Господа Исуса Христа, по коме је све, и ми кроз њега“ (1. Кор. 8:5-6). Пошто је рекао да је идол ништа и да нема другог Бога, а ипак је било идола и такозваних богова, да не би помислили да он одбацује очигледно, додао је: „јер иако постоје такозвани богови“: иако постоје (богови), не само (богови), него такозвани, односно не постоје, него само тзв. „Или на небу или на земљи“. На небу мисли на сунце, месец и остали хор светила, јер су се и незнабошци клањали њима; а на земљи – демони и сви обожени људи. "Али имамо једног Бога Оца." Раније није користио реч: Отац, када је рекао: „нема другог Бога осим Једног“; И сада, када их је (паганске богове) одлучно одбацио, додаје ову реч. Затим даје најважнији доказ божанства, наиме: „од кога је све“. Из овога је јасно да ови (идоли) нису богови: „богови“, каже (Писмо), „који нису створили небо и земљу, нестаће“ (Јер. 10,11). Затим нуди још један једнако важан (доказ): „а ми смо за Њега“. Речима: „од кога је све“ указује на стварање и довођење из непостојања у биће; а речима: „и ми смо за Њега“ указује на веру и сједињење са Њим, као што је рекао горе: „од Њега сте и ви у Христу Исусу“ (1. Кор. 1, 30). Ми смо од Њега на два начина: по бићу и по вери, која је такође творевина, како каже на другом месту: „да од њих двоје створи у себи једног новог човека“ (Еф. 2,15). „И један је Господ Исус Христос, од кога је све, и ми кроз њега. Оно што је речено мора се опет разумети о Христу; Њиме је људски род доведен и из непостојања у биће, и из заблуде у истину, тако да израз: „по коме“ 32 не значи – без Христа; ми смо створени од Њега кроз Христа. Сама имена која је апостол користио не треба схватити као да припадају искључиво – име је Господ Сину, а име Бог Оцу. Свето писмо често користи једно уместо другог, на пример, када каже: „Рече Господ Господу моме“ (Пс. 109:1); и опет: „Зато те, Боже, Бог твој помазао“ (Пс. 44,8); и опет: „од њих је Христос по телу, који је Бог над свима“ (Рим. 9,5). И на многим другим местима ова имена се користе једно уместо другог. Кад би сваки од њих припадао искључиво једној Личности, да Син не би био Бог и такав Бог као Отац, него би био само Син, онда би Павле, рекавши: „а ми имамо једнога Бога“, узалуд додао реч: Оче, да означи Нерођеног, јер би за то било довољно рећи реч: Боже, кад би само Њему припадала. Не само ово, већ се може рећи још нешто. Ако бисте рекли да се Бог зове један, па стога име Божије није својствено Сину, онда погледајте: исто се каже и за Сина; и Син се зове један Господ; међутим, ми не кажемо да је стога име Господње својствено само Њему. Дакле, какво значење има реч: једно у односу на Сина, исто у односу на Оца; као што то што се Син назива једним Господом не спречава Оца да буде Господ и исти Господ као и Син, тако то што се Отац назива једним Богом не спречава да Син буде Бог и исти Бог као и Отац. Ако неко пита: зашто (апостол) није поменуо Духа? - онда ћемо одговорити: јер је говорио идолопоклоницима и побијао њихово учење о мноштву богова и мноштву господара. Зато је Оца назвао Богом и Сина Господом. Ако се он овде није одлучио да Оца заједно са Сином назове Господом, да не би помислили да он признаје два Господа, а да Сина подједнако називају Богом уз Оца, да не би помислили да он признаје два Бога, онда је чудно што није поменуо Духа? Овде је мислио на пагане и тврдио да ми не признајемо многобоштво; Зато често понавља реч: „један“: „нема“, каже, „другог Бога осим Једног“ и „имамо једног Бога и једног Господа“. Из овога је јасно да је он, из снисходљивости према слабостима својих слушалаца, користио такав начин говора и због тога није споменуо Духа. А да није тако, онда на другим местима не би требало спомињати Духа и стављати Га у равну ногу са Оцем и Сином. Да (Дух) не би био једнак Оцу и Сину, онда Га посебно не би било потребно стављати у равноправан положај (са Њима) у крштењу, у коме се првенствено открива достојанство Божанства и саопштавају такви дарови који су својствени само Богу. 4. Тако сам показао разлог зашто се овде ћути (о Духу). Ако није тако, онда ми реците: зашто је стављен у равноправан положај (са Оцем и Сином) у крштењу? Не можете дати ниједан други разлог осим тога. Они су подједнако искрени. Зато (и Павле), када нема такве потребе, види како их саставља, говорећи: „Благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога Оца, и заједница Светога Духа са свима вама“ (2. Кор. 13, 13). И опет: „Различити су дарови, а исти Дух; и службе су различите, а Господ је исти; и различити су поступци, а Бог исти“ (1. Кор. 12:4–6). Али он овде говори незнабошцима, а штавише, и најслабијем од незнабожаца, и зато за сада ћути (о Духу). То исто чине и пророци у односу на Сина: нигде Га јасно не помињу због слабости својих слушалаца. „Али немају сви знање“, наставља (апостол) (1. Кор. 8:7). Какво знање? О Богу или о идолским жртвама? Овде он указује или на незнабошце, који су препознавали многе богове и господаре, а нису познали правог Бога, или на најслабије браћу, 33 који још нису јасно разумели да се не треба бојати идола и да „идол није ништа на свету“. Овим речима он их благо теши и охрабрује, јер овде није требало све да се изрази, тим пре што је намеравао да их касније опомене великом силом. „Неки и дан-данас, са савешћу која препознаје идоле, једу оно што је идолима жртвовано као жртву идолима, и њихова савест је, пошто је слаба, оскврњена. И дан-данас се, каже, плаше идола. Немојте ми указивати на садашње стање у коме се налазите, примивши побожност од својих предака, него усмерите своје мисли ка оним временима када је проповед тек почела, када је још владала безакоња, палили олтари, приносили жртве и узлива, када је још било много незнабожаца, и замислите како су они који су од свог оца наследили фитиљ, наследили фитиљ. дедови и прадедови, страдали од злих духова, имају многа зла, и чим су прешли у хришћанство, морали су да се плаше и дрхте од ђаволских махинација. И мисли на њих када каже: „неки и дан-данас са савешћу која препознаје идоле“, не именује их директно, да их не увреди, и не прећути сасвим, већ их помиње нејасно: „неки“, каже, „и дан-данас, са савешћу која препознаје идоле, једу ствари које су жртвоване идолима, идолима као савести“. са истим мислима са којима смо раније јели. „И њихова је савест, слабашна, оскврњена“, јер још увек не може да сматра ове жртве као ништа и потпуно их презире, али и даље остаје у недоумици. Као да би неко, дотичући се мртваца, то сматрао за себе оскврнућу, по јеврејском начину размишљања, па видећи да га други чисте савести додирују, а не додирују истом мишљу, оскрнавио би се, тако је тада било и са њима (Коринћанима). „Неки до данас имају савест која препознаје идоле. Није џабе рекао: и до данас, него да покаже да се без снисхођења (према другима) не стиче никаква корист, и да их треба опомињати не овако, него на други начин, на пример, речју и поуком. „И њихова савест је, пошто је слаба, оскврњена. Он до сада још није говорио о суштини ствари, него само обраћа сваку могућу пажњу на савест једњака, бојећи се да, исправљајући слабе, не увреди јаког и не учини га слабим; штеде обоје подједнако; Не дозвољава им чак ни да мисле тако нешто, али своју мисао открива нашироко да не настане збуњеност. Онај ко зна да је нешто, иако другоме наноси штету, корисно за њега, неће то брзо напустити, већ ће га пре оставити када се увери да ни сам од тога неће добити никакву корист. Зато он унапред каже: „Храна нас не приближава Богу“. Видите ли како он деградира оно што је очигледно произашло из савршеног знања? „Јер ако једемо, ништа не добијамо“, односно заслужујемо благодат Божију, као да чинимо нешто добро и велико; „Ако не једемо, ништа не губимо“, односно не преузимамо никакву штету. 5. Тако је до сада доказао да је (једење идолских жртава) непотребно и безначајно, јер је непотребно оно што не доноси корист када је присутно, а не штети када није. Затим показује сву штету која долази од овога, а унапред и штету за браћу. „Пазите, међутим“, каже он, „да ова ваша слобода не послужи слабима као искушење“ (1. Кор. 8:9). Није рекао: твоја моћ је камен спотицања, није се позитивно изразио, да не би постали бестиднији, али како? Чувајте се, каже, будите у њима страх, стид и одлучност да то не чине. Није рекао: ово је твоје знање, или: твоје савршенство, што би значило више похвале, већ: слобода, која је више изражавала њихову бестидност, дрскост и гордост. Није рекао: браћи, него: слабима међу браћом, повећавајући њихову кривицу тиме што не штеде ни слабе, и, штавише, браћу. Не исправљаш и не васпитаваш брата, нека буде; али зашто му постављаш препреку и доводиш га до пада, кад је требало да му пружи руку? Не желиш да му помогнеш; бар га немој збацити. Ако је опак, онда му је потребна корекција; а ако је слаб, онда му је потребно исцељење. У међувремену, он није само слаб, већ и твој брат. „Јер ако неко види да ти, имајући знање, седиш за трпезом у храму, онда га савест, као слабу, неће ни нагнати да једе нешто што је жртвовано идолима?“ (1. Кор. 8:10). Рекавши: „Пазите... да вас ова сила не спотакне“ (1. Кор. 8,9), објашњава како и на који начин се то дешава. Стално указује на слабост, како не би помислили да штета долази од природе саме ствари, и да демони не изгледају страшно. Сада је, каже, (твој брат) близу потпуног напуштања идола; али кад види да добровољно идеш к њима, узима ово као путоказ и сам чини исто. Дакле, искушење долази не само од његове слабости, већ и од ваше неразборитости; чиниш га још слабијим. „А ако поједете 34 од вас, погибаће слаб брат за кога је Христос умро“ (1. Кор. 8:11). Штета коју наносиш је неопростива из два разлога: зато што је твој ближњи слаб и зато што ти је брат; али постоји и трећи разлог, најстрашнији. Који? Онај што Христос није одбио да умре за њега, а ти не желиш ни да му покажеш снисходљивост. Овим речима (апостол) подсећа савршеног на оно што је и сам био раније, и да је Христос умро за њега. Он не каже: за кога је требало да умрете, већ много јаче: „за кога је умро Христос“. Господар твој није одбио да умре за њега, али ти се не обазиреш на њега, не желиш да се уздржиш за њега чак ни од нечистог оброка, већ му допушташ да погине након што му је спасење на овај начин остварено, и што је најтеже, због хране. Није рекао: од вашег савршенства, или: од вашег знања, него: од ваше хране. Дакле, ево четири грешке, и то веома важне, а то су: ваш брат, слаб, толико драг Христу да је и умро за њега, а штавише, због хране је изложен уништењу. „И грешећи на овај начин браћи својој и рањавајући њихову слабу савест, грешите против Христа“ (1. Кор. 8:12). Видите ли како је постепено и мало по мало доказао да је њихова кривица најтежи злочин? И овде опет помиње слабост њих (заведених), окрећући свуда о својој глави (заводници) оно што су наводили у свом оправдању. Није рекао: примамљиво, него: повредити 35 да би тако изражајном речју показали своју суровост. У ствари, ко би могао бити суровији од особе која туче болесну особу? А искушење је теже од сваког ударца; често је изазивао и смрт. Али зашто они који заводе греше против Христа? Прво, зато што оно што се тиче Његових слугу Он прибраја себи; друго, они који су тучени чине Његово тело и Његове удове; треће, они (они који бију) својом гордошћу уништавају дело које је Он извршио својом смрћу. „Стога, ако јело саблажњава брата мога, никада нећу јести месо“ (1. Кор. 8:13). Понаша се као одличан ментор, доказујући сопственим примером оно што предаје. Не каже да ли ће то бити поштено или неправедно, али како год било. Не говорим, наставља он, о идолопоклонским жртвама, које су недопустиве из другог разлога; али ако (мој брат) буде искушаван нечим што зависи од моје моћи и што је дозвољено, уздржаћу се и од тога, не један или два дана, него цео живот свој. "Нећу јести месо заувек." Даље није рекао: да не уништим брата, него само: да га не искушавам. Заиста, крајње је сулудо сматрати оне за које је Христу толико стало да је за њих удостојио да умре за толико презире да се за њих не би уздржавао ни од хране. То се не односи само на њих (Коринћане), већ је умесно рећи и нама, који занемарујемо спасење ближњих и изговарамо исте сатанске речи. Уосталом, да кажем: шта ми смета да се тај и тај искушава и тај и тај пропада? – ово је заиста сатанска суровост и нечовечност. Тада је искушење настало макар од слабости оних који су били искушени, али код нас није тако; чинимо такве грехе који искушавају и јаке. Дакле, када тучемо, пљачкамо, изнуђујемо и третирамо слободне људе као да су робови, кога онда ово не може завести? Немојте рећи да је такав и такав обућар, други фарбар, други казанџија; али размисли о томе да је верник и брат. Ми смо ученици рибара, цариника, шаторских радника, ученика Онога који је одрастао у дрводељској кући и удостојио се да за Мајку своју заручену Невесту изабере, заваљен у јасле умотане у пелене, није имао где да положи главу, ходао је док се није уморио на путу, и добијао храну. 6. Замислите све ово и не сматрајте људски сјај ни за шта. Препознај као свог брата и творца шатора и онога који се вози на кочијама, има много слугу и има част на пијаци, чак и први више него други. Уосталом, праведније је братом назвати онога у коме је видљиво више сличности. Ко је више попут рибара? Да ли је то онај који свакодневним радом зарађује за живот, нема ни слугу ни свој дом, а све му је потребно, или је то онај који је окружен таквим сјајем и поступа противно заповестима Божијим? Не презри оног ко је више брат, који стоји ближе апостолском лику. Али, рећи ћете, он није овако добровољно, него из нужде; он тако живи не својом вољом. Одакле је ово (познато)? Зар нисте чули: „Не судите, да вам се не суди“ (Матеј 7:1)? А да се увериш да није овакав против своје воље, иди и понуди му хиљаде таланата злата, па ћеш видети да ће их одбити. Ако није примио богатство од својих предака и, када га може добити, не тражи га и није везан за имовину, онда је врло јасно да презире богатство. Тако је Јован Зеведеј био син веома сиромашног човека; али из овога не следи да је његово сиромаштво било невољно. Зато, када видите дрвосечу или ковача прекривеног чађом, немојте га презирати због овога, већ му покажите поштовање према овоме. Петар се и после васкрсења Господњег опасао, узео мрежу у руке и ловио рибу. А шта ја говорим о Петру? Сам Павле, након што је извршио толика путовања и толика чуда, живео је у радионици кожара и шио кожу; био је почаствован од анђела и дрхтао од демона, али није се стидео да каже: „Ове руке су служиле мојим потребама и потребама оних који су били са мном“ (Дела 20,34). И шта ја кажем: није ме било срамота? Чак се и хвалио тиме. Ко је, кажете, сада једнак Павлу по врлини? Знам да нико; али због овога не треба презирати садашњу сиротињу. Чак и ако је један од њих био последњи, али само верник, достојан је поштовања Христа. Дакле, када би вам дошао војсковођа и прости ратник, обојица блиски краљу, па бисте обојици отворили своју кућу, коме бисте од њих указали више поштовања према краљу? Очигледно, у личности ратника, будући да војсковођа, чак и без блискости са краљем, има много тога што вас може подстаћи да га почастите; а прост ратник нема ништа друго осим блискости са краљем. Зато нам је Бог заповедио да позивамо на вечере и гозбе оне који су хроми, сакати и не могу да нам узврате (Лк. 14, 13), јер се таква добра дела првенствено и у правом смислу чине ради Бога. Ако угостиш велику и племениту особу, онда твоја донација није чиста милостиња, већ се у њу често помеша сујета, нада да ћеш нешто добити и преко њега постати познат пред другима. Могао бих да укажем на многе који чине добро најславнијим светитељима како би кроз њих стекли веће поверење у очима својих претпостављених и тиме довели своје прилике и породичне прилике у боље стање, па чак и замолили светитеље за многе сличне милостиње, што умањује цену њихових доброчинстава учињених у ту сврху. Али зашто говорити о свецима? Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Гр. ουτος εγνωσται υπ ’ αυτου „по Њему је познат“, као у слави. „Од Њега су ме брзо познали“ – И.И. Гр. „δι ’ ου “ – може значити и „кроз који” и „без којег” – И.И. Овде у оригиналу „од пагана“: очигледно грешка у куцању. – И.И. У Библији: „знање“ – И.И., (βρωσει) Гр. τυπτοντες од τυπτω тући, ранити – И.И. Можда ће вас занимати: