Беседа 1

smerenia lui Paul. - Unitatea bisericii. – Trebuie să căutăm har de la Dumnezeu, nu de la oameni. – Sensul smereniei. 1 Corinteni 1:1–3. Pavel, chemat din voia lui Dumnezeu să fie Apostol al lui Isus Hristos, și Sostene, fratele, al Bisericii lui Dumnezeu din Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, împreună cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos, în orice loc, lor și nouă: Har și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. 1. Vedeți cum Pavel la început a pus jos mândria și a răsturnat toată aroganța învățătorilor mincinoși, numindu-se chemat? Nu eu însumi, spune el, am inventat ceea ce am fost învățat și nu prin propria înțelepciune am înțeles-o, ci pentru că am fost chemat când am persecutat și devastat Biserica. Aici, s-ar putea spune, totul aparține Chematorului și nimic nu aparține celui chemat, în afară de ascultare. "Isus Hristos". Învățătorul tău este Hristos; și considerați oamenii drept lideri ai predării. „Prin voia lui Dumnezeu”, pentru că Dumnezeu a vrut să fii mântuit în acest fel. Noi înșine nu am făcut nimic, dar prin voia lui Dumnezeu am găsit mântuirea: am fost chemați pentru că I-a plăcut, și nu pentru că am fost vrednici de ea. „Și fratele Sostene”. Din nou își exprimă smerenia, punând lângă el pe cineva care era mult mai mic decât el; iar distanța dintre Pavel și Sostene este mare. Dacă, în ciuda unei asemenea distanțe, l-a așezat pe cel inferior alături de sine, atunci ce pot spune cei care disprețuiesc pe cei de egală onoare? „Biserica lui Dumnezeu”. Nu asta sau asta, ci „al lui Dumnezeu”. „Situat în Corint”. Vedeți cum, cu fiecare expresie, le dă jos aroganța, ridicându-le mințile la cer în toate felurile posibile? Ea cheamă Biserica lui Dumnezeu, exprimând că trebuie să existe unitate în ea, pentru că dacă este a lui Dumnezeu, atunci este unită și unită, nu numai în Corint, ci în întregul univers. Numele Bisericii nu este un nume de diviziune, ci de unitate și armonie. „Sfințit în Hristos Isus”. Din nou el citează numele lui Isus, nu oameni. Ce este sfințirea? Spălarea, curățarea. El le amintește de necurăția de care i-a eliberat și îi învață smerenia, deoarece ei sunt sfințiți nu pentru faptele lor bune, ci după dragostea lui Dumnezeu față de oameni. „Sfinți numiți”. Și chiar ceea ce ești mântuit prin credință nu vine de la tine, spune; Nu ai fost primul care a început, dar ai fost chemat, așa că nici măcar acest mic nu îți aparține în totalitate. Deși ai început, împovărat de multe rele, nu datorezi asta ție, ci lui Dumnezeu. De aceea, în scrisoarea către Efeseni, el spune: „prin har aţi fost mântuiţi prin credinţă, iar aceasta nu de la voi înşivă” (Efeseni 2:8). Și credința nu îți aparține în întregime: tu însuți nu ai crezut înaintea lui Dumnezeu, ci ai ascultat când ai fost chemat. „Cu toți cei ce cheamă Numele Domnului nostru Iisus Hristos”. Numele nu este cutare sau cutare, ci Domnul. „În orice loc, cu ei și cu noi.” Deși scrisoarea a fost scrisă doar către corinteni, el îi menționează pe toți credincioșii din tot universul, arătând că Biserica ar trebui să fie una peste tot, deși se află în locuri diferite, și cu atât mai mult în Corint. Locul desparte, dar Domnul le unește, ca comune tuturor; de aceea, pentru a le insufla unitate, a adăugat: „cu noi și cu ei”. Acesta din urmă este mai important decât primul. Așa cum cei care sunt într-un loc, când au mulți stăpâni care nu sunt de acord unii cu alții, sunt împărțiți, iar locul nu contribuie câtuși de puțin la unirea lor, pentru că stăpânii le dau ordine diferite și fiecare le cere propriile sale, „nu puteți”, se spune, „să slujiți lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24), tot așa și cei care sunt în locuri diferite, nu au stăpâni diferiți de la un loc, dar nu sunt de acord doar cu un singur stăpân. loc în loc, pentru că un singur Domn îi unește. Deci, spune el, voi, corintenii, trebuie să fiți de acord nu numai cu corintenii, ci cu toată lumea din întregul univers, ca având un Domn comun; de aceea am adăugat a doua oară: „cu noi”. Pentru ca orice persoană nerezonabilă să nu creadă că permite dezbinarea când spune: „numele Domnului nostru Iisus Hristos”, adaugă din nou: Domnul nostru și aceia. Și pentru a face acest lucru mai clar, voi citi așa cum cere sensul cuvântului: Pavel și Sostene către Biserica lui Dumnezeu situată în Corint, și tuturor celor ce cheamă numele Domnului nostru și al lor, în orice loc, fie în Roma, fie oriunde s-ar afla, har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Sau poate fi așa și, mi se pare, va fi și mai exact: Pavel și Sostene sunt sfințiți în Corint, numiți sfinți, cu toți cei care cheamă numele Domnului nostru Isus Hristos în orice loc, atât al lor, cât și al nostru, adică Har și pace vouă, care sunteți sfințiți în Corint și ați fost chemați, nu împreună cu Domnul Isus, care este singurul nostru și Domnul Isus în orice loc, ci împreună cu voi, care cheamă numai pe Domnul nostru și pe Isus Hristos. ale lor. Dacă lumea este din har, atunci de ce ești arogant, de ce ești arogant, tu care ești mântuit prin har? Dacă ești în pace cu Dumnezeu, atunci de ce te lipi de alții? Aceasta înseamnă a face o împărțire. De ce, dacă ești împăcat cu asta sau cutare, ai și tu har? Și îmi doresc să obțineți atât de la Dumnezeu, de la El și pentru El. Ambele nu vor fi ferme decât dacă vine dintr-un val de sus; iar dacă nu are legătură cu El, nu vă va aduce niciun folos. Nu este nici un folos pentru noi dacă, deși suntem în pace, cel puțin cu toată lumea, suntem în dușmănie cu Dumnezeu; și iarăși nu ne este rău dacă noi, deși suntem în dezacord cu toată lumea, suntem în pace cu Dumnezeu. La fel, nu există nici un folos dacă merităm aprobarea tuturor, dar jignim pe Domnul; și nu există niciun pericol dacă toată lumea se întoarce și ne urăște, dar Dumnezeu ne acceptă și ne iubește. Harul adevărat, pacea adevărată vine de la Dumnezeu. Cine are har de la Dumnezeu nu se teme de nimeni, chiar dacă îndură multe rele, nu numai de om, ci de diavolul însuși. Și cine a jignit pe Dumnezeu se teme de toată lumea, deși se pare că este în siguranță. Neamul omenesc este volubil: nu numai prietenii și frații, ci și tații, schimbându-și adesea locația din motive neimportante, l-au persecutat mai rău decât orice dușman pe care l-au născut, pe care l-au crescut, iar copiii și-au persecutat tații. Uite aici. 2. David a avut har înaintea lui Dumnezeu; Absalom a avut har înaintea oamenilor; și care a fost sfârșitul ambelor și cine a primit mai multe laude? Știi asta. Avraam a avut har în fața lui Dumnezeu și Faraon în fața poporului, care, pentru a-i plăcea, a trădat soția unui om drept: care dintre ei s-a dovedit a fi mai glorios și mai binecuvântat? Toată lumea știe asta. Și ce putem spune despre cei drepți? Israeliții aveau har în fața lui Dumnezeu și erau urâți de popor - egiptenii, dar i-au întrecut pe cei care i-au urât și i-au învins, știi, cu ce slavă. De aceea, să ne îngrijim cu toții de aceasta: să încerce robul să găsească har înaintea lui Dumnezeu înaintea stăpânului; Soția să caute har înaintea Mântuitorului Dumnezeu înaintea soțului ei; lăsați un războinic să caute favoare de sus de la rege sau de la șef: în felul acesta veți câștiga favoare de la oameni. Dar cum putem găsi har înaintea lui Dumnezeu? Cum ar putea fi altfel, dacă nu prin smerenie? „Dumnezeu”, spune (Scriptura), „rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Proverbe 3:34); și: „o jertfă pentru Dumnezeu este un duh zdrobit; inimile... Nu-i vei disprețui pe cei smeriți, Doamne” (Ps. 50:19). Dacă smerenia le place oamenilor, cu atât mai mult Dumnezeu. Astfel păgânii au găsit har, așa că și iudeii au căzut din har: „căci... nu s-au supus dreptății lui Dumnezeu” (Romani 10:3). lui, reproșează-i sau spune-i orice, el va tăce și va îndura cu blândețe și va avea o astfel de pace cu toată lumea, încât este imposibil de exprimat și, în același timp, cu Dumnezeu și poruncile lui Dumnezeu sunt îndreptate spre aceasta, astfel încât să putem fi în pace cu oamenii, și toată viața noastră este bună când suntem împăcați unii cu alții: Nimeni nu poate face rău lui Dumnezeu și prin natura Lui nu este supusă tuturor; Nimic nu-l face pe creștin mai admirabil decât smerenia. Ascultă cum spune Avraam: „Eu sunt ţărână şi cenuşă” (Geneza 18:27); sau Dumnezeu despre Moise – că el era cel mai blând dintre toți oamenii (Numeri 12:3). Nimeni nu a fost mai smerit decât el: stăpânind un astfel de popor, înecându-l pe regele și întreaga oștire egipteană în mare ca muștele, săvârșind astfel de fapte în Egipt, în Marea Roșie și în deșert, primind o asemenea mărturie, s-a purtat ca un om obișnuit. Și ginerele era mai smerit decât socrul său și i-a acceptat sfatul; nu s-a supărat și nu a spus: "Ce este asta? după așa și așa, ai venit să mă sfătuiești?" Mulți oameni fac asta, chiar dacă le oferim cele mai bune sfaturi, disprețuind sfătuitul pentru modestia lui. Dar el nu este așa; dimpotrivă, a făcut totul cu smerenie. De aceea dispreţuia palatele împărăteşti, pentru că era cu adevărat smerit; smerenia ne face mintea sănătoasă și ridicată. De fapt, nu este un semn al înaltei sale înțelepciuni și al sufletului său măreț faptul că a disprețuit atât casa, cât și masa regelui? Regii egiptenilor erau venerați ca zei și se bucurau de nenumărate bogății și comori: dar el a părăsit toate acestea, a respins chiar sceptrul Egiptului și s-a retras în robi și asupriți, epuizați de „lut și cărămizi”, disprețuiți de chiar sclavii săi, „ei”, spun ei, „egiptenii” (Ex.12); i-a preferat pe acești oameni în locul conducătorilor. Așa pot fi cei smeriți înalți și generoși! La urma urmei, mândria este un semn al unei minți joase și al unui suflet ignobil, în timp ce blândețea este un semn al unui suflet înalt și mare. 3. Dacă doriți, le vom explica pe ambele cu exemple. Spune-mi, cine a fost mai înalt decât Avraam? Iar el a spus: „Eu sunt ţărână şi cenuşă” (Geneza 18:27); Și iarăși: „Să nu fie dezacord între mine și tine” (Geneza 13:8). A fost atât de umil încât a neglijat prada perșilor și a respins prada străinilor; a făcut aceasta după înălțimea și măreția sufletului său, pentru că este înalt cel care este cu adevărat smerit, și nu închipuit și prefăcut. Una este măreția sufletească, iar cealaltă este aroganța; acest lucru se poate vedea din cele ce urmează. Să presupunem că unul consideră murdăria ca fiind murdărie și o disprețuiește, iar altul se minune de murdărie ca aurul și consideră că este ceva grozav: care dintre ei este un bărbat înalt? Nu este el cel care nu este surprins de murdărie? Și cine este jos și patetic? Nu este el cel care se minune de asta și o consideră ceva grozav? Deci este aici. Cel ce se numeşte pământ şi cenuşă este înalt, pentru că spune aceasta din smerenie; şi cine nu se consideră pământ şi cenuşă, ci este înălţat şi trufaş, este jos, pentru că socoteşte lucrurile mici ca fiind mari. Prin urmare, strămoșul (Avraam), din măreția sufletească, a spus cuvintele: „Eu, praf și cenuşă”, - din măreția sufletului, și nu din trufie. Așa cum în corp există una - plinătatea și corpulența, iar alta - umflarea, pentru că, deși în ambele cazuri corpul este gras, unul provine de la boală, iar celălalt de la sănătate, așa că aici altceva - aroganța - este la fel cu umflarea - și alta - măreția, aceasta este plinătatea. Sau să presupunem, de asemenea, că unul este înalt, iar celălalt, deși mic, ia stâlpi și devine înalt: pe care dintre ei, spune-mi, îi vom numi înalt și mare? Nu este cel care este înalt din fire? Desigur, este a lui, pentru că înălțimea celuilalt nu este a lui, dar el, stând pe picior, se întoarce de la jos la sus. Așa sunt mulți dintre oamenii care se înalță cu bogăție și glorie, care nu constituie măreție. Înalt este cel care nu are nevoie de așa ceva, disprețuiește totul (pământesc) și are măreție în sine. Să fim smeriți, ca să ne înălțăm: „Oricine se smerește”, spune (Domnul), „va fi înălțat” (Matei 23:12). O persoană arogantă nu este așa; dimpotrivă, el este cel mai neînsemnat dintre toate; iar bula este umflată, dar plinătatea ei este goală; De aceea numim astfel de oameni umflați. Omul smerit, chiar și cu măreția lui, nu se gândește mult la sine, cunoscându-și smerenia, dar cel neînsemnat, chiar și cu micimea lui, își imaginează multe despre sine. Să dobândim măreția prin smerenie; Să ne aducem aminte de natura (a tot) uman, pentru a ne aprinde de dorința de viitor. Nu există altă cale de a deveni smerit decât prin dragoste pentru divin și dispreț pentru prezent. Așa cum cineva care se așteaptă să primească o împărăție, dacă i s-ar oferi o oarecare onoare privată în loc de purpuriu, ar considera nimic, tot așa vom râde de tot ceea ce este prezent dacă suntem înflăcărați de dorința de onoare viitoare. Uitați-vă la copii, când se joacă în formație - cum pun în fața lor soldați, vestitori și lictori, iar în mijloc unul dintre ei se plimbă sub forma unui comandant: nu este o joacă de copil? Așa sunt diferențele umane și chiar mai rău: azi există, dar mâine nu sunt! Să fim deasupra lor și nu numai că nu le vom dori, dar ne vom și rușina când cineva ni le oferă. Lepădând astfel dragostea pentru ei, ne vom aprinde de iubire divină și vom fi vrednici de slava nemuritoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” În sinod.trad. „temut” – I.I. Te-ar putea interesa: