Беседа 1

L'humilité de Paul. - Unité de l'Église. – Nous devons rechercher la grâce de Dieu et non des gens. – Le sens de l’humilité. 1 Corinthiens 1 :1-3. Paul, appelé par la volonté de Dieu à être Apôtre de Jésus-Christ, et Sosthène, frère, de l'Église de Dieu qui est à Corinthe, aux sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints, à tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, en tout lieu, à eux et à nous : Grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. 1. Voyez-vous comment Paul, au tout début, a réprimé l'orgueil et a renversé toute l'arrogance des faux enseignants, se faisant appeler appelé ? Ce n'est pas moi-même, dit-il, qui ai inventé ce qu'on m'a enseigné, et ce n'est pas par ma propre sagesse que je l'ai compris, mais parce que j'ai été appelé lorsque j'ai persécuté et dévasté l'Église. Ici, pourrait-on dire, tout appartient à celui qui appelle, et rien n'appartient à celui qui est appelé, sauf l'obéissance. "Jésus-Christ". Votre professeur est Christ ; et vous considérez les gens comme les leaders de l'enseignement. « Par la volonté de Dieu », parce que Dieu voulait que vous soyez sauvé de cette manière. Nous n'avons rien fait nous-mêmes, mais par la volonté de Dieu nous avons trouvé le salut : nous avons été appelés parce que cela lui plaisait, et non parce que nous en étions dignes. "Et Sosthène le frère". Il exprime encore une fois son humilité en plaçant à côté de lui quelqu'un qui était beaucoup plus petit que lui ; et la distance entre Paul et Sosthène est grande. Si, malgré une telle distance, il a placé les inférieurs à côté de lui, que peuvent dire ceux qui méprisent ceux qui sont égaux en honneur ? "Église de Dieu". Pas ceci ou cela, mais « celui de Dieu ». "Situé à Corinthe". Voyez-vous comment, avec chaque expression, il rejette leur arrogance, élevant leur esprit au ciel de toutes les manières possibles ? Elle appelle l'Église de Dieu, exprimant qu'il doit y avoir en elle une unité, car si elle est de Dieu, alors elle est unie et unie, non seulement à Corinthe, mais dans tout l'univers entier. Le nom de l’Église n’est pas un nom de division, mais d’unité et d’harmonie. "Sanctifié en Jésus-Christ". Encore une fois, il cite le nom de Jésus, pas celui des gens. Qu’est-ce que la sanctification ? Lavage, nettoyage. Il leur rappelle l’impureté dont il les a délivrés et leur enseigne l’humilité, puisqu’ils sont sanctifiés non pour leurs bonnes actions, mais selon l’amour de Dieu pour les hommes. "Appelés Saints". Et ce qui vous sauve par la foi ne vient pas de vous, dit : Vous n’avez pas été les premiers à commencer, mais vous avez été appelés, donc même ce petit peu ne vous appartient pas entièrement. Bien que vous ayez commencé chargé de nombreux maux, vous ne le devez pas à vous-même, mais à Dieu. C'est pourquoi, dans la lettre aux Éphésiens, il dit : « C'est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes » (Eph. 2 : 8). Et la foi ne vous appartient pas entièrement : vous-même n'avez pas cru devant Dieu, mais vous avez obéi lorsque vous avez été appelé. "Avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ". Le nom n’est pas un tel ou cela, mais le Seigneur. "Partout, avec eux et avec nous." Bien que la lettre ait été écrite uniquement aux Corinthiens, il mentionne tous les croyants dans tout l’univers, montrant que l’Église doit être une partout, même si elle est située en différents lieux, et plus encore à Corinthe. Le lieu sépare, mais le Seigneur les unit, comme communs à tous ; c’est pourquoi, afin de leur inculquer l’unité, il a ajouté : « avec nous et avec eux ». Ce dernier est plus important que le premier. De même que ceux qui sont dans un même lieu, lorsqu'ils ont plusieurs maîtres qui ne sont pas d'accord les uns avec les autres, sont divisés, et que le lieu ne contribue en rien à leur unité, parce que les maîtres leur donnent des ordres différents et que chacun exige le sien, « vous ne pouvez pas », dit-on, « servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6 : 24), de même ceux qui sont dans des lieux différents, quand ils n'ont pas des maîtres différents, mais un seul, ne perdent pas l'accord d'un endroit à l'autre, parce qu'un seul Seigneur les unit. Ainsi, dit-il, vous, Corinthiens, devez être d'accord non seulement avec les Corinthiens, mais avec tous ceux de l'univers entier, comme ayant un Seigneur commun ; j'ai donc ajouté une seconde fois : « avec nous ». Pour que toute personne déraisonnable ne pense pas qu'elle permet la division lorsqu'elle dit : « le nom de notre Seigneur Jésus-Christ », il ajoute encore : notre Seigneur et ceux-là. Et pour que cela soit plus clair, je lirai, selon le sens du discours : Paul et Sosthène à l'Église de Dieu située à Corinthe, et à tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur et le leur, en tout lieu, que ce soit à Rome ou où qu'ils soient, grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Ou bien cela peut être ainsi, et, me semble-t-il, ce sera encore plus exact : Paul et Sosthène sont sanctifiés à Corinthe, appelés saints, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, aussi bien dans le leur que dans le nôtre, c'est-à-dire : grâce à vous et paix à vous qui êtes sanctifiés à Corinthe et qui avez été appelés, non pas à vous seuls, mais avec tous ceux qui en tout lieu invoquent le nom de Jésus-Christ notre Seigneur et le leur. Si le monde vient de la grâce, alors pourquoi es-tu arrogant, pourquoi es-tu arrogant, toi qui es sauvé par la grâce ? Si vous êtes en paix avec Dieu, alors pourquoi vous attachez-vous aux autres ? Cela signifie faire une division. Pourquoi, si vous êtes en paix avec ceci ou cela, avez-vous aussi la grâce ? Et je souhaite que vous obteniez les deux de Dieu, de Lui et pour Lui. Les deux ne seront fermes que si cela vient d’une vague d’en haut ; et si cela ne se rapporte pas à Lui, cela ne vous apportera aucun bénéfice. Il n'y a aucun bénéfice pour nous si, bien que nous soyons en paix, au moins avec tout le monde, nous sommes en inimitié contre Dieu ; et encore une fois, il n'y a aucun mal pour nous si nous, bien qu'en désaccord avec tout le monde, sommes en paix avec Dieu. De la même manière, il n’y a aucun avantage à mériter l’approbation de tous, mais à offenser le Seigneur ; et il n'y a aucun danger si tout le monde se détourne et nous déteste, mais Dieu nous accepte et nous aime. La vraie grâce, la vraie paix vient de Dieu. Celui qui a la grâce de Dieu ne craint personne, même s'il endure de nombreux maux, non seulement l'homme, mais le diable lui-même. Et celui qui a offensé Dieu craint tout le monde, même s'il est apparemment en sécurité. La race humaine est inconstante : non seulement les amis et les frères, mais aussi les pères, changeant souvent de lieu pour des raisons sans importance, ont persécuté plus que n'importe quel ennemi celui qu'ils ont mis au monde, qu'ils ont élevé, et les enfants ont persécuté leurs pères. Regardez ici. 2. David avait la grâce devant Dieu ; Absalom avait la grâce devant les hommes ; et quelle a été la fin des deux et qui a reçu le plus d’éloges ? Vous le savez. Abraham eut la grâce devant Dieu, et Pharaon devant le peuple, qui, pour lui plaire, trahit la femme d'un juste : lequel d'entre eux s'est avéré le plus glorieux et le plus béni ? Tout le monde le sait. Et que pouvons-nous dire des justes ? Les Israélites avaient la grâce devant Dieu et étaient détestés par le peuple - les Égyptiens, mais ils ont surpassé ceux qui les détestaient et les ont vaincus, vous savez, avec quelle gloire. Prenons donc tous soin de cela : que l'esclave essaie de trouver grâce devant Dieu avant devant le maître ; Que la femme recherche la grâce devant le Dieu Sauveur devant son mari ; qu'un guerrier cherche d'abord la faveur d'en haut auprès du roi ou du chef : de cette façon, vous gagnerez la faveur des gens. Mais comment pouvons-nous trouver grâce devant Dieu ? Comment pourrait-il en être autrement, sinon par humilité ? « Dieu », dit l'Écriture, « résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Proverbes 3 :34) ; et : « un sacrifice à Dieu est un esprit brisé ; des cœurs... Tu ne mépriseras pas les humbles, ô Dieu" (Ps. 50 : 19). Si l'humilité plaît aux hommes, combien plus Dieu le fait-il. Ainsi les païens ont trouvé la grâce ; ainsi les Juifs sont également tombés en disgrâce : " car... ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu " (Rom. 10 : 3). Une personne humble est agréable et agréable à tous, vit dans une paix constante et n'a aucune raison d'être inimitié. Que vous l'insultiez, lui reprochiez ou lui disiez quelque chose, il gardera le silence et le supportera avec douceur et aura une telle paix avec tout le monde qu'il est impossible d'exprimer, et en même temps avec Dieu. Et les commandements de Dieu visent cela, afin que nous puissions être en paix avec les gens, et que toute notre vie soit bonne quand nous sommes en paix les uns avec les autres ; Rien ne rend un chrétien plus admirable que l’humilité. Écoutez comment Abraham dit : « Je suis poussière et cendre » (Gen. 18 :27) ; ou Dieu à propos de Moïse - qu'il était le plus doux de tous les peuples (Nombres 12 : 3). Personne n'était plus humble que lui : dirigeant un tel peuple, noyant le roi et toute l'armée égyptienne dans la mer comme des mouches, ayant accompli de tels actes en Egypte, dans la mer Rouge et dans le désert, ayant reçu un tel témoignage, il se comporta comme une personne ordinaire. Et le gendre était plus humble que son beau-père et acceptait ses conseils ; ne s'offusqua pas et ne dit pas : "Qu'est-ce que c'est ? après telle ou telle affaire, es-tu venu me conseiller ?" Beaucoup de gens font cela, même si nous leur donnons les meilleurs conseils, dédaignant le conseillé pour sa modestie. Mais il n'est pas comme ça ; au contraire, il faisait tout avec humilité. C'est pourquoi il méprisait les palais royaux, parce qu'il était vraiment humble ; l'humilité rend notre esprit sain et élevé. En fait, n’est-ce pas un signe de sa grande sagesse et de sa grande âme qu’il méprise à la fois la maison et la table du roi ? Les rois des Égyptiens étaient vénérés comme des dieux et jouissaient d'innombrables richesses et trésors : mais il quitta tout cela, rejeta le sceptre même de l'Égypte et se retira parmi les captifs et les opprimés, épuisé « d'argile et de briques », méprisé par ses mêmes esclaves, « eux », disent-ils, « les Égyptiens abhorraient » (Exode 1 : 12) ; il préférait ces gens aux dirigeants. C’est ainsi que les humbles peuvent être grands et généreux ! Après tout, l’orgueil est le signe d’un esprit bas et d’une âme ignoble, tandis que la douceur est le signe d’une âme haute et grande. 3. Si vous le souhaitez, nous expliquerons les deux avec des exemples. Dis-moi, qui était plus élevé qu'Abraham ? Et il dit : « Je suis poussière et cendre » (Genèse 18 :27) ; Et encore : « qu’il n’y ait aucune discorde entre moi et vous » (Genèse 13 : 8). Il était si humble qu'il négligea le butin des Perses et rejeta celui des étrangers ; il l'a fait selon la hauteur et la grandeur de son âme, parce que celui qui est vraiment humble est élevé, et non imaginaire et feint. L’un est la grandeur d’âme et l’autre l’arrogance ; cela peut être vu de ce qui suit. Supposons que l'un considère la saleté comme de la saleté et la dédaigne, et qu'un autre s'émerveille de la saleté comme de l'or et la considère comme quelque chose de grand : lequel d'entre eux est un homme de grande taille ? N'est-il pas celui qui n'est pas surpris par la saleté ? Et qui est bas et pathétique ? N'est-ce pas lui qui s'en émerveille et considère cela comme quelque chose de grand ? C'est donc ici. Celui qui se dit terre et cendre est élevé, parce qu'il dit cela par humilité ; et celui qui ne se considère pas comme de la terre et de la cendre, mais qui est élevé et arrogant, est bas, parce qu'il considère les petites choses comme grandes. C'est pourquoi l'ancêtre (Abraham), par grandeur d'âme, a prononcé les mots : « Moi, poussière et cendre », - par grandeur d'âme, et non par arrogance. De même que dans le corps il y a une chose - la plénitude et la corpulence, et une autre - le gonflement, car bien que dans les deux cas le corps soit gros, l'un vient de la maladie et l'autre de la santé, de même ici autre chose - l'arrogance - est la même chose que le gonflement - et une autre - la grandeur, c'est la plénitude. Ou supposons aussi que l’un soit grand, et que l’autre, bien que petit, monte sur des échasses et devienne grand : lequel d’entre eux, dites-moi, appellerons-nous grand et grand ? N'est-ce pas celui qui est grand par nature ? Bien sûr, c’est la sienne, car la taille de l’autre n’est pas la sienne, mais lui, debout sur des échasses, tourne de bas en haut. Tels sont ceux qui s’exaltent de richesses et de gloire, qui ne constituent pas la grandeur. Haut est celui qui n’a besoin de rien de tel, méprise tout (terrestre) et a de la grandeur en lui-même. Soyons humbles, afin d'être élevés : « Celui qui s'humilie, dit (le Seigneur), sera élevé » (Matthieu 23 : 12). Une personne arrogante n’est pas comme ça ; au contraire, il est le plus insignifiant de tous ; et la bulle est gonflée, mais sa plénitude est vide ; C’est pourquoi nous appelons ces personnes gonflées. L'homme humble, même avec sa grandeur, ne pense pas beaucoup à lui-même, connaissant son humilité, mais l'insignifiant, même avec sa petitesse, imagine beaucoup de lui-même. Atteignons la grandeur par l’humilité ; Souvenons-nous de la nature de (tout) humain, afin que nous puissions nous enflammer d’un désir d’avenir. Il n’y a pas d’autre moyen de devenir humble que par l’amour du divin et le mépris du présent. De même que quelqu'un qui espère recevoir un royaume, si on lui offrait un honneur privé au lieu de pourpre, le considérerait comme rien, de même nous rirons de tout ce qui est présent si nous sommes enflammés du désir d'un honneur futur. Regardez les enfants, quand ils jouent en formation, comment ils placent devant eux des soldats, des hérauts et des licteurs, et au milieu l'un d'eux marche sous la forme d'un commandant : n'est-ce pas un jeu d'enfant ? Telles sont les différences humaines, et pire encore : elles existent aujourd’hui, mais demain elles n’existeront pas ! Soyons au-dessus d'eux et non seulement nous ne les désirerons pas, mais nous aurons aussi honte quand quelqu'un nous les offrira. Ayant ainsi rejeté l'amour pour eux, nous serons enflammés de l'amour divin et serons dignes de la gloire immortelle, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Dans synode.trans. "craint" - I.I. Vous pourriez être intéressé par :