Беседа 20

За яденето на идолски жертви. - Човешкото великолепие е незначително. 1 Коринтяни 8:1. Ние знаем за храната, принесена в жертва на идоли, защото всички имаме знание; но знанието възгордява, а любовта назидава. 1. Необходимо е да се каже предварително какво (апостолът) има предвид тук, тогава неговата реч ще ни бъде ясна. Който види някой обвиняем и не знае предварително естеството на вината му, не може да разбере казаното. В какво (апостолът) обвинява коринтяните тук? Голямо престъпление, причинило много злини. Коя точно? Много от тях, знаейки, че „не... това, което влиза... осквернява човека, а това, което излиза“ (Матей 15:17-18) и че идолите, т.е. дървета, камъни, демони, не могат нито да навредят, нито да помогнат, използваха това съвършено знание неразумно, за вреда на другите и на себе си. Те влязоха в храмовете, взеха участие в ястия там и по този начин причиниха голяма смърт. Онези, които все още се страхуваха от идолите, не се научиха да ги презират и взеха участие в този вид вечеря, виждайки, че най-съвършените правят същото, получиха голяма вреда от него (тъй като докоснаха това, което се предлагаше не със същото разположение като съвършените, но като нещо, принесено в жертва на идолите, което поддържаше идолопоклонството); в същото време самите съвършени паднаха в важен грях, възползвайки се от демонични ястия. Това беше грешката (на коринтяните)! Блаженият (апостол), искайки да поправи това, не използва изведнъж думи на изобличение; това, което се случваше сред тях, беше по-скоро резултат от неразумност, отколкото от поквара, и затова беше необходимо първо да се използва увещание, а не силно и гневно порицание. И вижте с какво благоразумие той веднага започва увещанието. „Ние знаем за храната, принесена в жертва на идоли, защото всички имаме знание.“ Оставяйки слабите, както винаги прави, той първо обръща речта си към силните. Той прави същото в Римляни, когато казва: „Защо осъждаш брат си?“ (Римляни 14:10). Такъв човек може по-удобно да приеме предложението. Той прави същото и тук: първо унищожава тяхната гордост, отбелязвайки, че съвършеното знание, което те смятаха за свое специално предимство, принадлежи на всички като цяло. „Ние знаем“, казва той, „защото всички имаме знания.“ Ако той пренебрегне тяхната арогантност и започне да доказва предварително, че тяхното поведение причинява вреда на другите, той няма да направи толкова добро, колкото вреда. Една амбициозна душа, която се гордее с нещо, въпреки че това е свързано с вреда за другите, не се смирява, докато суетата я контролира. Следователно Павел разкрива въпроса предварително сам по себе си, както преди това направи със светската мъдрост, когато решително я отхвърли. Но там той можеше да го направи с право, защото всичко в него беше достойно за пълно осъждане и беше много лесно да се докаже, че е не само ненужно, но и противоречи на проповедта. Но тук беше невъзможно да се направи същото, защото предметът на речта беше знание и освен това съвършено знание. Не беше безопасно да се отхвърли това знание, а от друга страна, нямаше друг начин да се пребори гордостта, която идваше оттук. какво прави той Предварително показва, че това (знание) принадлежи на всички като цяло и по този начин смирява тяхната гордост, защото онези, които притежават нещо велико и красиво, като имат сами, стават по-възвишени и когато открият, че другите имат същото, те вече не са толкова възвишени. Следователно, първо, той обобщава това, което коринтяните са присвоили само за себе си; и като обобщи, той не си въобразява себе си като участник в знанието, за да не се възгордеят още повече, защото както се въздига онзи, който има нещо сам, така се издига и онзи, който има един или двама партньори от благородни хора. Следователно той не сочи себе си, а всички; не казва: и аз имам знание, а: „знаем, защото всички имаме знание“. Така с този първи аргумент той силно порази гордостта им, а с втория още повече. какъв вид Защото самото познание е не само непълно, но и много несъвършено и не само несъвършено, но и вредно, ако с него не се съчетае нещо друго. Като каза: „защото всички имаме знание“, той добавя: „но знанието възгордява, а любовта назидава“; ако знанието не е съчетано с любов, тогава то произвежда гордост. Но, казвате, любовта без знание не носи никаква полза. Той не говори за това; оставяйки това като известно на всички, той доказва, че знанието има голяма нужда от любов. Който обича, като този, който изпълнява най-важната от всички заповеди, дори и да има някои недостатъци, с помощта на любовта може скоро да придобие знание, както Корнилий и много други; и който има знание без любов, не само няма да спечели нищо, но често ще загуби това, което има, изпадайки в гордост. По този начин знанието не произвежда любов, а напротив, премахва го от невнимателен човек, пораждайки гордост и арогантност в него. Гордостта поражда разделения; а любовта свързва и води към знание. Това е изразено (от апостола), когато казва: „Но който люби Бога, на него му е дадено знание” (1 Кор. 8:3). Не забранявам, казва той, да имаме съвършено знание, но заповядвам да го имаме заедно с любовта; (в противен случай) е не само безполезно, но дори и вредно. 2. Виждате ли как той вече започва да говори за любов? Тъй като всяко зло не идва от съвършеното знание, а от липсата на любов и снизхождение към другите; тъй като това породи техните разделения, арогантност и всичко останало, в което ги обвиняваше преди и след това, той непрекъснато се опитва да им внуши (любовта като) източник на добро. Какво, казва той, се гордеете, че знаете? Ако нямате любов, това ще ви навреди, защото какво по-лошо от гордостта? Ако имате любов, тогава знанието ще бъде надеждно; когато познаваш по-добре ближния си и го обичаш, няма да станеш високомерен, но ще му кажеш същото. Затова, като каза: „знанието възгордява“, той добавя: „а любовта назидава“. Той не каза: смирява, а изрази нещо много по-важно и полезно; знанието не само възгордява, но и произвежда разделение - затова той противопостави едното на другото. След това той представя трети (аргумент), който може да ги смири. кое? Фактът, че нашето познание, дори и да е съединено с любов, обаче, дори и тогава е несъвършено: „който мисли – продължава той, – че знае нещо, още не знае нищо, както трябва да знае“ (1 Кор. 8:2). Силен аргумент! Дори не казвам, предполага той, че знанието принадлежи на всички като цяло; Не казвам, че като мразиш ближния си и си арогантен, причиняваш голяма вреда на себе си; дори ако ти сам притежаваше знание, дори и да не си бил горд, дори ако си обичал своя брат - и в този случай познанието ти е несъвършено, защото ти пак не знаеш нищо, както трябва да знаеш. Ако ние нямаме точно познание за нищо, как тогава някои са стигнали до такава лудост, че да кажат, че познават Бога с пълна точност? Дори да имаме точно знание за всичко останало, не можем да имаме такова знание (за Бога), защото е невъзможно да се изрази колко голямо е разстоянието между Него и всичко останало. И вижте как унищожи гордостта им. Той не каза: нямате правилно знание за предложените (предмети), а за всичко въобще; Той не каза: вие, а: всички, независимо дали Петър, Павел или който и да е. С това той отлично ги утеши и смири. „Но който люби Бога, на него му е дадено знание 31” – той не каза: той Го позна, а: беше познат от Него (1 Кор. 8:3), защото ние не познахме Бога, но Той ни позна. Затова Христос казва: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16). И Павел на друго място: „Тогава ще позная, както съм познат” (1 Кор. 13:12). Забележете колко много аргументи той събори тяхната гордост: първо, той показа, че те не са единствените, които знаят това, което знаят: „ние всички“, казва той, „имаме знание“, второ, че знанието без любов е вредно: „разумът“, казва той, „се възгордява“; трето, че дори това, което е съединено с любовта, не е пълно и съвършено: „който мисли, казва той, че знае нещо, пак не знае нищо, както трябва да знае“; при това те имат това (знание) не от себе си, а от Бога, Който им е дал, защото не е казал: той позна Бога, но: беше познат от Него; и също така, това (знание) зависи от любовта, която те нямат толкова, колкото им е необходима: „но който, казва той, „обича Бога, му е дадено знание от Него“. След като по този начин смири гордостта им, той започва да излага учението и казва: „И тъй, що се отнася до яденето на идоложертвена храна, знаем, че идолът е нищо на света и че няма друг Бог освен Един” (1 Кор. 8:4). Вижте в каква трудност беше той. Той иска да докаже две неща и че човек трябва да се въздържа от такава храна и че тя не може да навреди на онези, които ядат; тези елементи не са напълно съвместими един с друг. Чувайки, че (идолските жертви) не причиняват вреда, (коринтяните) биха могли да ги използват, сякаш са безразлични; и като чуят забрана да не ги докосват, те биха могли да подозират, че тези неща са забранени, защото могат да причинят вреда. Следователно, след като опроверга концепцията за идолите, той поставя изкушението на братята като първа причина за въздържание. „Така че по отношение на консумацията“, казва той, „ние знаем, че идолът е нищо на света.“ Отново той обобщава това знание, не го асимилира само за него, а го приписва на цялата вселена. Не само сред вас, казва той, но и по цялата земя това учение е известно. кои? „Че един идол е нищо на света и че няма друг Бог освен Единия.“ Но няма ли идоли? Няма ли идоли? Яжте; но те нямат сила и не са богове, а камъни и демони. Сега той се обръща към хора от два вида, по-груби и по-любящи да разсъждават; някои не виждат нищо друго освен камъни в идолите, а други вярват, че в тях живеят определени сили, които наричат ​​богове. Първият той казва: „идолът е нищо на света“; и последното: „няма друг Бог освен Единия“. 3. Виждате ли как той представя това учение не просто, но адаптивно към езичниците? И навсякъде трябва да гледате дали той казва нещо самостоятелно или във връзка с някого. Това може значително да допринесе за точното ни познаване на учението и разбирането на казаното. „Защото макар и да има така наречени богове, както на небето, така и на земята, защото има много богове и много господари, все пак имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него“ (1 Кор. 8:5-6). Тъй като каза, че идолът е нищо и няма друг Бог, и все пак имаше идоли и така наречени богове, за да не си помислят, че той отхвърля очевидното, той добави: „защото въпреки че има така наречени богове“: въпреки че има (богове), не просто (богове), но така наречени, т.е. не съществуващи реално, а само така наречени. — Или на небето, или на земята. В небето той означава слънцето, луната и останалия хор от светила, защото и езичниците са ги почитали; а на земята - демони и всички обожествявани хора. „Но ние имаме един Бог Отец.“ Преди това той не е използвал думата: Отец, когато е казвал: „няма друг Бог освен Един”; И сега, когато той решително ги отхвърли (езическите богове), той добавя тази дума. След това той дава най-важното доказателство за божеството, а именно: „от когото са всички неща“. Оттук става ясно, че тези (идоли) не са богове: „боговете“, казва (Писанието), „които не са създали небето и земята, ще изчезнат“ (Ерем. 10:11). След това той предлага друго също толкова важно (доказателство): „и ние сме за Него“. С думите: “от когото е всичко” той посочва сътворението и привеждането от небитието в битие; и с думите: „и ние сме за Него” показва вяра и единство с Него, както каза по-горе: „от Него сте и вие в Христа Исуса” (1 Кор. 1:30). Ние сме от Него по два начина: чрез битие и чрез вяра, която също е творение, както казва на друго място: „та от двамата да създаде в Себе Си един нов човек“ (Еф. 2:15). „И има един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него.“ Казаното отново трябва да се разбере за Христос; чрез Него човешкият род беше приведен както от небитието в битието, така и от заблудата към истината, така че изразът: „чрез когото” 32 не означава – без Христос; ние сме създадени от Него чрез Христос. Самите имена, използвани от апостола, не трябва да се разбират като че ли принадлежат изключително – името Господ е на Сина, а името Бог е на Отца. Писанието често използва едното вместо другото, например, когато казва: „Господ каза на моя Господ” (Пс. 109:1); и отново: „Затова, Боже, Твоят Бог Те помаза” (Пс. 44:8); и отново: „от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог“ (Рим. 9:5). И на много други места тези имена се използват едно вместо друго. Ако всеки от тях принадлежеше изключително на едно Лице, ако Синът не беше Бог и такъв Бог като Отец, а би бил само Син, тогава Павел, като каза: „но ние имаме един Бог“, напразно би добавил думата: Отец, за да обозначи Неродения, защото за това би било достатъчно да се каже думата: Бог, ако тя принадлежеше само на Него. Не само това, но и още нещо може да се каже. Ако кажете, че Бог се нарича един и следователно името на Бог не е характерно за Сина, тогава вижте: същото се казва за Сина; и Синът се нарича един Господ; обаче, ние не казваме, че следователно името на Господ е присъщо само на Него. Следователно какво значение има думата: един по отношение на Сина, същият по отношение на Отца; точно както фактът, че Синът е наречен един Господ, не пречи на Бащата да бъде Господ и същият Господ като Сина, така и фактът, че Отец се нарича един Бог, не пречи Синът да бъде Бог и същият Бог като Отец. Ако някой попита: защо (апостолът) не споменава Духа? - тогава ще отговорим: защото той говори на идолопоклонниците и опроверга учението им за множеството богове и множеството господари. Затова Той нарече Отец Бог и Сина Господ. Ако тук не е решил да нарече Отец заедно със Сина Господ, за да не мислят, че той признава два Господа, и еднакво да нарече Сина Бог заедно с Отца, за да не мислят, че признава два Бога, тогава учудващо ли е, че не споменава Духа? Тук той има предвид езичници и твърди, че ние не признаваме политеизма; Ето защо той често повтаря думата: „един”: „няма, казва той, „друг Бог освен Единия” и: „Имаме един Бог и един Господ”. Оттук става ясно, че от снизхождение към слабостта на своите слушатели той използва такъв начин на реч и поради това не споменава Духа. И ако не беше така, то на други места не трябваше да се споменава Духът и да се поставя наравно с Отца и Сина. Ако (Духът) не беше равен на Отца и Сина, тогава не би било необходимо да Го поставяме на равна нога (с Тях) в кръщението, в което достойнството на Божествеността се разкрива преди всичко и се съобщават такива дарби, които са характерни само за Бога. 4. Така показах причината, поради която тук се мълчи (за Духа). Ако не е така, тогава ми кажете: защо Той е поставен наравно (с Отца и Сина) в кръщението? Не можете да посочите друга причина освен това, че те са също толкова честни. Затова (и Павел), когато няма такава нужда, вижте как той ги събира, казвайки: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бог Отец, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Кор. 13:13). И още: „Дарбите са различни, но Духът е същият; и службите са различни, но Господ е един и същ; и действията са различни, но Бог е същият” (1 Кор. 12:4-6). Но тук той говори на езичниците, при това на най-слабите от езичниците, и затова засега мълчи (за Духа). Пророците правят същото по отношение на Сина: те никъде не Го споменават ясно поради слабостта на своите слушатели. „Но не всеки има знание“, продължава (апостолът) (1 Кор. 8:7). Какви знания? За Бог или за идоложертвенията? Тук той посочва или езичниците, които признават много богове и господари и не познават истинския Бог, или най-слабите от братята, 33 които още не са разбрали ясно, че не трябва да се страхуват от идолите и че „идолът е нищо на света“. С тези думи той леко ги утешава и насърчава, тъй като не трябваше да се изразява всичко тук, особено след като възнамеряваше по-късно да ги увещава с голяма сила. „Някои и до ден днешен, със съвест, която признава идоли, ядат идоложертвено като идоложертвено, и съвестта им, бидейки слаба, се осквернява.“ И до днес, казва той, те се страхуват от идоли. Не ми посочвайте сегашното състояние, в което се намирате, след като сте приели благочестие от вашите предци, но насочете мислите си към онези времена, когато проповядването току-що беше започнало, когато нечестието все още царуваше, олтари бяха изгорени, жертвоприношения и възлияния бяха направени, когато все още имаше много езичници, и си представете как тези, които са наследили нечестието от своите предци, произлизат от такива бащи, дядовци и прадядовците, страдащи от зли духове, имат много злини и веднага щом се обърнаха към християнството, трябваше да се страхуват и треперят от хитростите на дявола. И той има предвид тях, когато казва: „някои и до ден днешен със съвест, която признава идолите“, той не ги назовава директно, за да не ги обиди, и не премълчава напълно, но ги споменава бегло: „някои“, казва той, „дори до ден днешен, със съвест, която признава идолите, ядат идоложертвено като жертва на идоли“, т.е. със същите мисли, с които ядохме преди. „И тяхната съвест, бидейки слаба, е осквернена“, защото тя все още не може да счита тези жертви за нищо и напълно да ги презира, но все още остава под съмнение. Както ако някой, като се докосне до мъртвец, го сметне за скверна за себе си, според еврейския начин на мислене, и след това, като види, че другите го докосват с чиста съвест, а не докосват със същата мисъл, ще бъде осквернен, така беше тогава с тях (коринтяните). „Някои и до днес имат съвест, която разпознава идоли.“ Не напразно каза: дори и до днес, но за да покаже, че без снизхождение (към другите) не се получава никаква полза и че те трябва да бъдат увещавани не по този начин, а по друг начин, например чрез слово и учение. „И тяхната съвест, бидейки немощна, се осквернява“. Досега той все още не е говорил за същността на въпроса, а само обръща възможно най-голямо внимание на съвестта на ядещия, страхувайки се, че като поправя слабия, той няма да обиди силния и да го направи също слаб; щади еднакво и двете; Той дори не им позволява да си помислят нещо подобно, но разкрива мисълта си надълго и нашироко, за да не възникне недоумение. „Храната не ни доближава до Бога: защото, ако ядем, нищо не печелим; ако ядем, нищо не губим” (1 Кор. 8:8). Виждате ли как отново унищожава гордостта им? Като каза, че не само те, но и „всички имаме знание“, че никой „все още не знае нищо, както трябва да знае“, и че „знанието се надува“, след това ги утеши с думите, че „не всеки има знание“ и че другите са осквернени от слабост, и (предупреждение), за да не кажат: какво ни засяга, че не всеки има такова знание? - Защо такъв и такъв няма знания? – защо е слаб? - за да не възразяват в този смисъл, (апостолът) не преминава директно към извода, че човек трябва да се въздържа (от идолопоклоннически жертвоприношения), за да не навреди на ближния, но, като само е посочил това преди това, той предлага нещо по-важно. Какво е? Това, което поне (невъздържаността) не е навредило на никого и не е изкушило ближния, не трябва да се прави в този случай, защото би било безполезна работа. Който знае, че нещо, макар да причинява вреда на другия, е полезно за себе си, няма да го напусне бързо, а по-скоро ще го напусне, когато се убеди, че самият той няма да получи никаква полза от него. Затова той предварително казва: „Храната не ни доближава до Бога“. Виждате ли как той унижава това, което очевидно произлиза от съвършеното знание? „Защото, ако ядем, не печелим нищо“, т.е. ние заслужаваме Божието благоволение, сякаш като правим нещо добро и велико; „Ако не ядем, не губим нищо“, т.е. не понасяме никакви щети. 5. Така досега той доказа, че (яденето на идолски жертви) е ненужно и незначително, тъй като това, което не носи полза, когато е налице, и не вреди, когато го няма, е ненужно. След това той показва цялата вреда, която идва от това, и предварително вредата за братята. „Внимавайте обаче“, казва той, „тази ваша свобода да не служи като изкушение за слабите“ (1 Кор. 8:9). Той не каза: силата ви е препъни камък, не го изрази положително, за да не станат по-безсрамни, но как? Пазете се, казва той, събуждайки у тях страх, срам и решителност да не правят това. Той не каза: това е вашето знание, или: вашето съвършенство, което би означавало повече похвала, но: свобода, което повече изрази тяхното безсрамие, наглост и гордост. Той не каза: на братята, а: на слабите от братята, увеличавайки тяхната вина с това, че не щадят дори слабите, а освен това и братята. Не поправяш и не повдигаш брат си, така да бъде; но защо му поставяте пречка и го довеждате до падане, когато той трябваше да му подаде ръка? Вие не искате да му помогнете; поне не го събаряйте. Ако е порочен, значи има нужда от корекция; и ако е слаб, значи има нужда от изцеление. Междувременно той е не само слаб, но и ваш брат. „Защото, ако някой види, че ти, който имаш знание, седиш на трапезата в храма, то неговата съвест, като немощен, няма ли да склони и него да яде нещо идоложертвено?“ (1 Кор. 8:10). Като каза: „Внимавайте... да не би тази сила да ви съблазни” (1 Кор. 8:9), той обяснява как и по какъв начин става това. Постоянно изтъква слабост, за да не си помислят, че вредата идва от естеството на самата материя и за да не изглеждат демоните страшни. Сега, казва той, (вашият брат) е близо до пълното изоставяне на идолите; но когато види, че вие ​​с охота отивате при тях, той приема това като ръководство за себе си и сам прави същото. Така изкушението идва не само от неговата слабост, но и от вашето неблагоразумие; правиш го още по-слаб. „И като изяде 34 от вас, слабият брат, за когото Христос умря, ще загине” (1 Кор. 8:11). Вредата, която причиняваш, е непростима по две причини: защото ближният ти е слаб и защото ти е брат: но има и трета причина, най-ужасната. кои? Онзи, че Христос не е отказал да умре за него, а вие дори не искате да проявите снизхождение към него. С тези думи (апостолът) напомня на съвършения какъв е бил самият той преди и че Христос умря за него. Той не казва: за когото трябваше да умреш, а много по-силно: „за когото умря Христос“. Вашият господар не отказа да умре за него, но вие не му обръщате никакво внимание, не искате да се въздържате за него дори от нечиста храна, но го оставяте да загине, след като спасението му е извършено по този начин, и което е най-трудното, поради храната. Той не каза: от вашето съвършенство, или: от вашето знание, а: от вашата храна. И така, ето четири недостатъка, и то много важни, а именно: вашият брат, слаб, толкова скъп на Христос, че Той дори умря за него, и освен това, поради храната, е изложен на унищожение. „И като съгрешавате по този начин срещу братята си и наранявате слабата им съвест, вие съгрешавате срещу Христос“ (1 Кор. 8:12). Виждате ли как постепенно и малко по малко доказа, че тяхната вина е най-тежкото престъпление? И тук той отново споменава слабостта на тях (прелъстените), обръщайки навсякъде върху собствените си глави (прелъстителите) онова, което цитираха в оправданието си. Той не каза: съблазнителни, а: нараняващи 35, за да покаже тяхната жестокост с такава изразителна дума. Всъщност кой може да бъде по-жесток от човек, който бие болен? А изкушението е по-тежко от всеки удар; той често дори причиняваше смърт. Но защо онези, които съблазняват, съгрешават срещу Христос? Първо, защото това, което се отнася до Неговите слуги, Той уподобява на Себе Си; второ, онези, които са бити, съставляват Неговото тяло и Неговите членове; трето, те (тези, които бият) чрез своята гордост унищожават делото, което Той извърши чрез смъртта Си. „И тъй, ако храната съблазнява брат ми, никога няма да ям месо“ (1 Кор. 8:13). Той се държи като отличен наставник, доказвайки със собствения си пример това, което преподава. Не казва дали ще бъде честно или несправедливо, но както и да е. Не говоря, продължава той, за идолопоклоннически жертви, които са недопустими по друга причина; но ако (брат ми) бъде изкушен от нещо, което зависи от моята сила и е позволено, аз също ще се въздържам от това не един или два дни, но през целия си живот. "Няма да ям месо завинаги." По-нататък той не каза: да не погубя брат си, но само: да не го изкушавам. Наистина, изключително безумно е да се смятат тези, за които Христос се грижи толкова много, че е благоволил да умре за тях, за толкова презрени, че дори не би се въздържал от храна за тях. Това не се отнася само за тях (коринтяните), но е подходящо да се каже и за нас, които пренебрегваме спасението на нашите ближни и произнасяме същите сатанински думи. В края на краищата да кажа: какво ме интересува, че еди-кой си се изкушава и еди-кой си загива? – това е истинска сатанинска жестокост и безчовечност. Тогава изкушението е станало поне от слабостта на изкушаваните, но при нас не е така; вършим такива грехове, които изкушават и силните. И така, когато бием, ограбваме, изнудваме и се отнасяме към свободните хора като към роби, тогава кого не може да съблазни това? Не казвайте, че такъв и такъв е обущар, друг е бояджия, друг е медникар; но помислете за това, че той е вярващ и брат. Ние сме ученици на рибари, събирачи на бирници, служители на скиния, ученици на Онзи, който беше отгледан в къща на дърводелец и благоволи да избере своята сгодена Невяста за Своя майка, лежеше в ясли, повит в пелени, нямаше къде да подслони главата си, ходеше, докато се умори по пътя, и получаваше храна от другите. 6. Представете си всичко това и не смятайте за нищо човешкия блясък. Признай като свой брат както създателя на скинията, така и онзи, който язди колесница, има много слуги и се гордее на пазара, дори първият повече от втория. В края на краищата е по-честно да наричаме този, в когото се виждат повече прилики, брат. Кой прилича повече на рибарите? Дали този, който изкарва прехраната си с ежедневен труд, няма нито слуга, нито собствено жилище и има нужда от всичко, или е този, който е заобиколен от такъв блясък и действа противно на Божиите заповеди? Не презирай този, който е по-брат, който стои по-близо до апостолския образ. Но, ще кажете, той не е такъв доброволно, а по необходимост; той живее така не по собствена воля. Откъде е това (известно)? Не сте ли чували: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1)? И за да сте сигурни, че той не е такъв против волята си, отидете и му предложете хиляди таланти злато и ще видите, че той ще ги отхвърли. Ако той не е получил богатство от предците си и когато може да го получи, не го търси и не е привързан към собствеността, тогава е много ясно, че той презира богатството. И така, Йоан Зеведеев беше син на много беден човек; но от това не следва, че неговата бедност е била неволна. Затова, когато видите дървар или ковач, покрит със сажди, не го презирайте за това, но му покажете уважение за това. Петър също се препаса, взе мрежа в ръцете си и улови риба, дори след възкресението на Господа. И какво казвам за Питър? Самият Павел, след като извърши толкова много пътувания и толкова много чудеса, живееше в работилницата на майстора на кожи и шиеше кожи; той беше почитан от ангели и трепереше от демони, но не се срамуваше да каже: „Тези ръце послужиха на моите нужди и на нуждите на онези, които бяха с мене” (Деяния 20:34). И какво казвам: не ме беше срам? Дори се похвали с това. Кой, казвате, сега е равен по добродетел на Павел? Знам, че никой; но поради това сегашните бедни не трябва да бъдат презирани. Дори някой от тях да е бил последният, но само вярващ, той е достоен за уважение към Христос. Така че, ако военачалник и обикновен войн, и двамата близки до царя, дойдат при вас и отворите къщата си и за двамата, кой от тях ще проявите повече уважение към царя? Очевидно в лицето на воин, тъй като един военачалник, дори и без близост с краля, има много, което може да ви подтикне да го почетете; а обикновеният воин няма нищо друго освен близост до краля. Ето защо Бог ни заповяда да каним на вечери и пиршества тези, които са куци, недъгави и неспособни да ни се отплатят от своя страна (Лука 14:13), защото такива добри дела се извършват преди всичко и в правилния смисъл за Бога. Ако сте домакин на велик и благороден човек, тогава вашето дарение не е чиста милостиня, но често в него е примесена суета, надеждата да получите нещо и да станете известни чрез него пред другите. Бих могъл да посоча мнозина, които правят добро на най-известните от светиите, за да спечелят чрез тях по-голямо доверие в очите на своите началници и по този начин да доведат своите обстоятелства и семейни дела в по-добро състояние, и дори да поискат от светиите много подобни милости, което намалява цената на техните помощи, извършени за такава цел. Но защо да говорим за светци? Изобщо, който търси награди от Бога за труда си тук и прави добро за настоящето, намалява наградата си; и който очаква всички корони там, той е много по-достоен за награда, като Лазар, който получи всички благословения там, - като тримата младежи, които, готвейки се да бъдат хвърлени в пещерата, казаха: „Нашият Бог, на когото ние служим, може да ни спаси... Но ако това не стане, тогава да ти е известно, царю, че няма да служим на твоите богове и няма да се поклоним на златния образ, който си поставил.“ (Дан.3:17-18), - като Авраам, който заведе сина си на планината и искаше да го убие, правейки това не за някаква награда, а като най-голямата и единствена награда да се подчини на Учителя. Нека и ние им подражаваме. Ако правим всичко с такова разположение, ще получим изобилни блага като награда и ще бъдем възнаградени с блестящи венци, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Гр. ουτος εγνωσται υπ ’ αυτου „той е познат от Него“, като в слава. „Бях известен бързо от Него“ – I.I. Гр. “δι ’ ου “ – може да означава както “чрез което” така и “без което” – I.I. Тук в оригинала „от езичниците“: очевидно печатна грешка. – И.И. В Библията: „познание“ – I.I., (βρώσει) Гр. τυπτοντες от τυπτω бия, ранявам – I.I. Може да се интересувате от: