Беседа 1

Павлова понизност. - Јединство цркве. – Благодат морамо тражити од Бога, а не од људи. – Смисао понизности. 1. Коринћанима 1:1–3. Павле, по вољи Божијој позван да буде апостол Исуса Христа, и Состен, брат, цркве Божије која је у Коринту, освећенима у Христу Исусу, званим светима, са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа, на сваком месту, њима и нама: Благодат вама и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа. 1. Видиш ли како је Павле на самом почетку спустио гордост и оборио сву охолост лажних учитеља, називајући себе прозваним? Нисам ја сам, каже, измислио оно што сам научен, и нисам то својом мудрошћу схватио, него зато што сам позван када сам прогонио и пустошио Цркву. Овде, рекло би се, све припада Дозивачу, а ништа не припада призваном, осим послушности. „Исусе Христе“. Ваш учитељ је Христос; а за вође наставе сматраш људе. „Вољом Божјом“, јер је Бог желео да се на овај начин спасете. Ми сами ништа нисмо учинили, али смо вољом Божијом нашли спасење: призвани смо зато што је Њему било по вољи, а не зато што смо тога били достојни. „И Состен брат“. Опет изражава понизност, стављајући поред себе некога ко је био много мањи од њега; а раздаљина између Павла и Состена је велика. Ако је, упркос таквој удаљености, поред себе ставио инфериорне, шта онда да кажу они који презиру оне једнаке части? „Црква Божија“. Не ово или оно, већ „божије“. „Налази се у Коринту“. Видите ли како он сваким изразом обара њихову охолост, уздижући њихове умове ка небу на сваки могући начин? Она назива Црквом Божијом, изражавајући да у њој мора бити јединство, јер ако је Божија, онда је уједињена и сједињена, не само у Коринту, него и по целој васељени. Име Цркве није име подела, већ јединства и слоге. „Освећени у Христу Исусу“. Опет цитира име Исусово, а не људе. Шта је посвећење? Прање, чишћење. Он их подсећа на нечистоту од које их је избавио, и учи их смирењу, јер се не освећени због својих добрих дела, него по човекољубљу Божијем. „Звани свеци“. И само оно што се вером спасаваш не долази од тебе, каже; Нисте били први који су почели, већ сте позвани, тако да ни ово мало не припада вама у потпуности. Иако си почео, оптерећен многим залима, то дугујеш не себи, него Богу. Зато у писму Ефесцима он каже: „благодаћу сте спасени кроз веру, а то не од вас самих“ (Еф. 2,8). А вера не припада у потпуности теби: ти сам ниси веровао пред Богом, али си послушао кога си позван. „Са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа“. Име није тако-и-то или оно, већ Господ. "На сваком месту, са њима и са нама." Иако је писмо писано само Коринћанима, он помиње све вернике широм васељене, показујући да Црква свуда треба да буде једна, иако се налази на различитим местима, а још више у Коринту. Место раздваја, али их Господ сједињује, као заједничко свима; па је, да би им усадио јединство, додао: „са нама и са њима“. Ово последње је важније од првог. Као што су они који су на једном месту, када имају много господара који се међусобно не слажу, подељени, и то место нимало не доприноси да буду у јединству, јер им господари дају различите наредбе и сваки тражи своје, „не можете“, каже се, „служити Богу и мамону“ (Матеј 6, 24), тако и они који су на различитим местима, не губе само на једном месту, не губе господара. поставити, јер их један Господ сједињује. Дакле, каже он, ви Коринћани морате бити у сагласности не само са Коринћанима, него са свима у целој васељени, као да имате заједничког Господа; зато сам додао други пут: „са нама“. Да било који неразуман не помисли да допушта поделу када каже: „име Господа нашег Исуса Христа“, опет додаје: Господ наш и они. А да ово буде јасније, прочитаћу како смисао говора захтева: Павле и Состен Цркви Божијој која се налази у Коринту, и свима који призивају име Господа нашег и њихово, на сваком месту, било у Риму или где год да су, благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Или може бити овако, а чини ми се још тачније: Павле и Состен су у Коринту освећени, названи свети, са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа на сваком месту, и њиховом и нашем, односно благодат вама и мир вама који сте у Коринту освећени и који сте постали позвани, не са свима вама самим и Господом нашим на сваком месту своме призивате заједно. Ако је свет од благодати, зашто си се онда узохолио, зашто си охол, ти који си спасен благодаћу? Ако си у миру са Богом, зашто се онда држиш других? То значи направити поделу. Зашто, ако сте мирни са овим или оним, и ви имате благодат? И желим да добијете обоје од Бога, од Њега и за Њега. И једно и друго неће бити чврсто осим ако не долази од таласа одозго; а ако се не односи на Њега, неће вам донети никакву корист. Нема нам никакве користи ако смо, иако смо у миру, макар са свима, у непријатељству са Богом; и опет нема зла за нас ако смо, иако у неслози са свима, у миру са Богом. Исто тако, нема користи ако од свакога заслужујемо одобрење, а Господа вређамо; и нема опасности ако се сви окрену и мрзе нас, али нас Бог прихвата и воли. Права милост, прави мир долази од Бога. Ко има благодат од Бога, не боји се никога, чак и ако трпи многа зла, не само човека, него и самог ђавола. А ко је увредио Бога, боји се свакога, иако је по свему судећи безбедан. Људски род је несталан: не само пријатељи и браћа, већ и очеви, често мењајући своје место из неважних разлога, прогонили су горе од сваког непријатеља онога кога су родили, кога су одгајали, а деца су прогонила очеве. Погледај овде. 2. Давид је имао благодат пред Богом; Авесалом је имао милост пред људима; а шта је био крај и једнима и другима и ко је добио више похвала? Знаш ово. Авраам је имао благодат пред Богом, а фараон пред народом, који је, да би му угодио, издао жену праведника: ко се од њих показао славнијим и благословенијим? Ово сви знају. А шта да кажемо о праведницима? Израиљци су имали благодат пред Богом и били су омражени од народа – Египћана, али су надмашили оне који су их мрзели и победили, знате, каквом славом. Зато, старајмо се сви о овоме: нека се ражња труди да нађе благодат пред Богом пре пред господаром; Нека жена тражи благодат пред Спаситељем Богом пред својим мужем; нека ратник тражи наклоност одозго од краља или газде: на тај начин ћете зарадити наклоност људи. Али како можемо наћи милост пред Богом? Како би другачије, ако не понизношћу? „Бог,“ каже (Свето писмо), „одостоји се гордима, а смиренима даје милост“ (Пословице 3:34); и: „жртва Богу је дух сломљен; срца... Нећеш презрети смирене, Боже“ (Пс. 50,19). Ако је смирење људима угодно, колико више Богу. Тако незнабошци нађоше милост, па су и Јевреји отпали од благодати: „јер... не покорише се правди Божијој“ (Рим. 10,3). Скроман човек није угодан и угодан свима у миру, и у теби је свима у миру. него, замериће му или му било шта рећи, он ће ћутати и трпети са кротошћу и имаће такав мир са свима који је немогуће исказати, а уједно су и Божије заповести усмерене на то, да будемо у миру са људима, и цео наш живот је добар када смо у миру једни са другима. Ништа не чини хришћанина вреднијим од дивљења од понизности. Слушајте како Аврам каже: „Ја сам прах и пепео“ (Пост. 18:27); или Бог о Мојсију – да је био најкроткији од свих људи (Бројеви 12,3). Нико није био скромнији од њега: владајући таквим народом, давивши цара и сву египатску војску у мору као муве, извршивши таква дела у Египту, у Црвеном мору и у пустињи, добивши такво сведочанство, он се понашао као обичан човек. А зет је био скромнији од таста и прихватио је његов савет; није се увредио и није рекао: "Шта је ово? после таквих и таквих ствари, јесте ли дошли да ме посаветујете?" Многи људи то раде, чак и ако им понудимо најбољи савет, презирући саветника због његове скромности. Али он није такав; напротив, све је чинио са смирењем. Зато је презирао царске палате, јер је заиста био скроман; понизност чини наш ум здравим и уздигнутим. У ствари, није ли знак његове високе мудрости и велике душе то што је презирао и краљев дом и трпезу? Египатски краљеви су били поштовани као богови, и уживали су у безбројним богатствима и благу; али он је све то оставио, одбацио сам скиптар Египта и повукао се у заробљенике и потлачене, исцрпљени „глином и циглама“, презирани од самих његових робова, „њих“, кажу, „Египћани су се гнушали“ (Египћани су се гнушали); више је волео ове људе него владаре. Овако скромни могу бити високи и великодушни! Уосталом, гордост је знак ниског ума и неплемените душе, док је кротост знак високе и велике душе. 3. Ако желите, објаснићемо и једно и друго на примерима. Реци ми, ко је био виши од Аврама? И рече: „Ја сам прах и пепео“ (Пост. 18:27); И опет: „да не буде раздора између мене и тебе“ (Пост. 13:8). Био је толико скроман да је занемарио плен Персијанаца и одбацио плен странаца; чинио је то по висини и величини своје душе, јер је висок онај ко је истински смеран, а не измишљен и хињен. Једно је величина душе, а друго је охолост; то се види из следећег. Претпоставимо да неко сматра прљавштину за прљавштину и презире је, а други се диви прљавштини као злату и сматра је нечим великим: ко је од њих висок човек? Није ли он онај који се не чуди прљавштини? А ко је низак и патетичан? Није ли он тај који се томе чуди и сматра то нечим великим? Тако је овде. Висок је онај који себе назива земљом и пепелом, јер то говори из смирења; а ко себе не сматра земљом и пепелом, него је узвишен и охол, низак је, јер мале ствари сматра великим. Стога је праотац (Авраам), из величине душе, рекао речи: „Ја, прах и пепео“, – из величине душе, а не из охолости. Као што је у телу једно – пуноћа и крепкост, а друго – оток, јер иако је у оба случаја тело дебело, једно долази од болести, а друго од здравља, тако је и овде нешто друго – охолост – исто што и оток – а друго – величина, ово је пуноћа. Или претпоставимо и да је један висок, а други, иако мали, хвата се на штуле и постаје висок: које ћемо од њих, реци ми, назвати високим и великим? Није ли то онај који је по природи висок? Наравно, његов је, јер висина другог није његова, али он се, стојећи на штулама, окреће од ниског ка високом. Такви су многи људи који се уздижу богатством и славом, који не представљају величину. Висок је онај ко нема потребе за тако нешто, презире све (земаљско) и има величину у себи. Будимо понизни, да бисмо се узвисили: „Ко се понизи“, каже (Господ), „узвисиће се“ (Матеј 23:12). Арогантна особа није таква; напротив, он је најбезначајнији од свих; и мехур је надуван, али је његова пуноћа празна; Зато такве људе називамо надуванима. Скроман човек, чак и својом величином, не размишља много о себи, знајући своје смирење, али онај безначајни, чак и својом маленошћу, много замишља о себи. Достигнимо величину кроз смирење; Сетимо се природе (свега) људског, да бисмо се распалили жељом за будућношћу. Нема другог начина да се понизимо него љубављу према божанском и презиром према садашњости. Као што би неко ко очекује да добије царство, да му се уместо пурпура понуди нека приватна почаст, то сматрао ништавним, тако ћемо се смејати свему присутном ако се распламсамо жељом за будућом чашћу. Погледајте децу, када се играју у формацији – како испред себе постављају војнике и хералде и ликторе, а у средини један од њих хода у виду команданта: није ли ово дечја игра? Такве су људске разлике, и још горе: данас постоје, а сутра их нема! Будимо изнад њих и не само да их нећемо пожелети, него ћемо се и стидети када нам их неко понуди. Одбацивши тако љубав према њима, ми ћемо се запалити божанском љубављу и удостојићемо се непролазне славе, које да се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” У синод.прев. "плашио се" - И.И. Можда ће вас занимати: