Беседа 1

përulësia e Palit. - Uniteti i kishës. – Ne duhet të kërkojmë hir nga Zoti, jo nga njerëzit. – Kuptimi i përulësisë. 1 Korintasve 1:1–3. Pali, i thirrur me vullnetin e Perëndisë për të qenë apostull i Jezu Krishtit, dhe Sosteni, vëlla, i kishës së Perëndisë që është në Korint, të shenjtëruarve në Krishtin Jezus, të quajtur shenjtorë, me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, në çdo vend, atyre dhe neve: hir për ju dhe paqe nga Perëndia Ati ynë dhe nga Zoti Jezu Krisht. 1. A e shihni se si Pali në fillim hodhi poshtë krenarinë dhe përmbysi gjithë arrogancën e mësuesve të rremë, duke e quajtur veten të thirrur? Nuk isha unë vetë, thotë ai, që shpiku atë që më mësuan dhe nuk e kuptova me mençurinë time, por sepse u thirra kur përndoqa dhe shkretova Kishën. Këtu, mund të thuhet, gjithçka i përket Thirrësit dhe asgjë nuk i përket të thirrurit, përveç bindjes. "Jezu Krishti". Mësuesi juaj është Krishti; dhe ju i konsideroni njerëzit si udhëheqës të mësimdhënies. "Me vullnetin e Perëndisë", sepse Perëndia donte që ju të shpëtoheni në këtë mënyrë. Ne vetë nuk bëmë asgjë, por me vullnetin e Zotit gjetëm shpëtimin: u thirrëm sepse i pëlqeu Atij dhe jo sepse ishim të denjë për të. "Dhe Sostenes vëllai". Përsëri shpreh përulësi, duke vendosur pranë vetes dikë që ishte shumë më i vogël se ai; dhe distanca midis Palit dhe Sostenit është e madhe. Nëse, pavarësisht nga një distancë e tillë, ai vendosi inferiorin së bashku me veten e tij, atëherë çfarë mund të thonë ata që përçmojnë të nderuarit e barabartë? "Kisha e Zotit". Jo kjo apo ajo, por "e Zotit". “Ndodhet në Korint”. A e shihni sesi me çdo shprehje ua hedh poshtë arrogancën, duke ua ngritur mendjen në qiell në çdo mënyrë? Ajo e quan Kishën e Zotit, duke u shprehur se në të duhet të ketë unitet, sepse nëse është prej Zotit, atëherë është e bashkuar dhe e bashkuar, jo vetëm në Korint, por në të gjithë universin. Emri i Kishës nuk është emër ndarjeje, por uniteti dhe harmonie. "Të shenjtëruar në Krishtin Jezus". Përsëri ai përmend emrin e Jezusit, jo njerëzit. Çfarë është shenjtërimi? Larje, pastrim. Ai u kujton atyre papastërtinë nga e cila i çliroi dhe u mëson atyre përulësinë, pasi ata janë shenjtëruar jo për veprat e tyre të mira, por sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin. "Të quajtur shenjtorë". Dhe vetë ajo që je i shpëtuar me anë të besimit nuk vjen nga ti, thotë; Ju nuk keni qenë i pari që keni filluar, por jeni thirrur, kështu që edhe kjo pak nuk ju përket plotësisht. Edhe pse e nise, i ngarkuar me shumë të këqija, këtë ia detyron jo vetes, por Zotit. Prandaj, në letrën drejtuar Efesianëve, ai thotë: “Ju jeni të shpëtuar me anë të hirit, nëpërmjet besimit, dhe kjo jo nga ju” (Efesianëve 2:8). Dhe besimi nuk të takon plotësisht ty: ti vetë nuk besove përpara Perëndisë, por u binde kur u thirre. "Me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht". Emri nuk është filani apo ai, por Zoti. "Në çdo vend, me ta dhe me ne." Edhe pse letra u shkrua vetëm korintasve, ai përmend të gjithë besimtarët në të gjithë universin, duke treguar se Kisha duhet të jetë një kudo, megjithëse ndodhet në vende të ndryshme, e aq më tepër në Korint. Vendi ndan, por Zoti i bashkon, si të përbashkëta për të gjithë; prandaj, për t'u rrënjosur bashkimin, shtoi: "Me ne dhe me ta". Kjo e fundit është më e rëndësishme se e para. Ashtu si ata që janë në një vend, kur kanë shumë zot që nuk pajtohen me njëri-tjetrin, ndahen dhe vendi nuk kontribuon aspak për të qenë në unitet të tyre, sepse zotërit u japin urdhra të ndryshëm dhe secili kërkon të tijën, "nuk mund", thuhet, "i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24), kështu ata që janë në një vend të ndryshëm, nuk kanë marrëveshje, por nuk kanë marrëveshje, kur bëjnë, kur bëjnë zot të ndryshëm, kur ata bëjnë, nuk kanë marrëveshje, por nuk kanë marrëveshje, kur bëjnë, kur ata bëjnë, kur ata bëjnë marrëveshje të ndryshme, sepse një Zot i bashkon ata. Pra, thotë ai, ju korintas duhet të jeni në një mendje jo vetëm me korintasve, por me të gjithë në të gjithë universin, sikur të keni një Zot të përbashkët; prandaj shtova për herë të dytë: “me ne”. Që çdo njeri i paarsyeshëm të mos mendojë se lejon ndarjen kur thotë: “emri i Zotit tonë Jezu Krisht”, ai përsëri shton: Zoti ynë dhe ata. Dhe për ta bërë këtë më të qartë, do të lexoj siç kërkon kuptimi i fjalimit: Pali dhe Sosteni drejtuar Kishës së Perëndisë që ndodhet në Korint dhe të gjithë atyre që thërrasin emrin e Zotit tonë dhe të tyre, në çdo vend, qoftë në Romë apo kudo që janë, hir për ju dhe paqe nga Perëndia Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht. Ose mund të jetë kështu, dhe, më duket, do të jetë edhe më e saktë: Pali dhe Sosteni janë shenjtëruar në Korint, të quajtur shenjtorë, me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht në çdo vend, si në tonin ashtu edhe në tonin, d.m.th. e tyre. Nëse bota është prej hirit, atëherë pse jeni mendjemëdhenj, pse jeni mendjemëdhenj, ju që jeni të shpëtuar nga hiri? Nëse je në paqe me Perëndinë, atëherë përse i përmbahesh të tjerëve? Kjo do të thotë të bësh një ndarje. Pse, nëse je në paqe me këtë apo atë, ke edhe hir? Dhe uroj që t'i merrni të dyja nga Zoti, nga Ai dhe për Të. Të dyja nuk do të jenë të qëndrueshme nëse nuk vjen nga një valë nga lart; e nëse nuk ka të bëjë me Të, nuk do t'ju sjellë dobi. Nuk ka dobi për ne nëse, megjithëse jemi në paqe, të paktën me të gjithë, jemi në armiqësi me Zotin; dhe përsëri nuk është e keqe për ne nëse ne, edhe pse në mosmarrëveshje me të gjithë, jemi në paqe me Zotin. Në të njëjtën mënyrë, nuk ka asnjë përfitim nëse meritojmë miratimin nga të gjithë, por fyejmë Zotin; dhe nuk ka rrezik nëse të gjithë largohen dhe na urrejnë, por Zoti na pranon dhe na do. Hiri i vërtetë, paqja e vërtetë vjen nga Perëndia. Ai që ka hir nga Zoti nuk i frikësohet askujt, edhe nëse duron shumë të këqija, jo vetëm njeriun, por vetë djallin. Dhe kushdo që ka ofenduar Zotin, ka frikë nga të gjithë, edhe pse në dukje ai është i sigurt. Raca njerëzore është e paqëndrueshme: jo vetëm miqtë dhe vëllezërit, por edhe baballarët, duke ndryshuar shpesh vendndodhjen e tyre për arsye të parëndësishme, e persekutuan më keq se çdo armik atë që ata lindën, të cilin ata e rritën dhe fëmijët persekutuan baballarët e tyre. Shiko këtu. 2. Davidi pati hir përpara Perëndisë; Absalomi pati hir përpara njerëzve; dhe cili ishte fundi i të dyjave dhe kush mori më shumë lëvdata? Ju e dini këtë. Abrahami pati hir përpara Perëndisë dhe Faraoni para popullit, të cilët, për ta kënaqur atë, tradhtuan gruan e një njeriu të drejtë: cili prej tyre doli të ishte më i lavdishëm dhe më i bekuar? Të gjithë e dinë këtë. Dhe çfarë mund të themi për të drejtët? Izraelitët kishin hir përpara Zotit dhe urreheshin nga populli - Egjiptianët, por ata i tejkaluan ata që i urrenin dhe i mundën, ju e dini, me çfarë lavdie. Prandaj, le të kujdesemi të gjithë për këtë: robi le të përpiqet të gjejë hir përpara Zotit përpara zotërisë; Gruaja le të kërkojë hir përpara Perëndisë Shpëtimtar përpara burrit të saj; një luftëtar le të kërkojë favore nga lart përpara mbretit ose shefit: në këtë mënyrë do të fitoni favore nga njerëzit. Por si mund të gjejmë hir përpara Perëndisë? Si mund të ishte ndryshe, nëse jo nga përulësia? "Perëndia", thotë (Shkrimi), "i kundërvihet krenarëve, por u jep hir të përulurve" (Fjalët e Urta 3:34); dhe: “Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; zemrat... Ti nuk do të përçmosh të përulurit, o Perëndi” (Ps. 50:19). Nëse përulësia i pëlqen njerëzit, aq më tepër Perëndia. Kështu paganët gjetën hir; kështu edhe judenjtë ranë nga hiri: “sepse... ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë” (Rom. 10:3). ti e ofendon, e qorton ose i thua ndonjë gjë, ai do të heshtë dhe do ta durojë me butësi dhe do të ketë një paqe të tillë me të gjithë, saqë është e pamundur të shprehet, dhe në të njëjtën kohë me Zotin kanë për qëllim që ne të jemi në paqe me njerëzit dhe e gjithë jeta jonë të jetë e mirë kur jemi në paqe me njëri-tjetrin, dhe askush nuk mund t'i nënshtrohet çdo gjëje të keqe. Asgjë nuk e bën një të krishterë më të admirueshëm sesa përulësia. Dëgjoni se si thotë Abrahami: “Unë jam pluhur dhe hi” (Zan. 18:27); ose Perëndia për Moisiun - se ai ishte më zemërbuti nga të gjithë njerëzit (Numrat 12:3). Askush nuk ishte më i përulur se ai: duke sunduar një popull të tillë, duke mbytur mbretin dhe tërë ushtrinë egjiptiane në det si miza, pasi kishte kryer vepra të tilla në Egjipt, në Detin e Kuq dhe në shkretëtirë, pasi kishte marrë një dëshmi të tillë, ai u soll si një person i zakonshëm. Dhe dhëndri ishte më i përulur se vjehrri dhe pranoi këshillën e tij; nuk u ofendua dhe nuk tha: "Çfarë është kjo? pas kësaj e kaq, a keni ardhur të më këshilloni?" Shumë njerëz e bëjnë këtë, edhe nëse ne u ofrojmë këshillën më të mirë, duke e përçmuar këshilluesin për modestinë e tij. Por ai nuk është i tillë; përkundrazi, çdo gjë e bënte me përulësi. Prandaj përçmoi pallatet mbretërore, sepse ishte vërtet i përulur; përulësia e bën mendjen tonë të shëndoshë dhe të ngritur. Në fakt, a nuk është një shenjë e mençurisë së tij të lartë dhe shpirtit të madh që ai përçmoi shtëpinë dhe tryezën e mbretit? Mbretërit e Egjiptianëve nderoheshin si perëndi dhe gëzonin pasuri dhe thesare të panumërta: por ai i la të gjitha këto, hodhi poshtë skeptrin e Egjiptit dhe u tërhoq te robërit dhe të shtypurit, i rraskapitur me "argjilë dhe tulla", i përbuzur nga vetë skllevërit e tij, "ata", thonë ata, "egjiptianët" (2:1x); ai i preferonte këta njerëz ndaj pushtetarëve. Kështu mund të jenë të përulurit shtatlartë dhe bujarë! Në fund të fundit, krenaria është shenjë e mendjes së ulët dhe e një shpirti të poshtër, ndërsa butësia është shenjë e një shpirti të lartë dhe të madh. 3. Nëse dëshironi, do t'i shpjegojmë të dyja me shembuj. Më thuaj, kush ishte më i lartë se Abrahami? Dhe ai tha: "Unë jam pluhur dhe hi" (Zan. 18:27); Dhe përsëri: “të mos ketë grindje mes meje dhe jush” (Zan. 13:8). Ai ishte aq i përulur, saqë la pas dore plaçkën e persëve dhe hodhi poshtë plaçkën e të huajve; ai e bëri këtë sipas lartësisë dhe madhështisë së shpirtit të tij, sepse ai është i lartë që është vërtet i përulur, dhe jo imagjinar dhe i shtirur. Njëra është madhështia e shpirtit dhe tjetra është arroganca; kjo mund të shihet nga sa vijon. Supozoni se dikush e konsideron pisllëkun si pisllëk dhe e përbuz atë, dhe një tjetër mrekullohet nga papastërtia si ar dhe e konsideron atë si diçka të madhe: cili prej tyre është një burrë i gjatë? A nuk është ai që nuk habitet nga pisllëku? Dhe kush është i ulët dhe patetik? A nuk është ai që mrekullohet dhe e konsideron atë diçka të madhe? Pra është këtu. Ai që e quan veten tokë e hi është i lartë, sepse këtë e thotë nga përulësia; e kush nuk e konsideron veten tokë dhe hi, por është i lartësuar dhe kryelartë, është i ulët, sepse i konsideron të voglat të mëdha. Prandaj, paraardhësi (Abrahami), nga madhështia e shpirtit, tha fjalët: "Unë, pluhur dhe hi", - nga madhështia e shpirtit, dhe jo nga mendjemadhësia. Ashtu si në trup ka një gjë - mbushje dhe trup, dhe një tjetër - ënjtje, sepse edhe pse në të dyja rastet trupi është i dhjamosur, njëra vjen nga sëmundja, dhe tjetra nga shëndeti, ashtu edhe këtu diçka tjetër - mendjemadhësia - është njësoj si ënjtja - dhe një tjetër - madhështia, kjo është plotësia. Ose le të supozojmë gjithashtu se njëri është i gjatë dhe tjetri, megjithëse i vogël, merr këmbët dhe bëhet i gjatë: cilin prej tyre, më thuaj, do ta quajmë të gjatë dhe të madh? A nuk është ai që është i gjatë nga natyra? Sigurisht, është e tij, sepse lartësia e tjetrit nuk është e tij, por ai, duke qëndruar në këmbë, kthehet nga e ulëta në të lartë. Të tillë janë shumë nga njerëzit që lartësohen me pasuri dhe lavdi, të cilat nuk përbëjnë madhështi. I lartë është ai që nuk ka nevojë për diçka të tillë, përçmon çdo gjë (tokësore) dhe ka madhështi në vetvete. Le të jemi të përulur, që të ngrihemi lart: "Kushdo që përul veten," thotë (Zoti), "do të lartësohet" (Mateu 23:12). Një person arrogant nuk është i tillë; përkundrazi, ai është më i parëndësishëm nga të gjithë; dhe flluska është fryrë, por plotësia e saj është bosh; Kjo është arsyeja pse ne i quajmë njerëz të tillë të fryrë. Njeriu i përulur, edhe me madhështinë e tij, nuk mendon shumë për veten e tij, duke ditur përulësinë e tij, por i parëndësishëm, edhe me vogëlsinë e tij, imagjinon shumë për veten e tij. Le të arrijmë madhështinë përmes përulësisë; Le të kujtojmë natyrën e (çdo gjëje) njerëzore, në mënyrë që të jemi të ndezur nga dëshira për të ardhmen. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për t'u bërë i përulur përveçse me dashuri për hyjnoren dhe përbuzje për të tashmen. Ashtu si dikush që pret të marrë një mbretëri, nëse do t'i ofrohej ndonjë nder privat në vend të vjollcës, do ta konsideronte atë si asgjë, ashtu edhe ne do të qeshim me çdo gjë të pranishme nëse jemi të ndezur nga dëshira për nder në të ardhmen. Shikoni fëmijët, kur luajnë në formacion - si vendosin ushtarë, lajmëtarë dhe liktorë përpara tyre, dhe në mes njëri prej tyre ecën në formën e një komandanti: a nuk është lojë e këtij fëmije? Të tilla janë dallimet njerëzore dhe akoma më keq: sot ekzistojnë, por nesër nuk janë! Le të jemi mbi ta dhe jo vetëm nuk do t'i dëshirojmë, por do të na vijë turp kur dikush na i ofron. Duke refuzuar kështu dashurinë për ta, do të ndezemi nga dashuria hyjnore dhe do të jemi të denjë për lavdi të pavdekshme, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Në sinod.trans. "kisha frikë" - I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: