Беседа 20

Rreth ngrënies së flijimeve të idhujve. - Shkëlqimi njerëzor është i parëndësishëm. 1 Korintasve 8:1. Ne dimë për ushqimin e flijuar për idhujt, sepse të gjithë kemi njohuri; por dituria fryn, por dashuria ndërton. 1. Është e nevojshme të thuhet paraprakisht se çfarë do të thotë (apostulli) këtu, atëherë fjalimi i tij do të jetë i qartë për ne. Kushdo që sheh dikë të akuzuar dhe nuk e di paraprakisht natyrën e fajit të tij, nuk mund ta kuptojë atë që thuhet. Për çfarë i akuzon (apostulli) Korintasve këtu? Një krim i madh që shkaktoi shumë të këqija. Cilin saktësisht? Shumë prej tyre, duke e ditur se “nuk është... ajo që hyn... ajo që e ndot njeriun, por ajo që del jashtë” (Mateu 15:17–18), dhe se idhujt, d.m.th. pemët, gurët, demonët, nuk mund të dëmtojnë as të sjellin dobi, përdorën njohuri të tilla të përsosura në mënyrë të pamatur, në dëm të të tjerëve dhe vetvetes. Ata hynë në kisha, merrnin pjesë në vaktet atje dhe kështu shkaktuan vdekje të madhe. Ata që ende kishin frikë nga idhujt, nuk mësuan t'i përçmojnë dhe morën pjesë në këtë lloj darke, duke parë se më të përsosurit po bënin të njëjtën gjë, morën një dëm të madh prej saj (pasi preknin atë që ofrohej jo me të njëjtin prirje si të përsosurit, por si një flijim për idhujt, që mbështeste idhujtarinë); në të njëjtën kohë, vetë të përsosurit ranë në një mëkat të rëndësishëm, duke përfituar nga vaktet demonike. Ky ishte faji (i Korintasve)! I bekuari (apostulli), duke dashur ta korrigjojë këtë, nuk përdor befas fjalë qortuese; ajo që po ndodhte mes tyre ishte rezultat i paarsyeshmërisë dhe jo korrupsionit, dhe për këtë arsye ishte e nevojshme që së pari të përdorej nxitja sesa qortimi i fortë dhe i zemëruar. Dhe shikoni me çfarë maturie e fillon menjëherë nxitjen. “Ne dimë për ushqimin e flijuar për idhujt, sepse të gjithë kemi njohuri.” Duke i lënë të dobëtit, siç bën gjithmonë, ai fillimisht ia kthen fjalën të fortëve. Ai bën të njëjtën gjë te Romakët kur thotë: "Pse e dënon vëllanë tënd?" (Rom.14:10). Një person i tillë mund ta pranojë më lehtë sugjerimin. Të njëjtën gjë bën edhe këtu: së pari ua shkatërron krenarinë, duke vënë në dukje se njohuritë e përsosura, të cilat ata e konsideronin avantazhin e tyre të veçantë, i takon të gjithëve në përgjithësi. "Ne e dimë," thotë ai, "sepse ne të gjithë kemi njohuri." Nëse ai do ta shpërfillte arrogancën e tyre dhe do të fillonte të provonte paraprakisht se sjellja e tyre u shkakton dëm të tjerëve, ai nuk do të bënte aq shumë të mira sesa dëm. Një shpirt ambicioz, duke qenë krenar për diçka, megjithëse kjo shoqërohet me dëmtim të të tjerëve, nuk e përul veten, ndërsa kotësia e kontrollon atë. Prandaj, Pali e zbulon çështjen paraprakisht në vetvete, siç bëri më parë me mençurinë e kësaj bote, kur e refuzoi me vendosmëri. Por atje ai me të drejtë mund ta bënte këtë, sepse gjithçka në të ishte e denjë për dënim të plotë dhe ishte shumë e lehtë të vërtetohej se ishte jo vetëm e panevojshme, por edhe në kundërshtim me predikimin. Por këtu ishte e pamundur të bëhej e njëjta gjë, sepse lënda e të folurit ishte dija dhe, për më tepër, dija e përsosur. Nuk ishte e sigurt të refuzohej kjo njohuri dhe nga ana tjetër, nuk kishte rrugë tjetër për të rrëzuar krenarinë e ardhur prej këtu. Çfarë po bën? Paraprakisht tregon se ajo (dituri) i takon të gjithëve në përgjithësi, dhe në këtë mënyrë përul krenarinë e tyre, sepse ata që posedojnë diçka të madhe dhe të bukur, duke qenë të vetmuar, lartësohen më shumë dhe kur zbulojnë se të tjerët kanë të njëjtën gjë, nuk janë më aq të lartësuar. Prandaj, së pari, ai përgjithëson atë që korintasit përvetësuan vetëm për veten e tyre; dhe duke e përgjithësuar, ai nuk e imagjinon veten si pjesëmarrës në dituri, që të mos krenohen edhe më shumë, sepse ashtu siç lartësohet ai që ka diçka vetëm, po ashtu lartësohet ai që ka një ose dy partnerë nga njerëzit fisnikë. Prandaj, ai nuk tregon për veten e tij, por për të gjithë; nuk thotë: dhe unë kam dituri, por: "ne e dimë, sepse të gjithë kemi dituri". Kështu, me këtë argument të parë ai goditi shumë krenarinë e tyre, dhe me të dytin edhe më shumë. Çfarë lloji? Sepse dija në vetvete jo vetëm që nuk është e plotë, por edhe shumë e papërsosur, dhe jo vetëm jo e përsosur, por edhe e dëmshme nëse diçka tjetër nuk kombinohet me të. Duke thënë: “sepse të gjithë kemi dituri”, ai shton: “por dituria fryn, por dashuria ndërton”; nëse dija nuk kombinohet me dashurinë, atëherë ajo prodhon krenari. Por, thoni ju, dashuria pa dituri nuk sjell dobi. Nuk po flet për këtë; duke e lënë këtë të ditur për të gjithë, ai dëshmon se dija ka një nevojë të madhe për dashuri. Ai që do, si ai që përmbush më të rëndësishmin nga të gjitha urdhërimet, edhe nëse ka disa mangësi, me ndihmën e dashurisë së shpejti mund të fitojë njohuri, si Korneli e shumë të tjerë; dhe kush ka dije pa dashuri jo vetëm që nuk do të fitojë asgjë, por shpesh humbet atë që ka, duke rënë në krenari. Kështu, dija nuk prodhon dashuri, por, përkundrazi, e largon atë nga një person i pavëmendshëm, duke shkaktuar tek ai krenari dhe arrogancë. Krenaria prodhon ndarje; dhe dashuria lidh dhe çon në dije. Kjo shprehet (nga apostulli) kur thotë: “Por kujtdo që e do Perëndinë i është dhënë njohuri prej Tij” (1 Kor. 8:3). Nuk e ndaloj, thotë ai, të kesh dituri të përsosur, por urdhëroj ta kesh bashkë me dashurinë; (përndryshe) është jo vetëm e padobishme, por edhe e dëmshme. 2. E shihni se si ai tashmë fillon të flasë për dashurinë? Meqenëse e gjithë e keqja nuk erdhi nga njohuria e përsosur, por nga mungesa e dashurisë dhe mospërfilljes ndaj të tjerëve; meqë nga kjo shkaktoi përçarjet e tyre, arrogancën dhe gjithçka tjetër për të cilën i akuzoi para dhe pas, ai vazhdimisht përpiqet t'u rrënjos (dashurinë si) burim të së mirës. Çfarë, thotë ai, je krenar që di? Nëse nuk ke dashuri, ajo do të të dëmtojë, sepse çfarë ka më keq se krenaria? Nëse keni dashuri, atëherë njohuria do të jetë e besueshme; kur ta njohësh më mirë të afërmin dhe ta duash, nuk do të bëhesh arrogant, por do t'i thuash të njëjtën gjë. Prandaj, duke thënë: «dija fryn», ai shton: «por dashuria ndërton». Ai nuk tha: përulet, por shprehu diçka shumë më të rëndësishme dhe më të dobishme; dija jo vetëm që fryn, por prodhon edhe ndarje - prandaj ai kundërshtoi njërën me tjetrën. Më pas ai paraqet një të tretë (argument) që mund t'i përulë ata. Cilin? Fakti që dija jonë, edhe sikur të ishte e bashkuar me dashurinë, edhe atëherë është e papërsosur: "kush mendon," vazhdon ai, "se di diçka, nuk di ende asgjë ashtu siç duhet të dijë" (1 Kor. 8:2). Një argument i fortë! As që them, sugjeron ai, se dija është e të gjithëve në përgjithësi; Nuk po them se duke urryer fqinjin dhe duke u bërë mendjemadh i shkaktoni vetes një dëm të madh; edhe sikur të kishe dituri vetëm ti, edhe sikur të mos ishe krenar, edhe nëse e doje vëllanë tënd - dhe në këtë rast dija jote është e papërsosur, sepse ti ende nuk di asgjë siç duhet të dish. Nëse nuk kemi njohuri të sakta për asgjë, atëherë si kanë arritur disa në një çmenduri të tillë që thonë se e njohin Zotin me saktësi të plotë? Edhe sikur të kishim njohuri të sakta për çdo gjë tjetër, nuk mund të kishim një njohuri të tillë (për Zotin), sepse është e pamundur të shprehet se sa e madhe është distanca ndërmjet Tij dhe çdo gjëje tjetër. Dhe shikoni se si ai uli krenarinë e tyre. Nuk ka thënë: nuk ke njohuri të duhura për të propozuarit (subjektet), por për çdo gjë në përgjithësi; Ai nuk tha: ti, por: të gjithë, qoftë Pjetri, Pali apo kushdo qoftë. Me këtë ai i ngushëlloi dhe i përuli në mënyrë të shkëlqyer. “Por kujtdo që e do Zotin i është dhënë njohuri prej Tij 31” - nuk tha: ai e njihte, por: ai u njoh prej Tij (1 Kor. 8:3), sepse ne nuk e njihnim Perëndinë, por Ai na njohu ne. Prandaj Krishti thotë: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ju” (Gjoni 15:16). Dhe Pali gjetkë: “Atëherë do ta di, siç jam njohur” (1 Kor. 13:12). Vini re sa argumente ua uli krenarinë: së pari, tregoi se nuk janë të vetmit që dinë atë që dinë: “ne të gjithë”, thotë ai, “kemi dituri”, së dyti, se dija pa dashuri është e dëmshme: “arsyeja”, thotë ai, “është e fryrë”; së treti, se edhe ajo që është e bashkuar me dashurinë nuk është e plotë dhe e përsosur: “kush mendon”, thotë ai, “se di diçka, nuk di asgjë ashtu siç duhet të dijë”; për më tepër, këtë (njohuri) nuk e kanë nga vetja e tyre, por nga Zoti, i cili i dha, sepse ai nuk tha: ai e njihte Zotin, por: ai u njoh prej Tij; dhe gjithashtu, kjo (dituri) varet nga dashuria, të cilën ata nuk e kanë aq sa kanë nevojë: “por kushdo që e do Zotin, thotë ai, i është dhënë dituri prej Tij”. Duke e përulur kështu krenarinë e tyre, ai fillon të shpjegojë doktrinën dhe thotë: “Prandaj, për sa i përket ngrënies së ushqimit të flijuar për idhujt, ne e dimë se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka Perëndi tjetër përveç një” (1 Kor. 8:4). Shikoni vështirësinë në të cilën ai ishte. Ai dëshiron të vërtetojë dy gjëra, dhe se njeriu duhet të përmbahet nga një vakt i tillë dhe se nuk mund t'i dëmtojë ata që e hanë atë; këto artikuj nuk janë plotësisht në përputhje me njëri-tjetrin. Duke dëgjuar se (sakrificat e idhujve) nuk shkaktojnë dëm, (korintasit) mund t'i përdorin ato sikur të ishin indiferentë; dhe duke dëgjuar një ndalim kundër prekjes së tyre, ata mund të dyshonin se këto gjëra ishin të ndaluara sepse mund të shkaktonin dëm. Prandaj, pasi hodhi poshtë konceptin e idhujve, ai vendos tundimin e vëllezërve si arsyen e parë të abstenimit. "Pra, sa i përket konsumit," thotë ai, "ne e dimë se një idhull nuk është asgjë në botë." Përsëri ai e përgjithëson këtë njohuri, nuk ia përvetëson vetëm atij, por ia atribuon të gjithë universit. Jo vetëm mes jush, thotë ai, por në mbarë tokën kjo mësim është e njohur. Cilin? "Se idhulli nuk është asgjë në botë dhe se nuk ka Zot tjetër përveç të Vetmit." Por a nuk ka idhuj? A nuk ka idhuj? Hani; por ata nuk kanë fuqi dhe nuk janë perëndi, por gurë dhe demonë. Ai tani u drejtohet njerëzve të dy llojeve, më të vrazhdë dhe më të dashur për arsyen; disa nuk shohin gjë tjetër veç gurëve te idhujt, ndërsa të tjerë besojnë se në to jetojnë forca të caktuara, të cilat i quajnë perëndi. I pari thotë: “Idhulli nuk është asgjë në botë”; dhe e fundit: "Nuk ka Zot tjetër përveç të Vetmit". 3. A e shihni sesi ai ua prezanton këtë mësim jo thjesht, por përshtatshëm paganëve? Dhe kudo duhet të shikoni nëse ai thotë diçka në mënyrë të pavarur, apo në lidhje me dikë. Kjo mund të kontribuojë shumë në njohurinë tonë të saktë të mësimdhënies dhe të kuptuarit e asaj që thuhet. “Sepse, megjithëse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell apo në tokë, sepse ka shumë perëndi dhe shumë zotër, ne kemi një Perëndi Atë, prej të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne nëpërmjet tij” (1 Kor. 8:5-6). Duke qenë se ai tha se idhulli nuk është asgjë dhe nuk ka Zot tjetër, e megjithatë kishte idhuj dhe të ashtuquajtur perëndi, që të mos mendonin se ai po refuzonte të dukshmen, ai shtoi: "sepse edhe pse ka të ashtuquajtur perëndi": megjithëse ka (zota), jo vetëm (zota), por të ashtuquajtur, d.m.th. "Ose në qiell ose në tokë." Në qiell ai nënkupton diellin, hënën dhe pjesën tjetër të korit të ndriçuesve, sepse edhe paganët i adhuronin; dhe në tokë - demonët dhe të gjithë njerëzit e hyjnizuar. "Por ne kemi një Perëndi Atë." Më parë nuk e përdorte fjalën: Atë, kur thoshte: “nuk ka Zot tjetër veç Një”; Dhe tani, kur ai i refuzoi me vendosmëri ata (zotat paganë), ai shton këtë fjalë. Pastaj ai jep provën më të rëndësishme të hyjnisë, domethënë: "nga i cili janë të gjitha gjërat". Nga kjo është e qartë se këta (idhuj) nuk janë perëndi: "zotat", thotë (Shkrimi), "të cilët nuk krijuan qiellin dhe tokën, do të zhduken" (Jer. 10:11). Pastaj ai ofron një tjetër (provë) po aq të rëndësishme: "dhe ne jemi për Të". Me fjalët: “nga kush janë të gjitha gjërat” ai tregon krijimin dhe sjelljen nga mosekzistenca në ekzistencë; dhe me fjalët: “dhe ne jemi për Të” tregon besimin dhe bashkimin me Të, siç tha më lart: “prej tij jeni edhe ju në Krishtin Jezus” (1 Kor. 1:30). Ne jemi prej Tij në dy mënyra: me qenie dhe me anë të besimit, që është gjithashtu një krijim, siç thotë diku tjetër: “që prej të dyve të krijojë në vetvete një njeri të ri” (Efes. 2:15). "Dhe është një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat dhe ne me anë të tij." Ajo që është thënë duhet të kuptohet përsëri për Krishtin; nëpërmjet Tij raca njerëzore u soll si nga mosekzistenca në ekzistencë, ashtu edhe nga gabimi në të vërtetën, kështu që shprehja: "nga kush" 32 nuk do të thotë - pa Krishtin; ne u krijuam prej Tij nëpërmjet Krishtit. Vetë emrat e përdorur nga apostulli nuk duhet të kuptohen sikur i përkisnin ekskluzivisht - emri Zot është për Birin dhe emri Zot është i Atit. Shkrimi shpesh përdor njërën në vend të tjetrës, për shembull, kur thotë: “Zoti i tha Zotit tim” (Ps. 109:1); dhe përsëri: “Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur” (Ps. 44:8); dhe përsëri: “prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë” (Rom. 9:5). Dhe në shumë vende të tjera këta emra përdoren njëri në vend të tjetrit. Nëse secili prej tyre do t'i përkiste ekskluzivisht një Personi, nëse Biri nuk do të ishte Zot dhe një Perëndi i tillë si Ati, por do të ishte vetëm Biri, atëherë Pali, duke thënë: "por ne kemi një Perëndi", do të kishte shtuar më kot fjalën: Atë, për të nënkuptuar të Palindurin, sepse për këtë do të mjaftonte të thuhej fjala: Zot, nëse i përkiste vetëm Atij. Jo vetëm kjo, por mund të thuhet edhe diçka tjetër. Nëse do të thoshit se Zoti quhet një, dhe për rrjedhojë emri i Zotit nuk është karakteristik për Birin, atëherë shikoni: e njëjta gjë thuhet për Birin; dhe Biri quhet Zoti i vetëm; megjithatë, ne nuk themi se prandaj emri i Zotit është i veçantë vetëm për Të. Prandaj, çfarë kuptimi ka fjala: një në raport me Birin, i njëjti në raport me Atin; ashtu si fakti që Biri quhet një Zot nuk e pengon Atin që të jetë Zot dhe i njëjti Zot si Biri, ashtu edhe fakti që Ati quhet një Zot nuk e pengon Birin të jetë Zot dhe i njëjti Zot si Ati. Nëse dikush pyet: pse (apostulli) nuk e përmendi Shpirtin? - atëherë ne do të përgjigjemi: sepse ai u foli idhujtarëve dhe hodhi poshtë mësimet e tyre për morinë e perëndive dhe morinë e zotërve. Kjo është arsyeja pse Ai e quajti Atin Perëndi dhe Birin Zot. Nëse ai nuk vendosi këtu të thërrasë Atin së bashku me Birin Zot, në mënyrë që ata të mos mendojnë se ai njeh dy Zotëra, dhe njëlloj ta quajnë Birin Zot së bashku me Atin, që të mos mendojnë se ai njeh dy Zota, atëherë a është për t'u habitur që ai nuk përmendi Shpirtin? Këtu ai kishte për qëllim paganët dhe argumentoi se ne nuk e njohim politeizmin; Kjo është arsyeja pse ai përsërit shpesh fjalën: "një": "nuk ka", thotë ai, "Zot tjetër veç të Vetmit" dhe: "Ne kemi një Zot dhe një Zot". Nga kjo është e qartë se, nga mospërfillja për dobësinë e dëgjuesve të tij, ai përdori një mënyrë të tillë të të folurit dhe për këtë arsye nuk e përmendi Shpirtin. Dhe nëse nuk do të ishte kështu, atëherë në vende të tjera nuk duhej përmendur Shpirti dhe ta vendoste Atë në një pozitë të barabartë me Atin dhe Birin. Nëse (Shpirti) nuk do të ishte i barabartë me Atin dhe Birin, atëherë nuk do të ishte veçanërisht e nevojshme ta vendosnim Atë në një pozitë të barabartë (me Ata) në pagëzim, në të cilin dinjiteti i Hyjnisë zbulohet kryesisht dhe komunikohen dhurata të tilla që janë karakteristike vetëm për Perëndinë. 4. Kështu kam treguar arsyen pse këtu është e heshtur (për Shpirtin). Nëse nuk është kështu, atëherë më thuaj: pse vendoset në një pozitë të barabartë (me Atin dhe Birin) në pagëzim? Nuk mund të jepni asnjë arsye tjetër përveç kësaj Ata janë po aq të ndershëm. Prandaj (dhe Pali), kur nuk ka një nevojë të tillë, shikoni se si i bashkon, duke thënë: “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë Atë dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë” (2 Kor. 13:13). Dhe përsëri: “Ka shumëllojshmëri dhuratash, por i njëjti Frymë; dhe shërbimet janë të ndryshme, por Zoti është i njëjtë; dhe ka shumëllojshmëri veprimesh, por i njëjti Perëndi” (1 Kor. 12:4–6). Por këtu ai po u flet paganëve dhe, për më tepër, me më të dobëtit e paganëve, prandaj tani për tani ai hesht (për Frymën). Profetët bëjnë të njëjtën gjë në lidhje me Birin: ata askund nuk e përmendin qartë Atë për shkak të dobësisë së dëgjuesve të tyre. “Por jo të gjithë kanë njohuri”, vazhdon (apostulli) (1 Kor. 8:7). Çfarë njohurie? Për Zotin apo për sakrificat e idhujve? Këtu ai tregon ose për paganët, të cilët njohën shumë perëndi dhe zotër dhe nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë, ose për më të dobëtit e vëllezërve, 33 që ende nuk e kishin kuptuar qartë se nuk duhet të kenë frikë nga idhujt dhe se «një idhull nuk është asgjë në botë». Me këto fjalë ai i ngushëllon paksa dhe i inkurajon, pasi këtu nuk duhej të shprehej gjithçka, aq më tepër që më vonë synoi t'i këshillonte me forcë të madhe. “Disa edhe sot e kësaj dite, me një ndërgjegje që i njeh idhujt, hanë gjëra të flijuara për idhujt si flijime idhujve dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët, është e ndotur.” Edhe sot e kësaj dite, thotë ai, kanë frikë nga idhujt. Mos ma tregoni gjendjen e tanishme në të cilën jeni, pasi keni pranuar devotshmërinë nga paraardhësit tuaj, por kthejini mendimet tuaja në ato kohë kur predikimi sapo kishte filluar, kur ligësia ende mbretëronte, digjeshin altarët, bëheshin sakrifica dhe libacione, kur kishte ende shumë paganë, dhe imagjinoni se si ata që trashëguan nga gjyshërit, ligësinë, ligësinë e gjyshërve, gjyshërve të tyre, ligësinë e gjyshërve. dhe stërgjyshërit, të vuajtur nga shpirtrat e këqij, kanë shumë të këqija, dhe sapo u konvertuan në krishterim, u duhej të frikësoheshin dhe të dridheshin nga makinacionet e djallit. Dhe i ka parasysh kur thotë: “disa edhe sot e kësaj dite me ndërgjegje që i njeh idhujt”, nuk i emërton drejtpërdrejt që të mos i ofendojë dhe nuk hesht plotësisht, por i përmend në mënyrë të paqartë: “disa”, thotë ai, “edhe sot e kësaj dite, me ndërgjegje që i njeh idhujt, hanë gjëra të flijuara për idhujt”. me të njëjtat mendime me të cilat hanim më parë. “Dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët, është e ndotur”, sepse ende nuk mund t'i konsiderojë këto viktima si asgjë dhe t'i përçmojë plotësisht, por ende mbetet në dyshim. Sikur dikush, duke prekur një të vdekur, ta konsideronte si ndotje për veten e tij, sipas mënyrës së të menduarit çifut, dhe më pas duke parë se të tjerët po e preknin me ndërgjegje të pastër dhe nuk e preknin me të njëjtin mendim, do të përdhosej, kështu ishte edhe atëherë me ta (korintasve). "Disa deri më sot kanë një ndërgjegje që i njeh idhujt." Jo më kot tha: edhe sot e kësaj dite, por për të treguar se pa përbuzje (ndaj të tjerëve) nuk arrihet asnjë dobi dhe se ata duhet të këshillohen jo në këtë mënyrë, por në një mënyrë tjetër, për shembull, me fjalë dhe mësime. "Dhe ndërgjegjja e tyre, duke qenë e dobët, është e ndotur." Deri më tani ai nuk ka folur ende për thelbin e çështjes, por vetëm i kushton çdo vëmendje të mundshme ndërgjegjes së ngrënësit, nga frika se, duke korrigjuar të dobëtin, nuk do të ofendonte të fortin dhe do ta bënte edhe atë të dobët; i kursen të dyja në mënyrë të barabartë; Ai as nuk i lejon ata të mendojnë diçka të tillë, por ai e shpalos mendimin e tij gjatë, në mënyrë që të mos lindë hutim. “Ushqimi nuk na afron me Perëndinë: nëse hamë, nuk fitojmë asgjë, nëse hamë, nuk humbim asgjë” (1 Kor. 8:8). E shihni se si ai përsëri ua shkatërron krenarinë? Duke thënë se jo vetëm ata, por edhe "ne të gjithë kemi dituri", se askush "ende nuk di asgjë siç duhet të dijë", dhe se "dija fryn", atëherë, duke i ngushëlluar me fjalët se "jo të gjithë kanë dituri" dhe se të tjerët janë të ndotur nga dobësia, dhe (paralajmërim) që të mos thonë: ç'rëndësi ka për ne që jo të gjithë kanë njohuri të tilla? - Pse nuk ka njohuri filani? – pse është i dobët? - në mënyrë që ata të mos kundërshtojnë në këtë kuptim, (apostulli) nuk kalon drejtpërdrejt në përfundimin se njeriu duhet të përmbahet (nga sakrificat idhujtare) për të mos dëmtuar fqinjin, por, pasi e ka vënë në dukje vetëm më parë këtë, sugjeron diçka më të rëndësishme. Çfarë është ajo? Ajo që të paktën (mospërmbajtja) nuk i ka bërë keq askujt dhe nuk e ka tunduar fqinjin, në këtë rast nuk duhet bërë, sepse do të ishte një detyrë e kotë. Ai që e di se diçka, edhe pse i shkakton dëm tjetrit, është e dobishme për veten e tij, nuk do ta lërë shpejt, por do ta lërë më tepër kur të jetë i bindur se ai vetë nuk do të përfitojë prej saj. Prandaj ai thotë paraprakisht: "Ushqimi nuk na afron me Zotin". A e shihni se si ai degradon atë që me sa duket erdhi nga njohuria e përsosur? "Sepse nëse hamë, nuk fitojmë asgjë", d.m.th. ne meritojmë favorin e Perëndisë, sikur të bëjmë diçka të mirë dhe të madhe; "Nëse nuk hamë, nuk humbasim asgjë", domethënë nuk marrim asnjë dëm. 5. Kështu, deri më tani ai ka vërtetuar se (ngrënia e kurbaneve të idhujve) është e panevojshme dhe e parëndësishme, pasi ajo që nuk sjell dobi kur është e pranishme dhe nuk dëmton kur nuk është, është e panevojshme. Më pas ai tregon të gjithë dëmin që vjen nga kjo dhe paraprakisht dëmin për vëllezërit. “Kujdes, megjithatë,” thotë ai, “që kjo liri e juaj të mos shërbejë si tundim për të dobëtit” (1 Kor. 8:9). Nuk tha: pengesë pushteti juaj, nuk e shprehu pozitivisht, që të mos bëhen më të paturpshëm, por si? Kujdes, thotë ai, duke u ngjallur frikë, turp dhe vendosmëri për të mos e bërë këtë. Ai nuk tha: kjo është dituria jote, ose: përsosmëria jote, që do të thoshte më shumë lëvdata, por: liria, që më shumë shprehnin paturpësinë, paturpësinë dhe krenarinë e tyre. Ai nuk u tha: vëllezërve, por: të dobëtve të vëllezërve, duke ua shtuar fajin nga fakti se nuk kursejnë as të dobëtit dhe, për më tepër, vëllezërit. Ti nuk e korrigjon dhe nuk e rrit vëllanë tënd, kështu qoftë; po pse i vendosni pengesë dhe e çoni deri në rënie, kur ai duhej t'i jepte një dorë? Ju nuk dëshironi ta ndihmoni atë; të paktën mos e rrëzoni. Nëse ai është vicioz, atëherë ai ka nevojë për korrigjim; e nëse është i dobët, atëherë ka nevojë për shërim. Ndërkohë ai nuk është vetëm i dobët, por edhe vëllai juaj. "Sepse, nëse dikush sheh se ti, duke ditur, je ulur në tryezë në kishë, ndërgjegjja e tij, si i dobët, a nuk do ta shtyjë edhe atë të hajë diçka të flijuar për idhujt?" (1 Kor. 8:10). Duke thënë: “Kini kujdes... që kjo fuqi të mos ju pengojë” (1 Kor. 8:9), ai shpjegon se si dhe në çfarë mënyre ndodh kjo. Vazhdimisht vë në dukje dobësinë, në mënyrë që të mos mendojnë se dëmi vjen nga vetë natyra e çështjes dhe që demonët të mos duken të frikshëm. Tani, thotë ai, (vëllai juaj) është afër braktisjes së plotë të idhujve; por kur sheh që ti shkon me dëshirë tek ata, këtë e merr si udhërrëfyes për vete dhe të njëjtën gjë bën edhe vetë. Kështu, tundimi nuk vjen vetëm nga dobësia e tij, por edhe nga pakujdesia juaj; ju e bëni atë edhe më të dobët. “Dhe duke ngrënë 34 prej jush, vëllai i dobët për të cilin vdiq Krishti, do të humbasë” (1 Kor. 8:11). Dëmi që shkaktoni është i pafalshëm për dy arsye: sepse fqinji juaj është i dobët dhe sepse ai është vëllai juaj: por ka edhe një arsye të tretë, më e tmerrshmja. Cilin? Ai që Krishti nuk refuzoi të vdiste për të dhe ju as nuk dëshironi t'i tregoni butësi. Me këto fjalë (apostulli) i kujton të përsosurit atë që ai vetë ishte më parë dhe se Krishti vdiq për të. Ai nuk thotë: për kë duhej të vdisje, por shumë më fort: "për të cilin vdiq Krishti". Zotëria juaj nuk refuzoi të vdiste për të, por ju nuk i kushtoni vëmendje, nuk dëshironi të përmbaheni për të as nga një vakt i papastër, por e lejoni që të humbasë pasi shpëtimi i tij të jetë arritur në këtë mënyrë dhe, ajo që është më e vështira, për shkak të ushqimit. Ai nuk tha: nga përsosmëria jote, ose: nga dituria jote, por: nga ushqimi yt. Pra, këtu janë katër gabime, dhe shumë të rëndësishme, domethënë: vëllai juaj, i dobët, aq i dashur për Krishtin, saqë Ai madje vdiq për të dhe, për më tepër, për shkak të ushqimit, është i ekspozuar ndaj shkatërrimit. “Dhe duke mëkatuar në këtë mënyrë kundër vëllezërve tuaj dhe duke plagosur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit” (1 Kor. 8:12). E shihni sa gradualisht dhe pak nga pak e vërtetoi se faji i tyre ishte krimi më i rëndë? Dhe këtu përsëri përmend dobësinë e tyre (të joshurve), duke e kthyer kudo mbi kokën e tyre (joshësit) atë që ata cituan në arsyetimin e tyre. Ai nuk tha: tundues, por: lënduar 35 për të treguar mizorinë e tyre me një fjalë kaq shprehëse. Në fakt, kush mund të jetë më mizor se një person që rreh një të sëmurë? Dhe tundimi është më i rëndë se çdo goditje; ai shpesh shkaktonte edhe vdekjen. Por pse ata që joshin mëkatojnë kundër Krishtit? Së pari, sepse atë që ka të bëjë me shërbëtorët e Tij, Ai e asimilon me Veten e Tij; së dyti, ata që rrihen përbëjnë trupin dhe gjymtyrët e Tij; së treti, ata (ata që rrahën), me krenarinë e tyre, shkatërrojnë punën që Ai e kreu me vdekjen e Tij. “Prandaj, nëse ushqimi e pengon vëllanë tim, unë nuk do të ha kurrë mish” (1 Kor. 8:13). Ai vepron si një mentor i shkëlqyer, duke vërtetuar me shembullin e tij atë që mëson. Nuk thotë nëse do të jetë e drejtë apo e padrejtë, por sido që të jetë. Nuk po flas, vazhdon ai, për sakrificat idhujtare, të cilat janë të palejueshme për një arsye tjetër; por nëse (vëllai im) tundohet nga diçka që varet nga fuqia ime dhe është e lejuar, unë do të përmbahem edhe nga kjo, jo një ose dy ditë, por gjatë gjithë jetës sime. "Unë nuk do të ha mish përgjithmonë." Më tej nuk tha: të mos e shkatërroj vëllanë, por vetëm: të mos e tundoj. Vërtet, është jashtëzakonisht e çmendur t'i konsiderosh ata për të cilët Krishti kujdeset aq shumë sa që denjoi të vdiste për ta, janë kaq të neveritshëm, saqë nuk do të abstenonte as nga ushqimi për ta. Kjo nuk vlen vetëm për ata (korintasve), por është me vend të thuhet edhe për ne, që neglizhojmë shpëtimin e fqinjëve tanë dhe shqiptojmë të njëjtat fjalë satanike. Në fund të fundit, të them: ç'më ka rëndësi që filani tundohet dhe filani humbet? – kjo është vërtetë mizori satanike dhe çnjerëzore. Atëherë tundimi ndodhi të paktën nga dobësia e atyre që u tunduan, por me ne nuk është kështu; ne bëjmë mëkate të tilla që tundojnë edhe të fortët. Pra, kur ne rrahim, grabitim, zhvatim dhe i trajtojmë njerëzit e lirë sikur të ishin skllevër, atëherë kë nuk mund të joshë kjo? Mos thuaj se filani është këpucar, tjetri bojës, tjetri është bakërxhi; por mendo për faktin se ai është besimtar dhe vëlla. Ne jemi dishepuj të peshkatarëve, taksambledhësve, punëtorëve të tabernakullit, dishepuj të Atij që u rrit në shtëpinë e një marangozi dhe denjoi të zgjidhte Nusen e tij të fejuar si Nënë, i shtrirë në një grazhd të mbështjellë me pelena, nuk kishte ku të vinte kokën, eci derisa u lodh dhe mori ushqim nga të tjerët. 6. Imagjinoni të gjitha këto dhe mos e konsideroni për asgjë shkëlqimin njerëzor. Njih si vëllanë tënd si krijuesin e tabernakullit, ashtu edhe atë që kalëron një karrocë, ka shumë shërbëtorë dhe nderohet në treg, madje i pari më shumë se i dyti. Në fund të fundit, është më e drejtë ta quash vëlla atë tek i cili janë të dukshme më shumë ngjashmëri. Kush i ngjan më shumë peshkatarëve? A është ai që e siguron jetesën me punën e përditshme, nuk ka as shërbëtor, as shtëpinë e tij dhe ka nevojë për gjithçka, apo është ai që është i rrethuar nga një shkëlqim i tillë dhe vepron në kundërshtim me urdhërimet e Zotit? Mos e përbuz atë që është më vëlla, që i qëndron më pranë figurës apostolike. Por, do të thoni, ai nuk është i tillë vullnetarisht, por nga nevoja; ai jeton në këtë mënyrë jo me vullnetin e tij të lirë. Nga është (e njohur) kjo? A nuk keni dëgjuar: “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1)? Dhe për t'u siguruar që ai të mos jetë i tillë kundër dëshirës së tij, shkoni dhe ofroni atij mijëra talenta ari dhe do të shihni që ai do t'i refuzojë ato. Nëse ai nuk ka marrë pasuri nga të parët e tij dhe, kur mund ta marrë atë, nuk e kërkon dhe nuk është i lidhur me pasurinë, atëherë është shumë e qartë se ai e përçmon pasurinë. Kështu Gjon Zebedeu ishte bir i një njeriu shumë të varfër; por nga kjo nuk rezulton se varfëria e tij ishte e pavullnetshme. Prandaj, kur të shihni një druvar ose farkëtar të mbuluar me blozë, mos e përbuzni për këtë, por tregoni respekt për këtë. Edhe Pjetri u ngjesh, mori një rrjetë në duar dhe kapi peshk, edhe pas ringjalljes së Zotit. Dhe çfarë po them për Pjetrin? Vetë Pali, pasi kreu kaq shumë udhëtime dhe kaq shumë mrekulli, jetoi në punishten e prodhuesit të lëkurës dhe qep lëkurë; ai u nderua nga engjëjt dhe u drodh nga demonët, por nuk pati turp të thoshte: “Këto duar i kanë shërbyer nevojave të mia dhe nevojave të atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34). Dhe çfarë po them: nuk më vinte turp? Ai madje mburrej me këtë. Kush, thoni ju, është tani i barabartë në virtyt me Palin? Unë e di se askush; por për shkak të kësaj, të varfërit e tanishëm nuk duhet të përçmohen. Edhe nëse njëri prej tyre ishte i fundit, por vetëm një besimtar, ai është i denjë për respekt për Krishtin. Pra, nëse një udhëheqës ushtarak dhe një luftëtar i thjeshtë, të dy afër mbretit, do të vinte tek ju dhe ju hapni shtëpinë tuaj për të dy, cilin prej tyre do të tregonit më shumë respekt për mbretin? Natyrisht, në personin e një luftëtari, pasi një udhëheqës ushtarak, edhe pa afërsi me mbretin, ka shumë gjëra që mund të të shtyjnë ta nderosh; dhe një luftëtar i thjeshtë nuk ka asgjë tjetër përveç afërsisë me mbretin. Kjo është arsyeja pse Zoti na urdhëroi të ftojmë në darka dhe gosti ata që janë të çalë, të gjymtuar dhe të paaftë për të na shpërblyer nga ana e tyre (Luka 14:13), sepse vepra të tilla të mira kryesisht dhe në kuptimin e duhur kryhen për Perëndinë. Nëse pret një person të madh dhe fisnik, atëherë dhurimi juaj nuk është lëmoshë e pastër, por shpesh me të përzihet kotësia, shpresa për të marrë diçka dhe për t'u bërë i famshëm nëpërmjet tij para të tjerëve. Unë mund t'i tregoj shumë që u bëjnë mirë shenjtorëve më të famshëm në mënyrë që nëpërmjet tyre të fitojnë besim më të madh në sytë e eprorëve të tyre dhe në këtë mënyrë t'i sjellin rrethanat dhe punët e tyre familjare në një gjendje më të mirë, madje të kërkojnë nga shenjtorët shumë mëshira të ngjashme, gjë që ul çmimin e përfitimeve të tyre të kryera për një qëllim të tillë. Por pse flasim për shenjtorët? Në përgjithësi, kushdo që kërkon shpërblim nga Zoti për mundin e tij këtu dhe bën mirë për të tashmen, ia pakëson shpërblimin; dhe kushdo që pret të gjitha kurorat atje është shumë më i denjë për shpërblim, si Llazari, i cili mori të gjitha bekimet atje, - si tre të rinjtë që, duke u përgatitur për t'u hedhur në shpellë, thanë: "Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, është në gjendje të na shpëtojë... Por nëse kjo nuk ndodh, atëherë le të dihet ty, o mbret, se ti nuk do të ngremë shëmbëlltyrën e zotit tënd dhe nuk do t'i shërbejmë Perëndisë". (Dan.3:17-18), - si Abrahami, i cili e mori djalin e tij në mal dhe donte ta vriste, duke e bërë këtë jo për ndonjë shpërblim, por duke e bërë shpërblimin më të madh dhe të vetëm t'i bindej Mjeshtrit. Le t'i imitojmë edhe ne. Nëse bëjmë gjithçka me një prirje të tillë, do të marrim përfitime të shumta si shpërblim dhe do të shpërblehemi me kurora të shkëlqyera, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Gr. ουτος εγνωσται υπ ’ αυτου “ai njihet prej Tij”, si në lavdi. "Unë u njoha shpejt prej Tij" - I.I. Gr. "δι ' ου " - mund të nënkuptojë edhe "përmes së cilës" dhe "pa të cilën" - I.I. Këtu në origjinal "nga paganët": padyshim një gabim shtypi. - I.I. Në Bibël: "njohuri" - I.I., (βρώσει) Gr. τυπτοντες nga τυπτω rrah, plagos – I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: