Беседа 20

O jedení modlových obětí. - Lidská nádhera je bezvýznamná. 1. Korinťanům 8:1. Víme o jídle obětovaném modlám, protože všichni máme znalosti; ale vědění nadýmá, ale láska vzdělává. 1. Je třeba předem říci, co zde (apoštol) myslí, pak nám bude jeho řeč jasná. Kdo vidí někoho obviněného a předem nezná povahu jeho viny, nemůže pochopit, co se říká. Z čeho zde (apoštol) obviňuje Korinťany? Velký zločin, který způsobil mnoho zla. Který přesně? Mnozí z nich, protože věděli, že „člověka neposkvrňuje... to, co vchází..., ale to, co vychází“ (Matouš 15:17–18), a že modly, tj. stromy, kameny, démoni, nemohou ani ublížit, ani prospět, využili tak dokonalého poznání nemoudře ke škodě druhým i sobě. Vstoupili do chrámů, účastnili se tam jídla a způsobili tak velkou smrt. Ti, kteří se modly stále báli, nenaučili se jimi pohrdat a účastnili se této večeře, protože viděli, že totéž dělají i ti nejdokonalejší, dostali od toho velkou škodu (protože se nedotýkali toho, co se nabízelo ne se stejnou povahou jako těm dokonalým, ale jako něčeho obětovaného modlám, což podporovalo modloslužbu); zároveň ti dokonalí sami upadli do důležitého hříchu a využili démonických jídel. To byla chyba (Korinťanů)! Blahoslavený (apoštol), chtěje to napravit, neužívá najednou slov napomenutí; to, co se mezi nimi dělo, bylo spíše výsledkem nerozumu než korupce, a proto bylo nutné nejprve použít nabádání spíše než silné a zlostné napomenutí. A podívejte se, s jakou opatrností okamžitě začíná nabádání. "Víme o jídle obětovaném modlám, protože všichni máme znalosti." Opouští slabé, jako vždy, nejprve obrací svou řeč k silným. Totéž dělá v Římanům, když říká: "Proč odsuzujete svého bratra?" (Řím 14:10). Takový člověk může návrh pohodlněji přijmout. Totéž dělá i zde: nejprve zničí jejich pýchu, přičemž si všimne, že dokonalé znalosti, které považovali za svou zvláštní přednost, patří obecně všem. "Víme," říká, "protože všichni máme znalosti." Pokud by ignoroval jejich aroganci a začal předem dokazovat, že svým chováním způsobují škodu druhým, nedělal by ani tak dobro, jako škodu. Ctižádostivá duše, která je na něco hrdá, ačkoli je to spojeno s ubližováním druhým, se nepokořuje, zatímco ji ovládá ješitnost. Proto Pavel předem odhaluje věc sama o sobě, jak to dříve učinil se světskou moudrostí, když ji rozhodně odmítl. Tam to ale mohl právem učinit, protože vše v něm bylo hodné naprostého odsouzení a bylo velmi snadné dokázat, že to bylo nejen zbytečné, ale i v rozporu s kázáním. Tady to ale nebylo možné, protože předmětem řeči bylo vědění a navíc dokonalé vědění. Odmítnout toto poznání nebylo bezpečné a na druhou stranu neexistovala jiná možnost, jak svrhnout hrdost, která odsud pocházela. co to dělá? Předem ukazuje, že to (vědění) patří obecně všem, a tím pokořuje jejich hrdost, protože ti, kdo vlastní něco velkého a krásného, ​​když jsou sami, stávají se povýšenějšími, a když zjistí, že ostatní mají totéž, už tak povýšeni nejsou. Proto za prvé zobecňuje to, co si Korinťané přivlastnili sami; a zobecněje, nepředstavuje si sebe jako účastníka vědění, aby se nestali ještě pyšnějšími, protože jako je povýšen ten, kdo má něco sám, tak je povýšen ten, kdo má jednoho nebo dva partnery z urozených lidí. Proto neukazuje na sebe, ale na všechny; neříká: a já mám poznání, ale: "víme, protože všichni máme poznání." Tímto prvním argumentem tedy velmi zasáhl jejich hrdost a druhým ještě více. jaký druh? Protože vědění samo o sobě není nejen úplné, ale také velmi nedokonalé a nejen dokonalé, ale i škodlivé, pokud se s ním nespojí něco jiného. Když řekl: „protože všichni máme vědění,“ dodává: „ale vědění nadýmá, ale láska buduje“; pokud vědění není spojeno s láskou, pak produkuje pýchu. Ale říkáte, láska bez poznání nepřináší žádný užitek. To není to, o čem mluví; nechává to všem známé, dokazuje, že poznání velmi potřebuje lásku. Kdo miluje, jako ten, kdo naplňuje to nejdůležitější ze všech přikázání, i když má nějaké nedostatky, s pomocí lásky může brzy získat poznání, jako Cornelius a mnozí další; a kdo má poznání bez lásky, nejenže nic nezíská, ale často i ztratí to, co má, upadnouc do pýchy. Poznání tedy lásku nevyprodukuje, ale naopak ji z nevšímavého člověka odebírá a vyvolává v něm pýchu a aroganci. Pýcha produkuje divize; a láska spojuje a vede k poznání. To je vyjádřeno (apoštolem), když říká: „Kdo však miluje Boha, bylo mu dáno poznání“ (1. Korintským 8:3). Nezakazuji, říká, mít dokonalé vědění, ale přikazuji mít je společně s láskou; (jinak) je to nejen zbytečné, ale dokonce škodlivé. 2. Vidíš, jak už začíná mluvit o lásce? Protože všechno zlo nepocházelo z dokonalého poznání, ale z nedostatku lásky a blahosklonnosti vůči druhým; protože z toho vzešlo jejich rozdělení, arogance a vše ostatní, z čeho je předtím i potom obviňoval, neustále se jim snaží vštípit (lásku jako) zdroj dobra. Na co, říká, jsi hrdý, že to víš? Když lásku nemáš, ublíží ti to, protože co je horšího než pýcha? Máte-li lásku, pak vědění bude spolehlivé; když svého bližního lépe poznáš a budeš ho milovat, nebudeš arogantní, ale řekneš mu to samé. Proto, když řekl: „znalosti nadýmají“, dodává: „ale láska buduje“. Neřekl: pokorný, ale vyjádřil něco mnohem důležitějšího a užitečnějšího; znalosti nejen nadýmají, ale také vytvářejí rozdělení - proto se postavil proti jednomu druhému. Dále předkládá třetí (argument), který by je mohl pokořit. Který? Skutečnost, že naše poznání, i když bylo spojeno s láskou, je však i tehdy nedokonalé: „kdo si myslí,“ pokračuje, „že něco ví, ještě neví nic, jak by měl vědět“ (1. Korintským 8:2). Silný argument! Ani netvrdím, navrhuje, že znalosti obecně patří všem; Neříkám, že tím, že nenávidíte svého bližního a jste arogantní, způsobíte si velkou škodu; i když jsi sám měl znalosti, i když jsi nebyl pyšný, i když jsi miloval svého bratra - a v tomto případě jsou tvé znalosti nedokonalé, protože stále nevíš nic, co bys vědět měl. Nemáme-li o ničem přesné znalosti, jak pak někteří dospěli k takovému šílenství, že říkají, že znají Boha s naprostou přesností? I kdybychom měli přesné znalosti o všem ostatním, nemůžeme mít takové poznání (o Bohu), protože nelze vyjádřit, jak velká je vzdálenost mezi Ním a vším ostatním. A podívejte se, jak srazil jejich hrdost. Neřekl: nemáte náležité znalosti o navrhovaných (předmětech), ale o všem obecně; Neřekl: vy, ale: každý, ať Petr, Pavel nebo kdokoli jiný. Tím je výtečně utěšoval a pokořil. „Kdo však miluje Boha, bylo mu dáno poznání od Něho 31“ – neřekl: On Ho znal, ale: On ho poznal (1 Kor 8:3), protože my jsme Boha neznali, ale On znal nás. Proto Kristus říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). A Pavel jinde: „Potom poznám, jako jsem znám“ (1. Korintským 13:12). Všimněte si, kolik argumentů srazil jejich hrdost: za prvé ukázal, že nejsou jediní, kdo vědí, co vědí: „my všichni,“ říká, „máme poznání“, za druhé, že poznání bez lásky je škodlivé: „rozum,“ říká, „je nafoukaný“; za třetí, že ani to, co je spojeno s láskou, není úplné a dokonalé: „kdo si myslí,“ říká, „že něco ví, stejně neví nic, jak by vědět měl“; navíc toto (vědění) mají ne od sebe, ale od Boha, který jim dal, protože neřekl: znal Boha, ale: byl od Něho znám; a také toto (poznání) závisí na lásce, které nemají tolik, kolik potřebují: „ale kdo miluje Boha,“ říká, „od Něho dostal poznání“. Když takto pokořil jejich pýchu, začne vysvětlovat nauku a říká: „Pokud jde o jedení pokrmů obětovaných modlám, víme, že modla není nic na světě a že není jiného Boha než jednoho“ (1. Korintským 8:4). Podívej se, v jakých potížích byl. Chce dokázat dvě věci, a to, že se takového jídla musí zdržet a že nemůže ublížit těm, kdo ho přijímají; tyto položky nejsou navzájem zcela konzistentní. Když Korinťané slyšeli, že (oběti modly) nezpůsobují škodu, mohli je používat, jako by byli lhostejní; a slyšeli zákaz dotýkat se jich, mohli mít podezření, že tyto věci jsou zakázány, protože by mohly způsobit újmu. Proto, když vyvrátil pojem modly, klade pokušení bratří jako první důvod k abstinenci. "Takže pokud jde o spotřebu," říká, "víme, že modla není nic na světě." Znovu tyto znalosti zobecňuje, nepřizpůsobuje je pouze sobě, ale připisuje je celému vesmíru. Toto učení je známé nejen mezi vámi, říká, ale po celé zemi. Který? "Že modla není nic na světě a že není jiný Bůh než Jediný." Ale neexistují žádné modly? Nejsou žádní idoly? Jíst; ale nemají žádnou moc a nejsou bohy, ale kameny a démony. Nyní oslovuje lidi dvojího druhu, hrubší a láskyplnější k rozumu; někteří v modlech nevidí nic jiného než kameny, jiní věří, že v nich žijí určité síly, které nazývají bohy. První říká: „modla není nic na světě“; a poslední: „není jiného Boha než Jediný“. 3. Vidíte, jak toto učení předkládá nejen jednoduše, ale přizpůsobivě pohanům? A všude je potřeba se podívat, zda něco říká samostatně, nebo ve vztahu k někomu. To může výrazně přispět k naší přesné znalosti učení a pochopení toho, co se říká. „I když jsou takzvaní bohové na nebi nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, přece máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno a my jsme pro něj, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všechno a my skrze něho“ (1. Korintským 8:5-6). Protože řekl, že modla není nic a žádný jiný Bůh neexistuje, a přesto byly modly a takzvaní bohové, aby si nemysleli, že odmítá samozřejmé, dodal: „neboť i když jsou takzvaní bohové“: ačkoli existují (bohové), nejen (bohové), ale takzvaní, tj. ve skutečnosti neexistující, ale pouze takzvaní. "Buď v nebi, nebo na zemi." Na nebi má na mysli slunce, měsíc a zbytek chóru světel, protože je uctívali i pohané; a na zemi - démoni a všichni zbožštění lidé. "Ale my máme jednoho Boha Otce." Dříve nepoužíval slovo: Otec, když řekl: „není jiného Boha než jednoho“; A nyní, když je (pohanské bohy) rozhodně odmítl, přidává toto slovo. Potom podává nejdůležitější důkaz božství, totiž: „od koho jsou všechny věci“. Z toho je zřejmé, že tyto (modly) nejsou bohové: „bohové“, říká (Písmo), „kteří nestvořili nebe a zemi, zmizí“ (Jer 10:11). Pak nabízí další stejně důležitý (důkaz): „a my jsme pro něj“. Slovy: „od koho jsou všechny věci“ naznačuje stvoření a přivedení z nebytí k bytí; a slovy: „a my jsme pro něho“ naznačuje víru a spojení s Ním, jak řekl výše: „z něho jste i vy v Kristu Ježíši“ (1. Korintským 1:30). Jsme od Něho dvěma způsoby: bytím a vírou, která je také stvořením, jak říká jinde: „aby z těch dvou stvořil v sobě jednoho nového člověka“ (Ef 2,15). "A jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko a my skrze něho." To, co bylo řečeno, musí být znovu pochopeno o Kristu; skrze Něho bylo lidské pokolení přivedeno jak z neexistence k bytí, tak z omylu do pravdy, takže výraz: „kým“ 32 neznamená – bez Krista; byli jsme Ním stvořeni skrze Krista. Samotná jména, která apoštol použil, by neměla být chápána tak, jako by patřila výlučně – jméno Pán je pro Syna a jméno Bůh je pro Otce. Písmo často používá jeden místo druhého, například když říká: „Hospodin řekl mému Pánu“ (Ž 109:1); a znovu: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal“ (Ž 44:8); a znovu: „od nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše“ (Řím 9:5). A na mnoha dalších místech se tato jména používají jedno místo druhého. Kdyby každý z nich náležel výlučně jedné Osobě, kdyby Syn nebyl Bohem a takovým Bohem jako Otec, ale byl by pouze Synem, pak by Pavel, když řekl: „my máme jednoho Boha“, marně přidal slovo: Otče, aby označoval Nezrozeného, ​​protože k tomu by stačilo říci slovo: Bůh, kdyby patřilo jemu samotnému. Nejen to, ale dá se říci i něco jiného. Pokud byste řekli, že Bůh se nazývá jeden, a proto jméno Boží není pro Syna charakteristické, pak se podívejte: totéž se říká o Synu; a Syn je nazýván jediným Pánem; neříkáme však, že jméno Pána je proto vlastní pouze Jemu. Jaký význam má tedy slovo: jeden ve vztahu k Synu, stejný ve vztahu k Otci; jako skutečnost, že Syn je nazýván jedním Pánem, nebrání Otci, aby byl Pánem a stejným Pánem jako Syn, tak skutečnost, že Otec je nazýván jedním Bohem, nebrání Synu, aby byl Bohem a týmž Bohem jako Otec. Pokud se někdo zeptá: proč (apoštol) nezmínil Ducha? - pak odpovíme: protože mluvil k modlářům a vyvracel jejich učení o množství bohů a množství pánů. Proto nazval Otce Bohem a Syna Pánem. Pokud se zde nerozhodl nazývat Otce společně se Synem Pánem, aby si nemysleli, že uznává dva Pány, a stejně tak nazývat Syna Bohem spolu s Otcem, aby si nemysleli, že uznává dva Bohy, pak je divu, že se nezmínil o Duchu? Zde měl na mysli pohany a tvrdil, že neuznáváme mnohobožství; Proto často opakuje slovo: „jeden“: „není,“ říká, „jiný Bůh než jeden“ a: „máme jednoho Boha a jednoho Pána“. Z toho je zřejmé, že z blahosklonnosti ke slabosti svých posluchačů použil takový způsob řeči a proto se o Duchu nezmínil. A kdyby tomu tak nebylo, pak by se na jiných místech nemělo zmiňovat Ducha a stavět Ho na stejnou úroveň s Otcem a Synem. Pokud by (Duch) nebyl roven Otci a Synu, pak by zvláště nebylo nutné klást Ho na roveň (s Nimi) ve křtu, ve kterém se především zjevuje důstojnost Božství a sdělují se takové dary, které jsou charakteristické pouze pro Boha. 4. Tak jsem ukázal důvod, proč se zde mlčí (o Duchu). Pokud ne, pak mi řekněte: proč je ve křtu postaven na stejnou úroveň (s Otcem a Synem)? Nemůžete uvést jiný důvod, než že jsou stejně poctiví. Proto (a Pavel), když to není potřeba, podívejte se, jak je spojuje a říká: „Milost Pána našeho Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). A znovu: „Jsou různé dary, ale tentýž Duch; a služby jsou různé, ale Pán je tentýž; a jsou různé skutky, ale tentýž Bůh“ (1. Korintským 12:4–6). Zde ale mluví k pohanům, a navíc k nejslabším z pohanů, a proto zatím mlčí (o Duchu). Proroci dělají totéž ve vztahu k Synu: nikde se o něm jasně nezmiňují kvůli slabosti svých posluchačů. „Ale ne každý má poznání,“ pokračuje (apoštol) (1. Korintským 8:7). Jaké znalosti? O Bohu, nebo o modlářských obětech? Zde poukazuje buď na pohany, kteří poznali mnoho bohů a pánů a neznali pravého Boha, nebo na nejslabšího z bratří, 33 kteří ještě zcela jasně nepochopili, že se modly nemají bát a že „modla není nic na světě“. Těmito slovy je mírně utěšuje a povzbuzuje, protože zde nemělo být vše vyjádřeno, zvláště když je chtěl později s velkou silou napomínat. "Někteří dodnes se svědomím, které uznává modly, jedí věci obětované modlám jako oběti modlám, a jejich svědomí je slabé, protože je poskvrněné." Dodnes se prý bojí idolů. Neukazujte mi, v jakém současném stavu se nacházíte, když jste přijali zbožnost od svých předků, ale vraťte své myšlenky do dob, kdy kázání právě začalo, kdy ještě vládla špatnost, pálily se oltáře, přinášely se oběti a úlitby, kdy bylo ještě mnoho pohanů, a představte si, jak ti, kteří zdědili špatnost, praotce a praotce po svých předcích pradědové, trpěli zlými duchy, mají mnoho zla, a jakmile konvertovali ke křesťanství, museli se bát a třást před machinacemi ďábla. A myslí na ně, když říká: „někteří dodnes se svědomím, které poznává modly,“ nejmenuje je přímo, aby je neurazil, a nemlčí úplně, ale zmiňuje je mlhavě: „někteří,“ říká, „dodnes se svědomím, které poznává modly, jedí věci obětované modlám jako oběti modlám... se stejnými myšlenkami, se kterými jsme jedli předtím. "A jejich svědomí je slabé, je poskvrněné," protože stále nemůže tyto oběti považovat za nic a zcela jimi pohrdat, ale stále zůstává na pochybách. Jako by někdo, dotýkaje se mrtvého, považoval to pro sebe za poskvrnění podle židovského způsobu myšlení, a když pak viděl, že se ho ostatní dotýkají s čistým svědomím a nedotýkají se stejnou myšlenkou, byl by znesvěcen, tak to bylo tehdy s nimi (Korinťany). "Někteří mají dodnes svědomí, které uznává modly." Ne nadarmo říkal: i do dnešního dne, ale ukázat, že bez blahosklonnosti (vůči druhým) se žádný prospěch nezíská a že je třeba napomínat nikoli takto, ale jinak, například slovem a učením. "A jejich svědomí je slabé, je poskvrněné." Až dosud nemluvil o podstatě věci, nýbrž jen všemožně dbá na svědomí jedlíka, v obavě, aby při nápravě slabého neurazil silného a neučinil jej slabým; šetří oba stejně; Ani jim nedovolí, aby si něco takového mysleli, ale svou myšlenku odhaluje obšírně, aby nedošlo k žádnému zmatku. Kdo ví, že něco, ač to druhému škodí, je prospěšné jemu samotnému, toho rychle neopustí, ale raději to opustí, když je přesvědčen, že on sám z toho žádný užitek mít nebude. Proto předem říká: „jídlo nás nepřibližuje k Bohu“. Vidíte, jak degraduje to, co zjevně vzešlo z dokonalého poznání? „Jíme-li, nic nezískáme“, tj. zasloužíme si Boží přízeň, jako bychom dělali něco dobrého a velkého; „Když nebudeme jíst, nic neztratíme,“ tj. nezpůsobíme žádné škody. 5. Dosud tedy dokazoval, že (jíst oběti modly) je zbytečné a bezvýznamné, protože to, co nepřináší užitek, když je přítomno, a neškodí, když není, je zbytečné. Dále ukáže všechny škody, které z toho plynou, a předem ukáže škodu pro bratry. „Dejte si však pozor,“ říká, „aby tato vaše svoboda nesloužila jako pokušení pro slabé“ (1. Korintským 8:9). Neřekl: tvá moc je kámen úrazu, nevyjádřil to pozitivně, aby se nestali nestydatějšími, ale jak? Pozor, říká a vzbuzuje v nich strach, stud a odhodlání to nedělat. Neřekl: toto je vaše poznání, nebo: vaše dokonalost, což by znamenalo více chvály, ale: svoboda, která více vyjadřovala jejich nestoudnost, drzost a pýchu. Neřekl: bratřím, ale: slabým bratřím, zvyšujíc jejich vinu tím, že nešetří ani slabé, a navíc i bratry. Svého bratra nenapravíš ani nevychováš, budiž; ale proč mu kladeš do cesty překážku a přivádíš ho k pádu, když mu měl pomoct? Nechcete mu pomoci; aspoň ho nesvrhni. Pokud je zlý, pak potřebuje nápravu; a pokud je slabý, pak potřebuje uzdravení. Mezitím je nejen slabý, ale i tvůj bratr. "Neboť když někdo uvidí, že máš znalosti, sedíš u stolu v chrámu, pak ho jeho svědomí jako slabého nenakloní, aby jedl něco obětovaného modlám?" (1. Kor. 8:10). Poté, co řekl: „Dávejte pozor... aby vás tato moc neklopýtla“ (1. Korintským 8:9), vysvětluje, jak a jakým způsobem se to děje. Neustále poukazuje na slabost, aby si nemysleli, že škoda pochází z podstaty věci samotné, a aby démoni nevypadali děsivě. Nyní, říká, (váš bratr) má blízko k úplnému opuštění idolů; ale když vidí, že k nim ochotně jdete, bere to jako vodítko pro sebe a sám dělá totéž. Pokušení tedy nepochází jen z jeho slabosti, ale také z vaší nerozvážnosti; děláš ho ještě slabším. „A snězením 34 z vás zahyne slabý bratr, za kterého Kristus zemřel“ (1. Korintským 8:11). Škodu, kterou způsobíš, nelze odpustit ze dvou důvodů: protože tvůj soused je slabý a protože je to tvůj bratr, ale je tu také třetí důvod, ten nejstrašnější. Který? Ten, za kterého Kristus neodmítl zemřít, a vy mu ani nechcete projevit shovívavost. Těmito slovy (apoštol) dokonalému připomíná, čím on sám byl dříve, a že Kristus za něj zemřel. Neříká: za koho jsi měl zemřít, ale mnohem důrazněji: za koho zemřel Kristus. Tvůj pán neodmítl pro něj zemřít, ale ty mu nevěnuješ žádnou pozornost, nechceš se pro něj zdržovat ani nečistého jídla, ale dovoluješ mu zahynout poté, co jeho spása byla takto dokonána, a co je nejtěžší, kvůli jídlu. Neřekl: z vaší dokonalosti, nebo: z vašich znalostí, ale: z vašeho jídla. Zde jsou tedy čtyři chyby, a to velmi důležité, totiž: tvůj bratr, slabý, tak drahý Kristu, že za něj dokonce zemřel, a navíc kvůli jídlu je vystaven zkáze. „A tím, že hřešíte proti svým bratrům a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu“ (1. Korintským 8:12). Vidíte, jak postupně a krůček po krůčku dokázal, že jejich vina byla nejzávažnějším zločinem? A opět zde zmiňuje jejich slabost (svedených), obracející všude na hlavu (svůdce), co uvedli ve svém odůvodnění. Neřekl: pokušení, ale: ublížení 35, aby tak expresivním slovem ukázal jejich krutost. Ve skutečnosti, kdo by mohl být krutější než člověk, který bije nemocného člověka? A pokušení je těžší než jakákoli rána; často způsobil i smrt. Proč ale ti, kdo svádějí, hřeší proti Kristu? Za prvé proto, že to, co se týká Jeho služebníků, přizpůsobuje sobě; za druhé, ti, kdo jsou biti, tvoří Jeho tělo a Jeho údy; za třetí, oni (ti, kteří bijí) svou pýchou ničí dílo, které vykonal svou smrtí. „Pokud tedy jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra, nebudu nikdy jíst maso“ (1. Korintským 8:13). Působí jako vynikající mentor, který na vlastním příkladu dokazuje, co učí. Neříká, zda to bude spravedlivé nebo nespravedlivé, ale budiž. Nemluvím, pokračuje, o modlářských obětech, které jsou nepřípustné z jiného důvodu; ale pokud (můj bratr) je pokoušen něčím, co závisí na mé moci a je dovoleno, zdržím se toho také, ne jeden nebo dva dny, ale po celý svůj život. "Nebudu jíst maso navždy." Dále neřekl: ať nezničím svého bratra, ale jen: ať ho nepokouším. Opravdu je nanejvýš šílené považovat ty, o které se Kristus tak stará, že se pro ně rozhodl zemřít, za tak opovrženíhodné, že by se pro ně nezdržoval ani jídla. To platí nejen pro ně (Korinťany), ale je vhodné to říci i o nás, kteří zanedbáváme spásu svých bližních a pronášíme stejná satanská slova. Vždyť říci: co je mi do toho, že ten a ten je v pokušení a ten a ten zahyne? – to je skutečně satanská krutost a nelidskost. Potom pokušení nastalo alespoň ze slabosti těch, kteří byli pokoušeni, ale u nás tomu tak není; dopouštíme se takových hříchů, které svádějí i silné. Takže, když bijeme, loupíme, vydíráme a zacházíme se svobodnými lidmi, jako by to byli otroci, tak kdo to nemůže svést? Neříkej, že ten a ten je švec, jiný je barvíř, jiný měditepec; ale zamyslete se nad tím, že je věřící a bratr. Jsme učedníky rybářů, výběrčích daní, svatostánků, učedníky Toho, který byl vychován v tesařském domě a rozhodl se zvolit svou zasnoubenou Nevěstu za svou Matku, ležel v jesličkách zabalený do plének, neměl si kam složit hlavu, chodil, dokud nebyl cestou unavený, a dostával jídlo od ostatních. 6. Tohle všechno si představ a za nic nepovažuj lidskou nádheru. Uznej za svého bratra jak tvůrce svatostánku, tak toho, kdo jezdí na voze, má mnoho služebníků a je ctěn na tržišti, dokonce i ten první více než ten druhý. Přeci jen je spravedlivější nazývat bratrem toho, v němž je vidět více podobností. Kdo je více podobný rybářům? Je to ten, kdo si vydělává na živobytí každodenní prací, nemá sluhu ani svůj domov a potřebuje všechno, nebo je to ten, kdo je obklopen takovou nádherou a jedná v rozporu s Božími přikázáními? Nepohrdej tím, kdo je více bratrem, kdo stojí blíže k apoštolskému obrazu. Ale, řeknete si, on takový není dobrovolně, ale z nutnosti; žije tímto způsobem ne z vlastní vůle. Odkud je to (známé)? Neslyšeli jste: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1)? A abyste se ujistili, že takový není proti své vůli, jděte mu nabídnout tisíce talentů zlata a uvidíte, že je odmítne. Pokud nedostal bohatství od svých předků, a když je může získat, nehledá je a není připoután k majetku, pak je zcela jasné, že bohatstvím pohrdá. A co říkám o Petrovi? Sám Pavel poté, co vykonal tolik cest a tolik zázraků, žil v dílně výrobce kůže a šil kůži; byl uctíván anděly a třásl se démony, ale nestyděl se říci: „Tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou“ (Skutky 20:34). A co říkám: nestyděl jsem se? Dokonce se tím chlubil. Kdo, říkáte, je nyní rovný Pavlovi? Vím, že nikdo; ale kvůli tomu by se současnými chudými nemělo pohrdat. I kdyby jeden z nich byl úplně poslední, ale pouze věřící, je hoden úcty ke Kristu. Takže, kdyby k vám přišel vojevůdce a prostý válečník, oba blízcí králi, a vy byste jim oběma otevřeli svůj dům, který z nich byste králi projevil větší úctu? Je zřejmé, že v osobě válečníka, protože vojevůdce, i když nemá blízko ke králi, má mnoho, co vás může přimět, abyste ho poctili; a prostý válečník nemá nic jiného než blízkost krále. Proto nám Bůh přikázal zvát na večeře a hostiny ty, kteří jsou chromí, zmrzačení a nemohou nám to ze své strany oplatit (Lk 14,13), protože takové dobré skutky se primárně a ve vlastním smyslu konají pro Boha. Hostíte-li skvělého a vznešeného člověka, pak váš dar není čistou almužnou, ale často se do něj přimíchá marnivost, naděje, že něco dostanete a stanete se jeho prostřednictvím před ostatními slavnými. Mohl bych poukázat na mnohé, kdo činí dobro nejslavnějšímu ze světců, aby si jejich prostřednictvím získali větší důvěru v očích svých představených a tím své poměry a rodinné záležitosti přivedli k lepšímu stavu, a dokonce prosili světce o mnoho podobných milostí, což snižuje cenu jejich dobrodiní vykonávaných za tímto účelem. Ale proč mluvit o svatých? Obecně platí, že kdo hledá odměnu od Boha za svou práci zde a koná dobro pro přítomnost, snižuje svou odměnu; a kdo očekává všechny tamní koruny, mnohem více si zaslouží odměnu, jako Lazar, který tam obdržel všechna požehnání, - jako tři mladíci, kteří se připravovali na uvržení do jeskyně a řekli: "Náš Bůh, jemuž sloužíme, nás může zachránit... Ale pokud se tak nestane, ať je ti známo, králi, že nebudeme sloužit tvým zlatým bohům a ty nebudeš uctívat ten zlatý obraz." (Dan.3:17-18), - jako Abraham, který vzal svého syna na horu a chtěl ho zabít, nedělal to za žádnou odměnu, ale učinil to svou největší a jedinou odměnou poslouchat Mistra. Pojďme je také napodobit. Budeme-li vše dělat s takovou povahou, dostaneme za odměnu hojné užitky a budeme odměněni zářivými korunami, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Gr. ουτος εγνωσται υπ ’ αυτου „je jím znám“, jako ve slávě. „Byl jsem od Něj rychle známý“ – I.I. Gr. „δι ’ ου “ – může znamenat jak „prostřednictvím kterého“, tak „bez kterého“ – I.I. Zde v originále „from the pohans“: zjevně překlep. – I.I. V Bibli: „znalosti“ – I.I., (βρώσει) Gr. τυπτοντες od τυπτω bít, ranit – I.I. Mohlo by vás zajímat: