Беседа 1

Понизноста на Павле. - Единство на црквата. – Ние мора да бараме благодат од Бога, а не од луѓето. – Значењето на смирението. 1 Коринтјаните 1:1–3. Павле, повикан по волјата Божја да биде апостол на Исус Христос, а Состен, брат, од црквата Божја што е во Коринт, на оние што се осветени во Христа Исуса, наречени светци, со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос на секое место, на нив и на нас: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. 1. Гледате ли како Павле на самиот почеток ја спушти гордоста и ја собори сета ароганција на лажните учители, нарекувајќи се себеси повикан? Не бев јас самиот, вели тој, кој го измислив она што ме учеа и не го сфатив преку сопствената мудрост, туку затоа што бев повикан кога ја прогонував и опустошував Црквата. Овде, може да се каже, сè му припаѓа на Повикувачот, а ништо не му припаѓа на повиканите, освен послушноста. „Исус Христос“. Вашиот учител е Христос; а вие ги сметате луѓето за водачи на учењето. „По волјата Божја“, бидејќи Бог сакаше да се спасите на овој начин. Ние самите ништо не направивме, но по волјата Божја најдовме спасение: повикани сме затоа што Му угодувало, а не затоа што сме достојни за тоа. „И братот Состен“. Повторно изразува понизност, ставајќи покрај себе некој што бил многу помал од него; а растојанието меѓу Павле и Состен е големо. Ако, и покрај таквата дистанца, го поставил инфериорниот заедно со себе, тогаш што можат да кажат оние што ги презираат оние со еднаква чест? „Божјата црква“. Не ова или она, туку „Божјето“. „Се наоѓа во Коринт“. Гледате ли како со секој израз ја фрла нивната ароганција, кревајќи им го умот на небо на секој можен начин? Таа ја нарекува Црква Божја, изразувајќи дека во неа мора да има единство, бидејќи ако е од Бога, тогаш таа е обединета и обединета, не само во Коринт, туку и низ целата вселена. Името на Црквата не е име на поделба, туку на единство и хармонија. „Осветен во Христа Исуса“. Повторно го наведува името на Исус, а не луѓето. Што е осветување? Миење, чистење. Тој ги потсетува на нечистотијата од која ги избавил и ги учи на понизност, бидејќи тие се осветени не поради своите добри дела, туку според Божјата љубов кон човештвото. „Наречени светци“. А самото тоа што сте спасени со вера не доаѓа од вас, вели; Вие не бевте први што почнавте, туку бевте повикани, па ни ова малку не ви припаѓа целосно. Иако почна, оптоварен со многу зла, тоа не си го должиш на себе, туку на Бога. Затоа, во писмото до Ефешаните вели: „по благодат сте спасени преку вера, а тоа не од вас“ (Ефес. 2,8). А верата не ви припаѓа целосно вам: вие самите не верувавте пред Бога, туку послушавте кога бевте повикани. „Со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос“. Името не е вака и онака, туку Господ. „На секое место, со нив и со нас“. Иако писмото е напишано само до Коринтјаните, тој ги споменува сите верници низ вселената, покажувајќи дека Црквата треба да биде една насекаде, иако се наоѓа на различни места, а уште повеќе во Коринт. Местото раздвојува, но Господ ги обединува, како заеднички за сите; затоа, за да им всади единство, додаде: „Со нас и со нив“. Второто е поважно од првото. Како што оние кои се на едно место, кога имаат многу господари кои не се согласуваат меѓу себе, се поделени, а местото ни најмалку не придонесува за нивното единство, затоа што господарите им даваат различни наредби и секој си го бара своето, „не можете“, се вели, „да му служите на Бога и на мамонот“ (Матеј 6:24), така и оние што се на различно место, не губат само господар, туку не губат господар, кога губат од едно место. затоа што еден Господ ги соединува. Значи, вели тој, вие Коринтјаните мора да бидете во согласност не само со Коринтјаните, туку и со сите низ целиот универзум, како да имате заеднички Господ; затоа вторпат додадов: „со нас“. За да не мисли секој неразумен дека дозволува поделба кога вели: „името на нашиот Господ Исус Христос“, повторно додава: нашиот Господ и тие. И за да биде ова појасно, ќе прочитам како што бара значењето на говорот: Павле и Состен до Божјата црква која се наоѓа во Коринт, и до сите што го повикуваат името на нашиот Господ и нивното, на секое место, без разлика дали се во Рим или каде и да се, благодат за вас и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Или може да биде вака, а, ми се чини, ќе биде уште поточно: Павле и Состен се осветени во Коринт, наречени светци, со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос на секое место, и нивното и нашето, т.е. нивните. Ако светот е од благодатта, тогаш зошто се гордееш, зошто си арогантен, ти што со благодатта си спасен? Ако сте во мир со Бога, тогаш зошто се прилепувате за другите? Ова значи правење поделба. Зошто, ако си во мир со ова или она, имаш и милост? И посакувам да ги добиете и од Бога, од Него и за Него. И двете нема да бидат цврсти освен ако не дојде од бран одозгора; а ако не се однесува на Него, нема да ти донесе никаква корист. Нема никаква корист за нас ако, иако сме во мир, барем со сите, сме во непријателство со Бога; и пак нема штета за нас ако ние, иако не се согласуваме со сите, сме во мир со Бога. На ист начин, нема корист ако заслужуваме одобрување од сите, но го навредуваме Господа; и нема опасност ако сите се одвратат и не мразат, но Бог нè прифаќа и нè љуби. Вистинската благодат, вистинскиот мир доаѓа од Бога. Оној што има благодат од Бога, не се плаши од никого, дури и да трпи многу зла, не само од човекот, туку и од самиот ѓавол. И кој го навредил Бога, се плаши од сите, иако очигледно е безбеден. Човечкиот род е непостојан: не само пријателите и браќата, туку и татковците, честопати менувајќи ја локацијата од неважни причини, го прогонувале полошо од кој било непријател што го родиле, кого го одгледувале, а децата ги прогонувале своите татковци. Погледнете овде. 2. Давид имаше благодат пред Бога; Авесалом имаше благодат пред луѓето; и кој беше крајот на двете и кој доби повеќе пофалби? Го знаеш ова. Авраам имаше благодат пред Бога, а фараонот пред народот, кој за да му угоди, ја предаде жената на праведникот: кој од нив се покажа пославен и поблагословен? Сите го знаат ова. А што можеме да кажеме за праведниците? Израелците имаа благодат пред Бога и беа мразени од народот - Египќаните, но ги надминаа оние што ги мразеа и ги победија, знаете, со каква слава. Затоа, сите да се грижиме за ова: робот да се обиде да најде благодат пред Бога пред господарот; Жената нека бара благодат пред Спасителот Бог пред својот маж; нека воинот бара милост одозгора од кралот или од газдата: на тој начин ќе заработиш милост од луѓето. Но, како можеме да најдеме благодат пред Бога? Како би можело да биде поинаку, ако не со понизност? „Бог“, вели (Светото писмо), „се противи на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (Изреки 3:34); и: „Жртвата на Бога е скршен дух; срцата... Нема да ги презираш понизните, Боже“ (Пс. 50:19). Ако понизноста им е угодна на луѓето, колку повеќе Бог. Така незнабожците најдоа благодат, па и Евреите паднаа од благодатта: „зашто... не ѝ се покоруваа на Божјата праведност“ (Рим. 10:3). го навредуваш, го прекоруваш или му кажуваш нешто, тој ќе молчи и ќе го трпи тоа со кроткост и ќе има таков мир со сите што е невозможно да се изрази, а во исто време и со Бога се насочени кон тоа, за да можеме да бидеме во мир со луѓето, а целиот наш живот е добар кога сме во мир еден со друг, и никој не може да му наштети на Бога. Ништо не го прави христијанинот повосхитен од понизноста. Слушајте како вели Авраам: „Јас сум прав и пепел“ (1. Мој. 18:27); или Бог за Мојсеј - дека бил најкроткиот од сите луѓе (Броеви 12:3). Никој не беше поскромно од него: владеејќи со таков народ, давејќи го кралот и целата египетска војска во морето како муви, откако направи такви дела во Египет, во Црвеното Море и во пустината, откако доби такво сведоштво, тој се однесуваше како обичен човек. А зетот беше поскромно од свекорот и го прифати неговиот совет; не се навреди и не рече: „Што е ова? по вакви и такви работи, дојде ли да ме советуваш?“ Многу луѓе го прават тоа, дури и ако им го понудиме најдобриот совет, презирајќи го советникот за неговата скромност. Но, тој не е таков; напротив, сè правеше со понизност. Затоа ги презрел царските палати, зашто бил навистина смирен; понизноста го прави нашиот ум здрав и возвишен. Всушност, нели е знак на неговата висока мудрост и голема душа што ги презирал и царскиот дом и трпезата? Египетските кралеви беа почитувани како богови и уживаа во безброј богатства и богатства: но тој го остави сето тоа, го отфрли самиот жезол на Египет и се повлече кај заробениците и угнетените, исцрпени со „глина и тули“, презрени од своите робови, „нив“, велат тие, ги згрози „Египќаните“ (1:1x). тој ги претпочита овие луѓе пред владетелите. Вака скромниот може да биде висок и дарежлив! На крајот на краиштата, гордоста е знак на низок ум и на неблагородна душа, додека кроткоста е знак на висока и голема душа. 3. Ако сакате, ќе ги објасниме и двете со примери. Кажи ми, кој беше повисок од Авраам? А тој рече: „Јас сум прав и пепел“ (1. Мој. 18:27); И повторно: „Нека нема раздор меѓу мене и вас“ (1. Мој. 13:8). Тој беше толку смирен што го занемари пленот на Персијците и го отфрли пленот на странците; тоа го правеше според висината и големината на својата душа, затоа што е висок кој е навистина смирен, а не имагинарен и фингиран. Едно е величина на душата, а друго е ароганција; тоа може да се види од следново. Да претпоставиме дека некој ја смета нечистотијата за нечистотија и ја презира, а друг се восхитува на нечистотијата како злато и ја смета за нешто големо: кој од нив е висок човек? Нели тој не е изненаден од нечистотија? А кој е низок и патетичен? Зар не е тој што се восхитува на тоа и го смета за нешто големо? Така е тука. Оној што се нарекува земја и пепел е висок, зашто тоа го кажува од смирение; а кој не се смета себеси за земја и пепел, туку е возвишен и арогантен, тој е низок, бидејќи малите работи ги смета за големи. Затоа, отецот (Авраам), од големината на душата, ги кажал зборовите: „Јас, прав и пепел“, - од величина на душата, а не од ароганција. Како што во телото има едно - исполнетост и корпулентност, а друго - оток, бидејќи иако и во двата случаи телото е дебело, едното доаѓа од болест, а другото од здравјето, така и овде нешто друго - ароганцијата - е исто што и оток - а друго - величина, ова е полнота. Или, исто така, да претпоставиме дека едниот е висок, а другиот, иако мал, зафаќа потпорници и станува висок: кој од нив, кажи ми, ќе го наречеме висок и голем? Зарем не е тој што е висок по природа? Се разбира, тоа е негово, бидејќи висината на другиот не е негова, но тој, стоејќи на потпорници, се врти од ниско на високо. Такви се многу луѓе кои се воздигнуваат со богатство и слава, кои не претставуваат величина. Висок е оној кој нема потреба од такво нешто, презира се (земно) и има величина во себе. Да бидеме понизни, за да станеме високи: „Кој се понизи себеси“, вели (Господ), „ќе се воздигне“ (Матеј 23:12). Арогантен човек не е таков; напротив, тој е најбезначаен од сите; и меурот е надуен, но неговата полнота е празна; Затоа таквите луѓе ги нарекуваме надуени. Смирениот и со својата големина не размислува многу за себе, знаејќи ја својата понизност, но безначајниот, и со својата маленкост, многу замислува за себе. Да постигнеме величина преку смирението; Да се ​​потсетиме на природата на (се) човечкото, за да ни се разгори желба за иднината. Нема друг начин да се стане понизен освен со љубов кон божественото и со презир кон сегашноста. Како што некој што очекува да добие царство, ако му се понуди некоја приватна чест наместо виолетова, тоа би го сметал за ништо, така и ние ќе се смееме на се што е присутно ако ни се разгорува желбата за идна чест. Погледнете ги децата, кога играат во формација - како пред себе поставуваат војници и гласници и ликтори, а во средината еден од нив оди во форма на командант: не е ли ова детска игра? Такви се човечките разлики, а уште полошо: денес постојат, а утре ги нема! Да бидеме над нив и не само што нема да ги посакуваме, туку и ќе се срамиме кога некој ќе ни ги понуди. Откако ја отфрливме љубовта кон нив, ќе се разгориме со божествена љубов и ќе бидеме достојни за бесмртна слава, за која сите да се удостоиме со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Во синод.транс. „Се плашеше“ – И.И. Можеби ќе ве интересира: