Беседа 1

Смиренність Павла. - Єднання церкви. – Потрібно шукати благодаті у Бога, а не у людей. - Значення смиренномудрості. 1Кор.1:1–3. Павло, волею Божою покликаний Апостол Ісуса Христа, і Сосфен брат, церкви Божої, що в Коринті, освяченим у Христі Ісусі, покликаним святим, з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа, у кожному місці, у них і в нас: благодать вам і мир від Бога Отця нашого. 1. Чи бачиш, як Павло на самому початку скинув гордість і повалив всяку гордість лжевчителів, назвавши себе званим? Не сам я, каже, винайшов те, чого навчений, і не своєю мудрістю збагнув це, але будучи покликаний, коли гнав і спустошував Церкву. Тут, можна сказати, все належить Покликаному, а покликаному нічого, хіба що послух. «Ісуса Христа» . Учитель ваш – Христос; а ви людей вважаєте начальниками вчення. “Воля Божа” ,—бо Бог захотів, щоб ви спаслися таким чином. Ми самі не зробили нічого, але з волі Божої знайшли спасіння: покликані тому, що Йому було завгодно, а не тому, щоб ми були того гідні. «І брат Сосфен» . Знову висловлює смиренність, поставляючи поруч із собою того, хто був набагато меншим за нього; а відстань між Павлом та Сосфеном велика. Якщо ж він, незважаючи на таку відстань, поставив нижчого поряд із собою, то що можуть сказати ті, що зневажають рівночесних? «Церкви Божої» . Не того чи іншого, але «Божією». «Коли знаходиться в Коринфі» . Чи бачиш, як він кожним виразом скидає їх пиху, всіляко зводячи розум їх до неба? Церква називає Божою, висловлюючи тим, що в ній має бути єднання, бо якщо вона Божа, то з'єднана і єдина, не тільки в Коринті, а й у всьому всесвіті. Ім'я Церкви – це ім'я не поділу, а єднання та злагоди. «Освяченим у Христі Ісусі» . Знову наводить ім'я Ісуса, а не людей. Що таке – освячення? Обмивання, очищення. Нагадує їм про ту нечистоту, від якої Він визволив їх, і навчає смиренномудрості, бо вони освячені не за власні добрі діла, а за людинолюбство Боже. «Покликаним святим» . І те саме, що ви рятуєтеся вірою, не від вас, каже; не ви перші приступили, але були покликані, так що і це мало не зовсім належить вам. Хоча ви приступили, будучи обтяжені безліччю лих, але й цим зобов'язані не собі самим, а Богові. Тому в посланні до Ефесів він говорить: «Благодаттю ви спасені через віру, і це не від вас» (Еф.2: 8). І віра не зовсім належить вам: ви не самі, попередивши Бога, увірували, але послухалися, коли були покликані. «З усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа» . Ім'я не такого чи іншого, але Господа. “У будь-якому місці, у них і у нас” . Хоча послання писане лише до коринтян, але він згадує всіх віруючих по всьому всесвіту, показуючи, що Церква має бути єдина скрізь, хоча вона знаходиться в різних місцях, і тим більше – в Коринті. Місце поділяє, але Господь їх з'єднує як спільний для всіх; тому, щоб навіяти їм єднання, він і додав: «у нас і в них» . Останнє важливіше за перше. Як перебувають в одному місці, коли мають багатьох незгодних між собою панів, бувають розділені, і місце ніскільки не сприяє їм бути в єднанні, тому що пани дають їм різні накази і кожен вимагає свого, «не можете, - сказано, - служити Богу і мамоні» (Мф.6:24), так і перебувають у різних, не перебувають у різних, не перебувають у різних, не перебувають у різних, не перебувають тільки в різних місцях. згоди, бо один Господь з'єднує їх. Отже, каже, ви, коринтяни, повинні бути у злагоді не лише з коринтянами, а й з усіма по всьому всесвіту, як такі, що мають спільного Владику; тому вдруге додав: «у нас» . Щоб хтось із нерозумних не подумав, що він допускає поділ, коли сказав: «ім'я Господа нашого Ісуса Христа» , він знову додає: Господа нашого ж і тих. А щоб це було ясніше, прочитаю так, як вимагає сенс мови: Павло і Сосфен Церкви Божої, що знаходиться в Коринті, і всім, хто закликає ім'я Господа нашого та їх, у будь-якому місці, чи в Римі, чи де б вони не були, – благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Або можна так, і, мені здається, це буде ще точніше: Павло і Сосфен освяченим, що перебуває в Коринті, званим святим з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа у будь-якому місці, як їх так і нашого, тобто. благодать вам і мир вам, що перебувають у Коринті, освяченим, і що стали званими, не одним вам, але разом з усіма, у кожному місці закликають ім'я Ісуса Христа, Господа нашого та їх. Якщо ж світ від благодаті, то що ти зрозумілий, що надмуєшся, ти – спасенний благодаттю? Якщо ти в мирі з Богом, то навіщо приліплюєшся до інших? Адже це означає виробляти поділ. Для чого, якщо ви у світі з тим чи іншим, маєте й благодать? А я бажаю, щоб від Бога було вам те й інше від Нього і для Нього. Те й інше не буде твердо, якщо не походить від помаху згори; і якщо не ставитиметься до Нього, то не принесе вам жодної користі. Немає ніякої для нас користі, якщо ми, будучи у світі, хоч би з усіма, будемо у ворожнечі з Богом; і знову немає для нас ніякої шкоди, якщо ми, незгодні хоча б з усіма, будемо в мирі з Богом. Так само немає ніякої користі, якщо ми у всіх заслуговуємо на схвалення, а Господа ображаємо; і нема ніякої небезпеки, якщо всі відвертаються і ненавидять нас, а Бог приймає і любить. Справжня благодать, істинний світ від Бога. Хто має благодать у Бога, той не боїться нікого, хоча б терпів безліч лих, не тільки людину, але самого диявола. А хто образив Бога, той боїться всіх, хоча мабуть перебуває у безпеці. Людський рід непостійний: не тільки друзі та брати, а й батьки, змінюючи своє розташування часто з маловажної причини, гірше за всякого ворога гнали того, кого народили, кого виховали, і діти гнали батьків. Ось дивись. 2. Давид мав благодать перед Богом; Авесалом мав благодать перед людьми; а який був кінець того й іншого, і хто отримав велику похвалу? Ви це знаєте. Авраам мав благодать перед Богом, а фараон перед людьми, які з догоди йому зрадили дружину праведника: хто ж з них виявився більш славним і блаженним? Це кожному відомо. І що говорити про праведних? Ізраїльтяни мали благодать перед Богом і були ненавидімі від людей єгиптян, але перевершили ненавиділих і перемогли їх, знаєте, з якою славою. Тому всі ми дбаємо про це: раб нехай намагається здобути благодать перед Богом раніше, ніж перед паном; Нехай жінка шукає благодаті перед Спасителем Богом, перш ніж перед чоловіком; воїн нехай шукає благовоління понад раніше, ніж від царя чи начальника: таким чином ти заслужиш благовоління і від людей. Але як знайти благодать перед Богом? Як же інакше, якщо не смиренномудрістю? «Бог, – каже (Писання), – гордим противиться, а смиренним... дає благодать» (Прип.3:34); і: «жертва Богові – дух скрушений; серця... смиренного Ти не зневажиш, Боже» (Пс.50:19). Якщо й людям приємна смиренність, то більше Богові. Так язичники здобули благодать; так і юдеї відпали від благодаті: «бо вони не підкорилися праведності Божій» (Рим.10:3). Смиренний до вподоби і приємний усім, живе в постійному світі і не має жодної причини до ворожнечі. Чи будеш ображати його, ганьбити і говорити йому будь-що, він мовчатиме і переноситиме з лагідністю і матиме такий мир з усіма, якого і висловити неможливо, а разом з тим – і з Богом. А заповіді Божі до того й спрямовані, щоб нам перебувати в мирі з людьми, і все життя наше добре тоді, коли ми у світі один з одним; Богові ж ніхто не може заподіяти зла: Він за природою Своєю не підлягає впливу зла і вище за всяку пристрасть. Ніщо так не робить християнина гідним подиву, як смиренномудрість. Послухай, як каже Авраам: «я, порох і попіл» (Бут.18:27); або Бог про Мойсея – що був найлагідніший із усіх людей (Числ.12:3). Ніхто не був смиреннішим за нього: керуючи таким народом, потопивши в морі й царя і все єгипетське військо, як мух, зробивши такі справи в Єгипті, у Чорному морі та в пустелі, удостоївшись такого свідчення, він поводився, як пересічна людина. І зять був смиренніший за тестя, і прийняв пораду його; не образився і не сказав: Що це? після таких і таких справ, ти прийшов радити мені?» Так роблять багато хто, хоча їм пропонуємо була найкраща порада, нехтуючи радникам за його скромність. А він негаразд; навпаки, робив усе зі смиренномудрістю. Тому він зневажив царські чертоги, що був істинно смиренним; смиренномудрість робить наш розум здоровим і піднесеним. Справді, чи не знак високої мудрості і великої душі його – що він знехтував і домом, і столом царським? Царі в єгиптян шанувалися як боги, і насолоджувалися незліченними багатствами і скарбами: але він залишив усе це, відкинув самий скіпетр єгипетський і пішов до полонених і пригноблених, виснажених «глиною і цеглою», що зневажалися самими рабами його, - не гнуться: (Вих.1: 12); цих людей він віддав перевагу владикам. Так смиренний буває високий і великодушний! Адже гордість є знак низького розуму і неблагородної душі, а лагідність – душі високої і великої. 3. Якщо завгодно, пояснимо те й інше прикладами. Скажи мені, хто був вищий за Авраама? А він говорив: «я, порох і попіл» (Бут.18: 27); І ще: нехай не буде розбрату між мною і тобою (Бут.13: 8). Він був такий смиренний, що знехтував здобиччю від персів і відкинув трофеї над чужинцями; він зробив так за висотою та величчю душі своєї, бо той і високий, хто смиренний істинно, а не уявно й удавано. Одне – велич душі, а інше – гордість; це можна побачити з наступного. Припустимо, що один шанує бруд брудом і нехтує ним, а інший дивується бруду, як золоту, і шанує його за щось велике: хто з них людина висока? Чи не той, хто не дивується бруду? А хто низький і жалюгідний? Чи не той, хто дивується і вважає за щось велике? Так і тут. Хто називає себе землею і попелом, той високий, бо говорить це по смиренномудрості; а хто не шанує себе землею і попелом, але звеличується і високомудрує, той низький, тому що мале шанує великим. Отже праотець (Авраам) за величчю душі сказав слова: «я, порох і попіл», – за величчю душі, а не за гордовитістю. Як у тілі інше – повнота і огрядність, а інше – опухлість, тому що хоча в тому й іншому випадку тіло буває опасистим, але одне походить від хвороби, а інше від здоров'я, так і тут інше – гордість, – це теж, що опухлість, – а інше – велич, це – повнота. Або ще припустимо, що один високий на зріст, а інший, хоч і малий, але взяв ходулі стає високим: кого з них, скажи мені, назвемо ми високим і великим? Чи не того, хто високий за природою? Звичайно, його, тому що в іншого висота не своя, але він став на ходулі, робиться з низького високим. Такі багато людей, що звеличуються багатством і славою, які не становлять величі. Високий той, хто ні в чому подібному не потребує, зневажає все (земне) і має велич у самому собі. Будемо ж смиренними, щоб нам стати високими: «хто принижує себе, – говорить (Господь), – той піднесеться» (Мф.23:12). Не така людина гордовита; навпаки, він найменший; і міхур надується, але порожня повнота його; тому таких людей ми і називаємо надутими. Смиренномудрий і при величі своїй не думає про себе багато, знаючи своє смиренність, а нікчемний і при дещиці своїй багато про себе уявляє. Будемо ж досягати величі смиренномудрістю; пам'ятатимемо про природу (всього) людського, щоб спалахнути бажанням майбутнього. Адже не інакше можна стати смиренним, як любов'ю до божественного і зневагою до сьогодення. Як той, хто очікує отримати царство, коли замість порфіри запропонувати йому якусь приватну вшанування, вважав би її за ніщо, так точно і ми посміємося з усього сьогодення, якщо спалахнемо бажання почесті майбутньої. Подивіться на дітей, коли вони граючи стають у лад, – як вони ставлять воїнів і перед ними глашатаїв та лікторів, а в середині один із них іде у вигляді начальника: чи не дитяча це забава? Такі відмінності людські, і навіть гірші: сьогодні існують, а завтра їх немає! Будемо ж вище за них і не тільки не будемо бажати, але ще – соромитися, коли хтось пропонуватиме їх нам. Відкинувши таким чином любов до них, ми запалимося любов'ю божественної і здобудемося безсмертної слави, якою і нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» У синод.пер. "боялися" - І.І. Вам може бути цікаво: