Беседа 20

O jedení modlových obetí. - Ľudská nádhera je bezvýznamná. 1. Korinťanom 8:1. Vieme o jedle obetovanom modlám, pretože všetci máme poznanie; ale poznanie nadúva, ale láska buduje. 1. Je potrebné vopred povedať, čo tu (apoštol) myslí, potom nám bude jeho reč jasná. Každý, kto vidí niekoho obvineného a vopred nepozná povahu jeho viny, nemôže pochopiť, čo sa hovorí. Z čoho tu (apoštol) obviňuje Korinťanov? Veľký zločin, ktorý spôsobil veľa zla. Ktorý presne? Mnohí z nich, vediac, že ​​„nie... to, čo vchádza..., poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza“ (Matúš 15:17–18), a že modly, t. j. stromy, kamene, démoni, nemôžu ani ublížiť, ani im prospieť, použili takéto dokonalé poznanie nemúdro na škodu iným i sebe. Vchádzali do chrámov, zúčastňovali sa tam stolovania, a tak spôsobili veľkú smrť. Tí, ktorí sa modly ešte báli, nenaučili sa nimi pohŕdať a zúčastňovali sa takejto večere, vidiac, že ​​to robia aj tí najdokonalejší, dostali od toho veľkú škodu (keďže sa nedotkli toho, čo sa ponúkalo nie s takou povahou ako dokonalým, ale ako niečoho obetovaného modlám, čo podporovalo modlárstvo); v tom istom čase tí dokonalí sami upadli do dôležitého hriechu, využívajúc démonické jedlá. Toto bola chyba (Korinťanov)! Blahoslavený (apoštol), ktorý to chce napraviť, nepoužije zrazu slová napomenutia; to, čo sa medzi nimi dialo, bolo skôr výsledkom nerozumu než korupcie, a preto bolo potrebné najskôr použiť nabádanie a nie silné a nahnevané karhanie. A pozri, s akou rozvahou okamžite začína nabádanie. "Vieme o jedle obetovanom modlám, pretože všetci máme vedomosti." Opúšťajúc slabých, ako vždy, najprv obracia svoju reč k silným. To isté robí v liste Rimanom, keď hovorí: „Prečo odsudzuješ svojho brata? (Rim.14:10). Takáto osoba môže návrh pohodlnejšie prijať. To isté robí aj tu: najprv zničí ich pýchu, pričom si všimne, že dokonalé vedomosti, ktoré považovali za svoju zvláštnu výhodu, patria vo všeobecnosti všetkým. "Vieme," hovorí, "pretože všetci máme vedomosti." Ak by ignoroval ich aroganciu a začal by vopred dokazovať, že svojím správaním ubližujú iným, nenarobil by ani tak dobro, ako škodu. Ambiciózna duša, ktorá je na niečo hrdá, hoci je to spojené s ubližovaním iným, sa nepokoruje, kým ju ovláda márnosť. Preto Pavol vopred odhaľuje vec samu o sebe, ako to predtým urobil so svetskou múdrosťou, keď ju rozhodne odmietol. Ale tam to mohol právom urobiť, pretože všetko v ňom bolo hodné úplného odsúdenia a bolo veľmi ľahké dokázať, že to bolo nielen zbytočné, ale aj v rozpore s kázaním. Ale tu sa to nedalo urobiť, lebo predmetom reči bolo poznanie a navyše dokonalé poznanie. Odmietnuť toto poznanie nebolo bezpečné a na druhej strane nebolo možné ani inak zvrhnúť pýchu, ktorá odtiaľto pochádzala. čo robí? Vopred ukazuje, že toto (poznanie) patrí všetkým vo všeobecnosti, a tým pokoruje ich pýchu, pretože tí, ktorí vlastnia niečo veľké a krásne, keď sú sami, stávajú sa vznešenejšími, a keď zistia, že iní majú to isté, už nie sú takí vznešení. Preto po prvé zovšeobecňuje to, čo si Korinťania privlastnili len sami sebe; a zovšeobecniac, nepredstavuje si seba ako účastníka poznania, aby sa ešte viac nepyšili, lebo ako je povýšený ten, kto má niečo sám, tak je povýšený aj ten, kto má jedného alebo dvoch partnerov z ušľachtilých ľudí. Preto neukazuje na seba, ale na každého; nehovorí: a ja mám poznanie, ale: "vieme, pretože všetci máme poznanie." Tak týmto prvým argumentom veľmi zasiahol ich hrdosť a druhým ešte viac. aký druh? Pretože poznanie samo o sebe nie je nielen úplné, ale aj veľmi nedokonalé a nielen dokonalé, ale aj škodlivé, ak sa s ním nespojí niečo iné. Keď povedal: „pretože všetci máme poznanie,“ dodáva: „ale poznanie nadúva, ale láska buduje“; ak sa vedomosti nespájajú s láskou, potom to produkuje pýchu. Ale hovoríte, láska bez poznania neprináša žiaden úžitok. To nie je to, o čom hovorí; zanechávajúc toto známe každému, dokazuje, že poznanie veľmi potrebuje lásku. Kto miluje, ako ten, kto plní najdôležitejšie zo všetkých prikázaní, aj keď má nejaké nedostatky, s pomocou lásky môže čoskoro získať poznanie, ako Kornélius a mnohí iní; a kto má poznanie bez lásky, nielenže nič nezíska, ale často aj stratí, čo má, upadajúc do pýchy. Poznanie teda neprodukuje lásku, ale naopak, odoberá ju z nepozorného človeka, vyvoláva v ňom pýchu a aroganciu. Pýcha produkuje divízie; a láska spája a vedie k poznaniu. Vyjadruje to (apoštol), keď hovorí: „Kto však miluje Boha, dostal od neho poznanie“ (1. Kor. 8:3). Nezakazujem, hovorí, mať dokonalé poznanie, ale prikazujem mať ho spolu s láskou; (inak) je to nielen zbytočné, ale dokonca škodlivé. 2. Vidíš, ako už začína rozprávať o láske? Keďže všetko zlo nepochádzalo z dokonalého poznania, ale z nedostatku lásky a blahosklonnosti voči druhým; keďže z toho vznikli ich rozkoly, arogancia a všetko ostatné, z čoho ich predtým a potom obviňoval, neustále sa im snaží vštepovať (lásku ako) zdroj dobra. Na čo, hovorí, si hrdý, že vieš? Ak lásku nemáš, ublíži ti to, pretože čo je horšie ako pýcha? Ak máte lásku, poznanie bude spoľahlivé; keď budeš svojho blížneho lepšie poznať a milovať ho, nebudeš arogantný, ale povieš mu to isté. Preto, keď povedal: „poznanie nadúva,“ dodáva: „ale láska buduje“. Nepovedal: pokorný, ale vyjadril niečo oveľa dôležitejšie a užitočnejšie; vedomosti nielen nafukujú, ale vytvárajú aj delenie – preto sa postavil proti sebe. Ďalej predkladá tretí (argument), ktorý by ich mohol pokoriť. Ktorý? To, že naše poznanie, aj keby bolo spojené s láskou, je však aj vtedy nedokonalé: „kto si myslí,“ pokračuje, „že niečo vie, ešte nič nevie, ako by mal vedieť“ (1 Kor 8,2). Silný argument! Dokonca ani nehovorím, naznačuje, že vedomosti patria vo všeobecnosti všetkým; Nehovorím, že tým, že nenávidíte svojho blížneho a ste arogantní, spôsobujete si veľkú škodu; aj keby si mal poznanie len ty, aj keby si nebol pyšný, aj keby si miloval svojho brata – a v tomto prípade je tvoje poznanie nedokonalé, pretože stále nevieš nič, ako by si mal vedieť. Ak o ničom nemáme presné vedomosti, ako potom niektorí dospeli k takému šialenstvu, že hovoria, že poznajú Boha s úplnou presnosťou? Aj keby sme mali presné poznanie o všetkom ostatnom, nemôžeme mať takéto poznanie (o Bohu), pretože nie je možné vyjadriť, aká veľká je vzdialenosť medzi Ním a všetkým ostatným. A uvidíte, ako zrazil ich hrdosť. Nepovedal: nemáte náležité znalosti o navrhovaných (predmetoch), ale o všetkom vo všeobecnosti; Nepovedal: vy, ale: každý, či Peter, Pavol, alebo ktokoľvek. Tým ich vynikajúco utešil a pokoril. „Ale kto miluje Boha, dostal od Neho poznanie“ – nepovedal: On Ho poznal, ale: On ho poznal (1 Kor. 8:3), pretože my sme Boha nepoznali, ale On poznal nás. Preto Kristus hovorí: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16). A Pavol inde: „Potom poznám, ako som známy“ (1 Kor 13:12). Všimnite si, koľko argumentov zrazil ich hrdosť: po prvé, ukázal, že nie sú jediní, ktorí vedia, čo vedia: „my všetci,“ hovorí, „máme vedomosti“, po druhé, že poznanie bez lásky je škodlivé: „rozum,“ hovorí, „je nafúknutý“; po tretie, že ani to, čo sa spája s láskou, nie je úplné a dokonalé: „kto si myslí,“ hovorí, „že niečo vie, ešte nič nevie, ako by mal vedieť“; navyše toto (poznanie) majú nie od seba, ale od Boha, ktorý im dal, lebo nepovedal: poznal Boha, ale: On bol známy; a tiež toto (poznanie) závisí od lásky, ktorej nemajú toľko, koľko by potrebovali: „ale kto, hovorí, miluje Boha, dostal od Neho poznanie“. Keď takto ponížil ich pýchu, začne vysvetľovať doktrínu a hovorí: „Pokiaľ ide o jedenie obetovaného modlám, vieme, že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem jedného“ (1. Kor. 8:4). Pozrite sa, v akej ťažkosti sa nachádzal. Chce dokázať dve veci, a to, že takého jedla sa človek musí zdržať a že nemôže ublížiť tým, ktorí ho prijímajú; tieto položky nie sú navzájom úplne konzistentné. Keď Korinťania počuli, že (obety modly) nespôsobujú škodu, mohli ich použiť, akoby boli ľahostajní; a počujúc zákaz dotýkať sa ich, mohli by mať podozrenie, že tieto veci sú zakázané, pretože by mohli spôsobiť ujmu. Preto, keď vyvrátil koncept modiel, kladie pokušenie bratov za prvý dôvod abstinencie. "Takže čo sa týka spotreby," hovorí, "vieme, že modla nie je nič na svete." Opäť tieto poznatky zovšeobecňuje, neprispôsobuje ich len sebe, ale pripisuje ich celému vesmíru. Toto učenie je známe nielen medzi vami, hovorí, ale po celej zemi. Ktoré? "Že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem jediného." Ale neexistujú žiadne modly? Neexistujú žiadne modly? jesť; ale nemajú moc a nie sú bohmi, ale kameňmi a démonmi. Teraz oslovuje ľudí dvojakého druhu, hrubších a láskavejších k rozumu; niektorí v modlách nevidia nič iné ako kamene, iní veria, že v nich žijú isté sily, ktoré nazývajú bohmi. Prvý hovorí: „Modla nie je nič na svete“; a posledný: „Niet iného Boha okrem jediného“. 3. Vidíte, ako toto učenie prezentuje nielen jednoducho, ale prispôsobivo pohanom? A všade sa treba pozrieť, či niečo hovorí samostatne, alebo vo vzťahu k niekomu. To môže výrazne prispieť k našim presným znalostiam učenia a porozumeniu toho, čo sa hovorí. “For although there are so-called gods, either in heaven or on earth, for there are many gods and many lords, yet we have one God the Father, from whom are all things, and we are for Him, and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we through Him” (1 Cor. 8:5-6). Since he said that an idol is nothing and there is no other God, and yet there were idols and so-called gods, so that they would not think that he was rejecting the obvious, he added: “for although there are so-called gods”: although there are (gods), not just (gods), but so-called ones, i.e. not really existing, but only so-called. "Buď v nebi, alebo na zemi." Na oblohe má na mysli slnko, mesiac a zvyšok chóru svietidiel, pretože ich uctievali aj pohania; a na zemi - démoni a všetci zbožštení ľudia. "Ale my máme jedného Boha Otca." Predtým nepoužíval slovo: Otec, keď povedal: „Niet iného Boha okrem jedného“; A teraz, keď ich rozhodne odmietol (pohanských bohov), pridáva toto slovo. Potom podáva najdôležitejší dôkaz božstva, a to: „od koho sú všetky veci“. Z toho je jasné, že tieto (modly) nie sú bohmi: „bohovia“, hovorí (Písmo), „ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú“ (Jer 10:11). Potom ponúka ďalší rovnako dôležitý (dôkaz): „a my sme pre Neho“. Slovami: „od koho sú všetky veci“ naznačuje stvorenie a privedenie z nebytia do bytia; a slovami: „a my sme pre Neho“ naznačuje vieru a jednotu s Ním, ako povedal vyššie: „Aj vy ste z neho v Kristovi Ježišovi“ (1. Kor. 1:30). Sme od Neho dvoma spôsobmi: bytím a vierou, ktorá je tiež stvorením, ako hovorí inde: „aby z tých dvoch stvoril v sebe jedného nového človeka“ (Ef 2:15). "A jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko a my skrze neho." To, čo bolo povedané, treba opäť pochopiť o Kristovi; skrze Neho bolo ľudské pokolenie privedené z neexistencie do bytia a z omylu do pravdy, takže výraz: „kým“ 32 neznamená – bez Krista; boli sme Ním stvorení skrze Krista. Samotné mená, ktoré použil apoštol, by sa nemali chápať tak, ako keby patrili výlučne – meno Pán je Synovi a meno Boh Otcovi. Písmo často používa jeden namiesto druhého, napríklad keď hovorí: „Pán povedal môjmu Pánovi“ (Ž 109:1); a znova: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal“ (Ž 44:8); a opäť: „z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nado všetko“ (Rim 9:5). A na mnohých iných miestach sa tieto názvy používajú jedno namiesto druhého. Ak by každý z nich patril výlučne jednej Osobe, ak by Syn nebol Bohom a takým Bohom ako Otec, ale bol by iba Synom, potom by Pavol, keď povedal: „ale my máme jedného Boha“, nadarmo pridal slovo: Otec, na označenie Nesplodeného, ​​pretože na to by stačilo povedať slovo: Boh, keby to patrilo len Jemu. Dá sa povedať nielen toto, ale aj niečo iné. Ak by ste povedali, že Boh sa nazýva jeden, a preto Božie meno nie je charakteristické pre Syna, potom sa pozrite: to isté sa hovorí o Synovi; a Syn sa volá jediný Pán; nehovoríme však, že preto je meno Pánovo vlastné iba Jemu. Aký význam má teda slovo: jeden vo vzťahu k Synovi, rovnaký vo vzťahu k Otcovi; tak ako skutočnosť, že Syn je nazývaný jedným Pánom, nebráni Otcovi, aby bol Pánom a tým istým Pánom ako Syn, tak ani skutočnosť, že Otec je nazývaný jedným Bohom, nebráni Synovi, aby bol Bohom a tým istým Bohom ako Otec. Ak sa niekto pýta: prečo (apoštol) nespomenul Ducha? - vtedy odpovieme: lebo hovoril modloslužobníkom a vyvracal ich učenie o množstve bohov a množstve pánov. Preto nazval Otca Bohom a Syna Pánom. Ak sa tu nerozhodol volať Otca spolu so Synom Pánom, aby si nemysleli, že pozná dvoch Pánov, a rovnako volať Syna Bohom spolu s Otcom, aby si nemysleli, že pozná dvoch Bohov, potom je prekvapujúce, že nespomenul Ducha? Tu mal na mysli pohanov a tvrdil, že neuznávame polyteizmus; Preto často opakuje slovo: „jeden“: „nie je,“ hovorí, „iný Boh ako jeden“ a: „máme jedného Boha a jedného Pána“. Z toho je zrejmé, že z blahosklonnosti k slabosti svojich poslucháčov použil takýto spôsob reči a preto nespomenul Ducha. A ak by to tak nebolo, potom by sa na iných miestach nemalo spomínať Ducha a stavať Ho na rovnakú úroveň s Otcom a Synom. Ak by (Duch) nebol rovný Otcovi a Synovi, potom by nebolo zvlášť potrebné klásť Ho na rovnakú úroveň (s Nimi) v krste, v ktorom sa predovšetkým odhaľuje dôstojnosť Božstva a komunikujú sa také dary, ktoré sú charakteristické iba pre Boha. 4. Tak som ukázal dôvod, prečo sa tu mlčí (o Duchu). Ak nie, povedzte mi: prečo je v krste postavený na rovnakú úroveň (s Otcom a Synom)? Nemôžete uviesť iný dôvod, než že sú rovnako čestní. Preto (a Pavol), keď to nie je potrebné, pozrite sa, ako ich poskladá a povie: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2. Kor. 13:13). A opäť: „Existujú rozmanitosti darov, ale ten istý Duch; a služby sú rôzne, ale Pán je ten istý; a sú rozmanitosti činov, ale ten istý Boh“ (1. Kor. 12:4–6). Ale tu sa prihovára pohanom, a navyše aj najslabším z pohanov, a preto zatiaľ mlčí (o Duchu). Proroci robia to isté vo vzťahu k Synovi: nikde ho jasne nespomínajú pre slabosť svojich poslucháčov. „Ale nie každý má poznanie,“ pokračuje (apoštol) (1. Kor. 8:7). Aké vedomosti? O Bohu alebo o obetiach idolov? Tu poukazuje buď na pohanov, ktorí poznali mnohých bohov a pánov a nepoznali pravého Boha, alebo na najslabšieho z bratov, 33 ktorí ešte jasne nepochopili, že sa modly nemajú báť a že „modla nie je nič na svete“. Týmito slovami ich mierne utešuje a povzbudzuje, keďže tu nemalo byť všetko vyjadrené, najmä preto, že ich mal neskôr v úmysle napomínať s veľkou silou. "Niektorí dodnes so svedomím, ktoré uznáva modly, jedia veci obetované modlám ako obete modlám, a ich svedomie, keďže sú slabé, je poškvrnené." Dodnes sa vraj boja idolov. Neupozorňujte ma na súčasný stav, v ktorom sa nachádzate, keď ste prijali zbožnosť od svojich predkov, ale obráťte svoje myšlienky na časy, keď sa práve začalo kázať, keď ešte vládla bezbožnosť, pálili sa oltáre, obetovali sa a obetovali sa, keď bolo ešte veľa pohanov, a predstavte si, ako tí, ktorí zdedili bezbožnosť, otcov a praotcov po takýchto predkoch pradedovia, trpeli zlými duchmi, majú veľa zla, a len čo konvertovali na kresťanstvo, museli sa báť a triasť sa pred diablovými machináciami. A myslí ich tým, keď hovorí: „niektorí dodnes so svedomím, ktoré uznáva modly,“ nepomenúva ich priamo, aby ich neurazil, a nie celkom mlčí, ale hovorí o nich vágne: „niektorí,“ hovorí, „dodnes so svedomím, ktoré uznáva modly, jedia veci obetované modlám, ako obete modlám. s rovnakými myšlienkami, s ktorými sme jedli predtým. „A ich svedomie, keďže je slabé, je poškvrnené,“ pretože tieto obete stále nemôže považovať za nič a úplne nimi pohŕdať, no stále zostáva na pochybách. Akoby sa niekto dotkol mŕtveho človeka, podľa židovského zmýšľania to pre seba považoval za poškvrnu a potom, keď videl, že iní sa ho dotýkajú s čistým svedomím, a nedotýkajú sa tou istou myšlienkou, bude znesvätený, tak to bolo vtedy aj s nimi (Korinťanmi). "Niektorí majú dodnes svedomie, ktoré uznáva modly." Nie nadarmo hovoril: aj podnes, ale ukázať, že bez blahosklonnosti (voči iným) sa nedosiahne prospech a že ich treba napomínať nie takto, ale inak, napríklad slovom a učením. "A ich svedomie, keďže je slabé, je poškvrnené." Doteraz ešte nehovoril o podstate veci, ale len všemožne dbá na svedomie jedlíka v obave, aby pri náprave slabého neurazil silného a neurobil ho slabým; šetrí oboch rovnako; Dokonca im nedovolí, aby si niečo také mysleli, ale svoju myšlienku odhalí obšírne, aby nevznikol zmätok. „Jedlo nás nepribližuje k Bohu: lebo či jeme, nič nezískame, ak jeme, nič nestratíme“ (1 Kor 8:8). Vidíš, ako opäť ničí ich hrdosť? Keď povedali, že nielen oni, ale aj „my všetci máme poznanie“, že nikto „ešte nič nevie, ako by mal vedieť“, a že „vedomosti sa nafukujú“, utešujúc ich slovami, že „nie každý má poznanie“ a že iní sú poškvrnení slabosťou, a (upozorňujúc), aby nepovedali: čo je nám do toho, že nie každý má také poznanie? - Prečo takí a takí nemajú vedomosti? - prečo je slabý? - aby v tomto zmysle nenamietali, neprechádza (apoštol) priamo k záveru, že sa treba zdržať (modloslužobných obetí), aby neublížili blížnemu, ale keď na to len predtým upozornil, navrhuje niečo dôležitejšie. čo to je To, čo aspoň (nestriedmosť) nikomu neublížilo a blížneho nepokúšalo, by sa v tomto prípade nemalo robiť, pretože by to bola zbytočná úloha. Kto vie, že niečo, hoci to druhému škodí, je pre neho prospešné, rýchlo to neopustí, ale radšej to opustí, keď je presvedčený, že on sám z toho nebude mať žiaden úžitok. Preto vopred hovorí: „jedlo nás nepribližuje k Bohu“. Vidíte, ako degraduje to, čo zjavne pochádza z dokonalého poznania? „Lebo ak jeme, nič nezískame,“ t. j. zaslúžime si Božiu priazeň, akoby sme robili niečo dobré a veľké; „Ak nebudeme jesť, nič nestratíme,“ t. j. nespôsobujeme žiadne škody. 5. Doteraz teda dokazoval, že (jesť obete modiel) je zbytočné a bezvýznamné, pretože to, čo neprináša úžitok, keď je prítomné, a neškodí, keď nie je, je zbytočné. Ďalej ukazuje všetky škody, ktoré z toho vyplývajú, a vopred ukáže škodu pre bratov. „Dajte si však pozor,“ hovorí, „aby táto vaša sloboda neslúžila na pokušenie slabých“ (1. Kor. 8:9). Nepovedal: tvoja moc je kameň úrazu, nevyjadril to pozitívne, aby sa nestali nehanebnejšími, ale ako? Pozor, hovorí a vzbudzuje v nich strach, hanbu a odhodlanie toto nerobiť. Nepovedal: toto je tvoje poznanie, alebo: tvoja dokonalosť, čo by znamenalo viac chvály, ale: sloboda, ktorá viac vyjadrovala ich nehanebnosť, drzosť a hrdosť. Nepovedal: bratom, ale: slabým z bratov, zväčšujúc ich vinu tým, že nešetria ani slabých a navyše aj bratov. Svojho brata nenapravíš ani nevychováš, nech je to tak; ale prečo mu kladieš do cesty prekážku a privádzaš ho až k pádu, keď mu mal podať ruku? Nechcete mu pomôcť; aspoň ho nezvrhni. Ak je zlomyseľný, potom potrebuje nápravu; a ak je slabý, tak potrebuje uzdravenie. Medzitým nie je len slabý, ale aj tvoj brat. „Lebo ak niekto uvidí, že ty, poznajúc, sedíš za stolom v chráme, potom ho jeho svedomie ako slabého nenakloní, aby jedol niečo obetované modlám? (1. Kor. 8:10). Keď povedal: „Dávajte si pozor... aby vás táto sila nezakopla“ (1 Kor. 8:9), vysvetľuje, ako a akým spôsobom sa to deje. Neustále poukazuje na slabosť, aby si nemysleli, že škoda pochádza z podstaty veci samotnej a aby démoni nevyzerali strašidelne. Teraz, hovorí, (váš brat) má blízko k úplnému opusteniu modiel; ale keď vidí, že k nim ochotne chodíš, berie to ako vodítko pre seba a sám robí to isté. Pokušenie teda nepochádza len z jeho slabosti, ale aj z vašej nerozvážnosti; robíš ho ešte slabším. „A zjedením 34 z vás zahynie slabý brat, za ktorého zomrel Kristus“ (1. Kor. 8:11). Škodu, ktorú spôsobíte, nemožno odpustiť z dvoch dôvodov: pretože váš blížny je slabý a pretože je to váš brat, ale je tu aj tretí dôvod, najstrašnejší. Ktoré? Ten, za ktorého Kristus neodmietol zomrieť, a vy mu ani nechcete prejaviť zhovievavosť. Týmito slovami (apoštol) pripomína dokonalému, čím bol predtým, a že Kristus zomrel za neho. Nehovorí: za koho si mal zomrieť, ale oveľa výraznejšie: za koho zomrel Kristus. Tvoj pán neodmietol pre neho zomrieť, ale ty mu nevenuješ žiadnu pozornosť, nechceš sa mu zdržať ani nečistého jedla, ale dovoľuješ mu zahynúť, keď sa jeho spása takto dovŕšila, a čo je najťažšie, kvôli jedlu. Nepovedal: z tvojej dokonalosti, alebo: z tvojho poznania, ale: z tvojho jedla. Takže tu sú štyri chyby, a to veľmi dôležité, a to: tvoj brat, slabý, taký drahý Kristovi, že za neho dokonca zomrel, a navyše kvôli jedlu je vystavený zničeniu. „A tým, že hrešíte proti svojim bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi“ (1. Kor. 8:12). Vidíte, ako postupne a kúsok po kúsku dokázal, že ich vina bola najzávažnejším zločinom? A tu opäť spomína ich slabosť (zvedených), ktorí všade obracia na hlavu (zvodcov), čo uviedli vo svojom odôvodnení. Nepovedal: lákavé, ale: zraňujúce 35, aby takýmto expresívnym slovom ukázali svoju krutosť. V skutočnosti, kto by mohol byť krutejší ako človek, ktorý bije chorého človeka? A pokušenie je ťažšie ako akákoľvek rana; často spôsobil aj smrť. Prečo však hrešia proti Kristovi tí, ktorí zvádzajú? Po prvé, pretože to, čo sa týka Jeho služobníkov, prispôsobuje sebe; po druhé, tí, ktorí sú bití, tvoria Jeho telo a Jeho údy; po tretie, oni (tí, čo bijú) svojou pýchou ničia dielo, ktoré vykonal svojou smrťou. „Ak teda jedlo pohoršuje môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso“ (1 Kor 8:13). Pôsobí ako vynikajúci mentor, ktorý vlastným príkladom dokazuje, čo učí. Nehovorí, či to bude spravodlivé alebo nespravodlivé, ale nech je to tak. Nehovorím, pokračuje, o modlárskych obetiach, ktoré sú neprípustné z iného dôvodu; ale ak je (môj brat) pokúšaný niečím, čo závisí od mojej moci a je dovolené, zdržím sa toho tiež, nie jeden alebo dva dni, ale počas celého svojho života. "Nebudem jesť mäso navždy." Ďalej nepovedal: nech nezničím svojho brata, ale len: nech ho nepokúšam. Naozaj, je nesmierne šialené považovať tých, na ktorých Kristovi záleží tak veľmi, že sa rozhodol pre nich zomrieť, za takých opovrhnutiahodných, že by sa pre nich nezdržiaval ani jedla. To sa netýka len nich (Korinťanov), ale je to vhodné povedať aj nám, ktorí zanedbávame spásu svojich blížnych a vyslovujeme tie isté satanské slová. Veď povedať: čo je mi do toho, že ten a ten je pokúšaný a ten a ten zahynie? – toto je skutočne satanská krutosť a neľudskosť. Potom nastalo pokušenie aspoň zo slabosti tých, ktorí boli pokúšaní, ale u nás to tak nie je; páchame také hriechy, ktoré pokúšajú aj silných. Takže, keď bijeme, okrádame, vydierame a zaobchádzame so slobodnými ľuďmi, ako by to boli otroci, potom koho to nedokáže zviesť? Nehovorte, že taký a taký je obuvník, iný je farbiarik, iný medník; ale mysli na to, ze je veriaci a brat. Sme učeníkmi rybárov, vyberačov daní, svätostánkov, učeníkmi Toho, ktorý bol vychovaný v tesárskom dome a rozhodol sa zvoliť si svoju zasnúbenú Nevestu za svoju Matku, ležal v jasliach zabalený do plienok, nemal si kde zložiť hlavu, chodil, kým nebol unavený po ceste, a dostával jedlo od iných. 6. Toto všetko si predstavte a ľudskú nádheru za nič nepovažujte. Uznaj ako svojho brata staviteľa svätostánku aj toho, kto jazdí na voze, má veľa sluhov a je ctený na trhu, dokonca aj ten prvý viac ako ten druhý. Veď spravodlivejšie je nazývať bratom toho, v ktorom je viditeľných viac podobností. Kto je viac ako rybár? Je to ten, kto si zarába na živobytie každodennou prácou, nemá ani sluhu, ani svoj dom a všetko potrebuje, alebo je to ten, kto je obklopený takou nádherou a koná v rozpore s Božími prikázaniami? Nepohŕdaj tým, ktorý je viac bratom, ktorý stojí bližšie k apoštolskému obrazu. Ale, poviete si, nie je taký dobrovoľne, ale z núdze; takto žije nie z vlastnej vôle. Odkiaľ je toto (známe)? Nepočuli ste: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Matúš 7:1)? A aby ste sa uistili, že nie je taký proti svojej vôli, choďte mu ponúknuť tisíce talentov zlata a uvidíte, že ich odmietne. Ak nedostal bohatstvo od svojich predkov a keď ho môže získať, nehľadá ho a nie je pripútaný k majetku, potom je úplne jasné, že bohatstvom pohŕda. Ján Zebedee bol teda synom veľmi chudobného muža; ale z toho nevyplýva, že jeho chudoba bola nedobrovoľná. Preto, keď uvidíte drevorubača alebo kováča pokrytého sadzami, nepohŕdajte ním za to, ale prejavte mu za to úctu. Aj Peter sa opásal, vzal do rúk sieť a chytal ryby aj po zmŕtvychvstaní Pána. A čo hovorím o Petrovi? Sám Pavol po toľkých cestách a toľkých zázrakoch žil v dielni výrobcu kože a šil kožu; ctili ho anjeli a chveli sa démonmi, ale nehanbil sa povedať: „Tieto ruky slúžili mojim potrebám a potrebám tých, ktorí boli so mnou“ (Sk 20:34). A čo hovorím: Nehanbil som sa? Dokonca sa tým aj pochválil. Hovoríte, že kto je teraz rovný Pavlovi v cnosti? Viem, že nikto; ale kvôli tomu by sa súčasným chudobným nemalo opovrhovať. Aj keby jeden z nich bol úplne posledný, ale iba veriaci, je hodný úcty ku Kristovi. Ak by teda k vám prišiel vojenský vodca a jednoduchý bojovník, obaja blízki kráľovi, a vy by ste im obom otvorili dom, ktorý z nich by ste kráľovi prejavil väčšiu úctu? Je zrejmé, že v osobe bojovníka, pretože vojenský vodca, aj keď nemá blízko ku kráľovi, má veľa, čo vás môže podnietiť, aby ste si ho uctili; a jednoduchý bojovník nemá nič iné ako blízkosť ku kráľovi. Preto nám Boh prikázal, aby sme pozývali na večere a hostiny tých, ktorí sú chromí, zmrzačení a nie sú schopní sa nám odvďačiť (Lk 14,13), pretože takéto dobré skutky sa v prvom rade a v pravom zmysle konajú pre Boha. Ak hostíte skvelého a ušľachtilého človeka, potom váš dar nie je čistou almužnou, ale často sa k tomu primieša márnivosť, nádej, že niečo dostanete a stanete sa prostredníctvom neho slávnym pred ostatnými. Mohol by som poukázať na mnohých, ktorí robia dobro najznámejším zo svätých, aby si prostredníctvom nich získali väčšiu dôveru v očiach svojich predstavených, a tým priviedli svoje pomery a rodinné záležitosti k lepšiemu stavu, a dokonca žiadali od svätých mnoho podobných milostí, čím sa znižuje cena ich dobrodenia, ktoré sa na takýto účel vykonáva. Ale prečo hovoriť o svätých? Všeobecne platí, že kto hľadá odmenu od Boha za svoju prácu tu a koná dobro pre prítomnosť, znižuje svoju odmenu; a kto očakáva všetky tamojšie koruny, oveľa viac si zaslúži odmenu, ako Lazár, ktorý tam dostal všetky požehnania, - ako traja mladíci, ktorí sa pripravovali na hodenie do jaskyne a povedali: "Náš Boh, ktorému slúžime, nás môže zachrániť... Ale ak sa tak nestane, nech je ti známe, ó, kráľ, že nebudeme slúžiť tvojim zlatým bohom a nebudeš sa klaňať." (Dan. 3:17-18), - ako Abrahám, ktorý vzal svojho syna na vrch a chcel ho zabiť, nerobil to za žiadnu odmenu, ale urobil si najväčšiu a jedinú odmenu poslúchať Majstra. Napodobňujme ich aj my. Ak budeme robiť všetko s takouto dispozíciou, dostaneme za odmenu hojný úžitok a budeme odmenení žiarivými korunami, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Gr. ουτος εγνωσται υπ ’ αυτου „je ním známy“, ako v sláve. „Od Neho som bol rýchlo známy“ – I.I. Gr. „δι ’ ου “ – môže znamenať „cez ktorý“ aj „bez ktorého“ – I.I. Tu v origináli „from the pohans“: očividne preklep. – I.I. V Biblii: „poznanie“ – I.I., (βρώσει) Gr. τυπτοντες od τυπτω biť, raniť – I.I. Mohlo by vás zaujímať: