Беседа 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
პავლეს თავმდაბლობა. - ეკლესიის ერთიანობა. - მადლი ღვთისგან უნდა ვეძიოთ და არა ადამიანებისგან. - თავმდაბლობის მნიშვნელობა.
1 კორინთელები 1:1–3. პავლე, ღვთის ნებით მოწოდებული, რომ იყოს იესო ქრისტეს მოციქული, ხოლო სოსთენე, ძმა, ღვთის ეკლესიისა, რომელიც არის კორინთოში, ქრისტე იესოში წმიდათათვის, წმინდანად წოდებული ყველასთან ერთად, ვინც ჩვენს უფლის იესო ქრისტეს სახელს უხმობს ყველგან, მათ და ჩვენთვის: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან.
1. ხედავთ, როგორ ჩაახშო პავლემ თავიდანვე სიამაყე და დაამარცხა ცრუმოძღვრების ყოველგვარი ამპარტავნობა და თავი მოუწოდა? მე თვითონ კი არ გამოვიგონე ის, რაც მასწავლეს და ჩემი სიბრძნით კი არ გავიაზრე ეს, არამედ იმიტომ, რომ დამიძახეს, როცა ეკლესიას ვდევნიდი და ვანადგურებდი. აქ, შეიძლება ითქვას, ყველაფერი გამრეკელს ეკუთვნის და მოწოდებულს არაფერი ეკუთვნის, გარდა მორჩილებისა. "იესო ქრისტე". შენი მოძღვარი ქრისტეა; და თქვენ თვლით ადამიანებს სწავლების ლიდერებად. „ღვთის ნებით“, რადგან ღმერთს სურდა, რომ ამ გზით გადარჩენილიყავი. ჩვენ თვითონ არაფერი გაგვიკეთებია, მაგრამ ღვთის ნებით ვიპოვეთ ხსნა: მოწოდებული ვიყავით იმიტომ, რომ ეს მოეწონა მას და არა იმიტომ, რომ ამის ღირსნი ვიყავით.
„და ძმა სოსთენე“. კვლავ გამოხატავს თავმდაბლობას, თავის გვერდით აყენებს მას, ვინც მასზე ბევრად პატარა იყო; და პავლესა და სოსთენეს შორის მანძილი დიდია. თუ, მიუხედავად ასეთი მანძილისა, მან საკუთარ თავთან ერთად მოათავსა დაქვეითებულიც, მაშინ რას იტყვიან თანაბარი ღირსების ზიზღით? "ღვთის ეკლესია". არა ესა თუ ის, არამედ "ღვთის". „მდებარეობს კორინთოში“. ხედავთ, როგორ აგდებს ყოველი გამოთქმით მათ ამპარტავნებას და ყველანაირად ამაღლებს მათ გონებას სამოთხეში? იგი უწოდებს ღვთის ეკლესიას და გამოხატავს, რომ მასში უნდა იყოს ერთიანობა, რადგან თუ ის ღვთისგანაა, მაშინ ის ერთიანი და ერთიანია არა მხოლოდ კორინთოში, არამედ მთელ სამყაროში. ეკლესიის სახელი არ არის განხეთქილების, არამედ ერთიანობისა და ჰარმონიის სახელი. „წმიდა ქრისტე იესოში“. კვლავ მოჰყავს იესოს სახელი და არა ხალხი. რა არის განწმენდა? რეცხვა, გაწმენდა. ის ახსენებს მათ უწმინდურებას, საიდანაც იხსნა ისინი და ასწავლის თავმდაბლობას, რადგან ისინი განწმენდილნი არიან არა საკუთარი კეთილი საქმეებისთვის, არამედ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულით. "წმინდათა წოდებული".
და ის, რაც რწმენით გადარჩები, შენგან არ მოდისო, ამბობს; თქვენ არ იყავით პირველი, ვინც დაიწყეთ, მაგრამ დარეკეს, ასე რომ, ეს პატარაც კი მთლიანად არ გეკუთვნით. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ დაიწყეთ მრავალი ბოროტებით დამძიმებული, თქვენ ეს ვალდებული ხართ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს.
ამიტომ ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „მადლით იხსნათ რწმენით და ეს არა თქვენგან“ (ეფეს. 2:8). და რწმენა მთლიანად შენ არ გეკუთვნის: შენ თვითონ არ გწამდა ღმერთის წინაშე, მაგრამ დაემორჩილე, როცა მოგიწოდებდნენ. "ყველასთან, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს". სახელი არ არის ასე და ეს ან ის, არამედ უფალი. ”ყოველ ადგილას, მათთან და ჩვენთან ერთად.” მიუხედავად იმისა, რომ წერილი მხოლოდ კორინთელებს ეწერა, ის ახსენებს ყველა მორწმუნეს მთელს სამყაროში, რაც აჩვენებს, რომ ეკლესია ყველგან ერთი უნდა იყოს, თუმცა ის მდებარეობს სხვადასხვა ადგილას და მით უმეტეს კორინთოში. ადგილი ჰყოფს, მაგრამ უფალი აერთიანებს მათ, როგორც ყველასთვის საერთო; ამიტომ მათში ერთიანობის დანერგვის მიზნით დასძინა: „ჩვენთან და მათთან“. ეს უკანასკნელი უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე პირველი.
როგორც ერთ ადგილზე მყოფნი, როცა ბევრი ბატონი ჰყავთ, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმებიან, იყოფიან და ადგილი ოდნავადაც არ უწყობს ხელს მათ ერთობაში ყოფნას, რადგან ბატონები მათ სხვადასხვა ბრძანებას აძლევენ და თითოეული თავისას ითხოვს, „თქვენ არ შეგიძლიათ“, ნათქვამია: „ღმერთსა და მამონას ემსახუროთ“ (მათე 6:24). რადგან ერთი უფალი აერთიანებს მათ. ასე რომ, ის ამბობს, რომ თქვენ კორინთელებო უნდა იყოთ შეთანხმებული არა მხოლოდ კორინთელებთან, არამედ ყველასთან მთელს სამყაროში, როგორც საერთო უფლის მქონე; ამიტომ მეორედ დავამატე: „ჩვენთან“. რათა არც ერთმა უგუნურმა არ იფიქროს, რომ განხეთქილების ნებას რთავს, როცა ამბობს: „სახელი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“, კვლავ დასძენს: ჩვენი უფალი და ისინი. და ამის გასაგებად, წავიკითხავ, როგორც მოითხოვს სიტყვის მნიშვნელობას: პავლე და სოსთენე ღვთის ეკლესიას, რომელიც მდებარეობს კორინთოში, და ყველას, ვინც მოუხმობს ჩვენი უფლის სახელს და მათს, ყველგან, რომში თუ სადაც არ უნდა იყვნენ, მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან.
ან შეიძლება ასეც იყოს და, მეჩვენება, კიდევ უფრო ზუსტი იქნება: პავლე და სოსთენე განიწმინდნენ კორინთოში, წმიდანებად წოდებულნი, ყველასთან, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს ყველგან, მათაც და ჩვენშიც, ე.ი. მათი. თუ სამყარო მადლისაგან არის, მაშინ რატომ ხარ ამპარტავანი, რატომ ხარ ამპარტავანი, მადლით გადარჩენილი? თუ ღმერთთან მშვიდობიანად ხარ, მაშინ რატომ ეკიდები სხვებს? ეს ნიშნავს დაყოფას. რატომ, თუ მშვიდად ხარ ამა თუ იმათთან, მადლიც გაქვს? და მე ვისურვებდი, რომ მიიღოთ როგორც ღმერთისგან, ასევე მისგან და მისგან. ორივე არ იქნება მტკიცე, თუ ზემოდან ტალღიდან არ მოდის; და თუ ეს არ ეხება მას, ეს არ მოგიტანთ რაიმე სარგებელს. ჩვენთვის არავითარი სარგებელი არ არის, თუკი, მიუხედავად იმისა, რომ მშვიდობიანად ვართ, ყველასთან მაინც, მტრულად ვიქნებით ღმერთთან; და ისევ ჩვენთვის არავითარი საზიანოა, თუ ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ ყველასთან არ ვეთანხმებით, მშვიდობიანად ვიქნებით ღმერთთან.
ანალოგიურად, არავითარი სარგებელი არ არის, თუკი ყველასგან მოწონებას ვიმსახურებთ, მაგრამ უფალს ვაწყენებთ; და არავითარი საშიშროება არ არის, თუ ყველანი ზურგს აქცევენ და გვძულს, მაგრამ ღმერთი იღებს და გვიყვარს. ჭეშმარიტი მადლი, ნამდვილი მშვიდობა ღვთისგან მოდის. ვისაც ღვთისგან მადლი აქვს, არავის ეშინია, თუნდაც უამრავ ბოროტებას გაუძლოს, არა მარტო ადამიანის, არამედ თავად ეშმაკის. და ვინც ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენა, ყველას ეშინია, თუმცა, როგორც ჩანს, ის უსაფრთხოა. ადამიანთა მოდგმა მერყევია: არა მხოლოდ მეგობრები და ძმები, არამედ მამებიც, რომლებიც ხშირად იცვლიდნენ ადგილს უმნიშვნელო მიზეზების გამო, დევნიდნენ უარეს მტერს, ვიდრე მათ შეეძინათ, რომელსაც ზრდიდნენ და შვილები დევნიდნენ მამებს. ნახე აქ.
2. დავითს ჰქონდა მადლი ღვთის წინაშე; აბესალომს ჰქონდა მადლი კაცთა წინაშე; და რა დასრულდა ორივე და ვინ მიიღო მეტი ქება? შენ ეს იცი. აბრაამს ღვთის წინაშე მადლი ჰქონდა, ფარაონს კი ხალხის წინაშე, ვინც მის მოსაწონად უღალატა მართალი კაცის ცოლს: რომელი მათგანი აღმოჩნდა უფრო დიდებული და კურთხეული? ეს ყველამ იცის. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მართალზე? ისრაელებს ღვთის წინაშე მადლი ჰქონდათ და სძულდათ ხალხი - ეგვიპტელები, მაგრამ მათ სძულდათ და დაამარცხეს, იცით, რა დიდებით. ამიტომ, ყველამ ვიზრუნოთ ამაზე: მონა ეცადოს ღვთის წინაშე მადლის პოვნა ბატონის წინაშე; ცოლმა ეძიოს მადლი მაცხოვრის ღმერთის წინაშე ქმრის წინაშე; დაე, მეომარმა ზემოდან მოიძიოს კეთილგანწყობა მეფისგან ან უფროსისგან: ამ გზით თქვენ მიიღებთ კეთილგანწყობას ხალხისგან. მაგრამ როგორ ვიპოვოთ მადლი ღვთის წინაშე? სხვაგვარად როგორ შეიძლება იყოს, თუ არა თავმდაბლობით? „ღმერთი, - ამბობს (წმინდა წერილი), - ამპარტავანს ეწინააღმდეგება, თავმდაბალს კი მადლს აძლევს“ (იგავები 3:34); და: „ღმერთისთვის მსხვერპლი გატეხილი სულია, გულები...
თავმდაბლებს არ შეურაცხყოფ, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:19). თუ თავმდაბლობა ახარებს ადამიანებს, მით უფრო ახარებს ღმერთს. ასე ჰპოვეს მადლი წარმართებმა, ამიტომ იუდეველებიც მადლიდან დაეცნენ: „რამეთუ... არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს“ (რომ. 10:3). შეურაცხყოფთ, შეურაცხყოფთ ან რაიმეს ეტყვით, ის გაჩუმდება და თვინიერად გაუძლებს და ისეთი სიმშვიდე ექნება ყველასთან, რომლის გამოხატვაც შეუძლებელია და ამავდროულად ღმერთთან არის მიმართული, რომ მშვიდობიანად ვიყოთ ადამიანებთან და მთელი ჩვენი ცხოვრება იყოს კარგი, როცა მშვიდობიანად ვართ, არავის შეუძლია ზიანი მიაყენოს ღმერთს.
არაფერი არ ხდის ქრისტიანს უფრო აღტაცებას, ვიდრე თავმდაბლობა. მოუსმინეთ, როგორ ამბობს აბრაამი: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27); ან ღმერთი მოსეს შესახებ - რომ ის იყო ყველაზე თვინიერი ყველა ადამიანთა შორის (რიცხვები 12:3). არავინ იყო მასზე თავმდაბალი: ასეთი ხალხის მმართველობა, მეფე და მთელი ეგვიპტის ჯარი ზღვაში ბუზებივით დაახრჩო, ეგვიპტეში, წითელ ზღვასა და უდაბნოში ასეთი საქმეები რომ ჩაიდინა, ასეთი მოწმობა რომ მიიღო, ჩვეულებრივი ადამიანივით იქცეოდა. ხოლო სიძე უფრო თავმდაბალი იყო ვიდრე მამამთილი და მიიღო მისი რჩევა; არ იყო განაწყენებული და არ უთქვამს: "ეს რა არის? ამა თუ ამბის შემდეგ მოხვედი ჩემთვის საკონსულტაციოდ?" ბევრი აკეთებს ამას, მაშინაც კი, თუ ჩვენ მათ საუკეთესო რჩევებს ვთავაზობთ, ზიზღით ვაყენებთ მრჩეველს მისი მოკრძალების გამო. მაგრამ ის ასე არ არის; პირიქით, ყველაფერს თავმდაბლობით აკეთებდა. ამიტომაც ეზიზღებოდა სამეფო სასახლეები, რადგან ჭეშმარიტად თავმდაბალი იყო; თავმდაბლობა ჩვენს გონებას ამაღლებს და ამაღლებს. ფაქტობრივად, განა მისი მაღალი სიბრძნისა და დიდი სულის ნიშანი არ არის, რომ მეფის სახლიც და სუფრაც ეზიზღებოდა?
ეგვიპტელთა მეფეებს პატივს სცემდნენ, როგორც ღმერთებს და სარგებლობდნენ უთვალავი სიმდიდრითა და საგანძურით: მაგრამ მან მიატოვა ეს ყველაფერი, უარყო ეგვიპტის კვერთხი და გადავიდა ტყვეებსა და დაჩაგრულებთან, „თიხითა და აგურით“ დაქანცული, ზიზღით თავისი მონებისგან, „მათ“, ამბობენ ისინი, „ეგვიპტეები“ (1:Ex). მან ეს ხალხი ამჯობინა მმართველებს. ასე შეიძლება თავმდაბალი იყოს მაღალი და დიდსულოვანი! სიამაყე ხომ დაბალი გონებისა და უღირსი სულის ნიშანია, თვინიერება კი მაღალი და დიდი სულის.
3. სურვილის შემთხვევაში ორივეს მაგალითებით აგიხსნით. მითხარი, ვინ იყო აბრაამზე მაღალი? და თქვა: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27); და კიდევ: „არ იყოს უთანხმოება ჩემსა და შენს შორის“ (დაბ. 13:8). იგი იმდენად თავმდაბალი იყო, რომ უგულებელყო სპარსელთა ნადავლი და უარყო უცხოთა ნადავლი; მან ეს გააკეთა თავისი სულის სიმაღლისა და სიდიადის მიხედვით, რადგან ის მაღალია, რომელიც ჭეშმარიტად თავმდაბალია და არა მოჩვენებითი და მოჩვენებითი. ერთი სულის სიდიადეა, მეორე კი ამპარტავნება; ეს ჩანს შემდეგიდან. დავუშვათ, რომ ერთი ჭუჭყს ჭუჭყად თვლის და აბუჩად იგდებს მას, მეორეს კი უკვირს ჭუჭყი, როგორც ოქრო და თვლის, რომ ეს არის რაღაც დიდი: რომელი მათგანია მაღალი კაცი? ის ხომ არ არის, ვისაც სიბინძურე არ უკვირს? და ვინ არის დაბალი და პათეტიკური? ის ხომ არ არის, ვინც მას უკვირს და დიდად მიიჩნევს? ასე რომ, აქ არის. ვინც თავს მიწას და ფერფლს უწოდებს, მაღალია, რადგან ამას თავმდაბლობის გამო ამბობს; ხოლო ვინც თავს მიწად და ფერფლად არ თვლის, არამედ ამაღლებული და ამპარტავანია, დაბალია, რადგან წვრილმანს დიდად თვლის. ამიტომ, წინაპარმა (აბრაამმა), სულის სიდიადის გამო, თქვა სიტყვები: „მე, მტვერი და ფერფლი“, - სულის სიდიადე და არა ამპარტავნების გამო.
როგორც სხეულში ერთია - სისავსე და სიმსუქნე და მეორე - შეშუპება, რადგან თუმცა ორივე შემთხვევაში სხეული მსუქანია, მაგრამ ერთი ავადმყოფობისგან მოდის, მეორე - სიჯანსაღისგან, აქ სხვა რამ - ამპარტავნება - იგივეა, რაც შეშუპება - და მეორე - სიდიადე, ეს არის სისავსე. ან კიდევ დავუშვათ, რომ ერთი მაღალია, მეორე კი, თუმცა პატარა, ფეხებს იკავებს და მაღალი ხდება: მითხარით, რომელს ვუწოდებთ მაღალს და დიდს? ბუნებით მაღალი არ არის? რა თქმა უნდა, ეს მისია, რადგან სხვისი სიმაღლე არ არის მისი, მაგრამ ის, ჯოხებზე დგას, დაბლადან მაღლა ტრიალებს. ასეთია მრავალი ადამიანი, ვინც ამაღლებს თავს სიმდიდრით და დიდებით, რაც არ წარმოადგენს სიდიადეს. მაღალია ის, ვისაც არაფრის მსგავსი არ სჭირდება, აბუჩად აგდებს ყველაფერს (მიწიერს) და სიდიადე აქვს საკუთარ თავში. ვიყოთ თავმდაბლები, რათა გავხდეთ მაღლები: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამბობს (უფალი), „ამაღლდება“ (მათე 23:12).
ამპარტავანი ადამიანი ასეთი არ არის; პირიქით, ის ყველაზე უმნიშვნელოა; და ბუშტი გაბერილია, მაგრამ მისი სისრულე ცარიელია; ამიტომ ვეძახით ასეთ ადამიანებს გაბერილს. თავმდაბალი, თავისი სიდიადითაც კი, ბევრს არ ფიქრობს საკუთარ თავზე, იცის მისი თავმდაბლობა, მაგრამ უმნიშვნელო, თუნდაც თავისი სიმცირით, ბევრს წარმოიდგენს საკუთარ თავზე. სიმდაბლით მივაღწიოთ სიდიადეს; გავიხსენოთ ადამიანის (ყველაფრის) ბუნება, რათა მომავლის სურვილი გაგვიჩნდეს. თავმდაბლობისთვის სხვა გზა არ არსებობს, გარდა ღვთაებრივის სიყვარულისა და აწმყოს ზიზღისა. როგორც ის, ვინც სამეფოს მიღებას ელის, მეწამულის ნაცვლად რომ შესთავაზეს რაიმე პირად პატივს, ამას არაფრად ჩათვლის, ასევე ჩვენ დავცინით ყველაფერზე, თუკი მომავალი პატივის სურვილი გაგვიჩნდება. შეხედეთ ბავშვებს, როდესაც ისინი თამაშობენ ფორმაციაში - როგორ ათავსებენ მათ წინ ჯარისკაცებს, მაცნეებს და ლიქტორებს, ხოლო შუაში ერთი მათგანი მეთაურის სახით დადის: ეს ბავშვის თამაში არ არის? ასეთია ადამიანური განსხვავებები და კიდევ უფრო უარესი: დღეს ისინი არსებობენ, ხვალ კი არა!
ვიყოთ მათზე მაღლა და არათუ არ მოვისურვოთ, არამედ შეგვრცხვენოს, როცა ვინმე შემოგვთავაზებს. ამგვარად, უარვყოფთ მათ სიყვარულს, ღვთაებრივი სიყვარულით გავღვივდებით და ვიქნებით ღირსნი უკვდავი დიდებისა, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალა, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
სინოდში.ტრან. "ეშინოდა" - ი.ი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: