Беседа 1

Η ταπεινοφροσύνη του Παύλου. - Ενότητα της εκκλησίας. – Πρέπει να ζητάμε τη χάρη από τον Θεό, όχι από τους ανθρώπους. – Η έννοια της ταπεινοφροσύνης. 1 Κορινθίους 1:1–3. Ο Παύλος, που καλείται με το θέλημα του Θεού να είναι Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο Σωσθένης, αδελφός, της εκκλησίας του Θεού που είναι στην Κόρινθο, στους αγιασθέντες εν Χριστώ Ιησού, ονομαζόμενοι άγιοι, μαζί με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, παντού, σε αυτούς και σε εμάς: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. 1. Βλέπετε πώς ο Παύλος στην αρχή κατέβασε την υπερηφάνεια και ανέτρεψε όλη την αλαζονεία των ψευδοδιδασκάλων, αποκαλώντας τον εαυτό του καλεσμένο; Δεν ήμουν εγώ ο ίδιος, λέει, που επινόησα αυτά που με δίδαξαν, και δεν τα κατάλαβα με τη δική μου σοφία, αλλά επειδή κλήθηκα όταν καταδίωξα και κατέστρεψα την Εκκλησία. Εδώ, θα έλεγε κανείς, όλα ανήκουν στον Καλούντα, και τίποτα δεν ανήκει στον καλούμενο, εκτός από την υπακοή. "Χριστός". Ο δάσκαλός σου είναι ο Χριστός. και θεωρείς τους ανθρώπους ηγέτες της διδασκαλίας. «Με το θέλημα του Θεού», γιατί ο Θεός ήθελε να σωθείς με αυτόν τον τρόπο. Εμείς οι ίδιοι δεν κάναμε τίποτε, αλλά με το θέλημα του Θεού βρήκαμε τη σωτηρία: κληθήκαμε επειδή Αυτόν ευαρεστούσε και όχι επειδή ήμασταν άξιοι γι' αυτήν. «Και ο Σωσθένης ο αδελφός». Και πάλι εκφράζει ταπεινότητα, βάζοντας δίπλα του κάποιον που ήταν πολύ μικρότερος από αυτόν. και η απόσταση μεταξύ Παύλου και Σωσθένη είναι μεγάλη. Αν, παρά μια τέτοια απόσταση, έβαλε τον κατώτερο μαζί με τον εαυτό του, τότε τι να πουν αυτοί που περιφρονούν τους ισότιμους; «Εκκλησία του Θεού». Όχι αυτό ή εκείνο, αλλά «του Θεού». «Βρίσκεται στην Κόρινθο». Βλέπεις πώς με κάθε έκφραση τους καταρρίπτει την αλαζονεία, υψώνοντας το μυαλό τους στον ουρανό με κάθε δυνατό τρόπο; Καλεί την Εκκλησία του Θεού, εκφράζοντας ότι πρέπει να υπάρχει ενότητα σε αυτήν, γιατί αν είναι του Θεού, τότε είναι ενωμένη και ενωμένη, όχι μόνο στην Κόρινθο, αλλά σε ολόκληρη την οικουμένη. Το όνομα της Εκκλησίας δεν είναι όνομα διχασμού, αλλά ενότητας και αρμονίας. «Αγιασμένος εν Χριστώ Ιησού». Και πάλι αναφέρει το όνομα του Ιησού, όχι ανθρώπους. Τι είναι ο αγιασμός; Πλύσιμο, καθάρισμα. Τους υπενθυμίζει την ακαθαρσία από την οποία τους ελευθέρωσε και τους διδάσκει την ταπείνωση, αφού αγιάζονται όχι για τις δικές τους καλές πράξεις, αλλά σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. «Οι λεγόμενοι Άγιοι». Και το ίδιο ότι σώζεσαι με την πίστη δεν προέρχεται από σένα, λέει· Δεν ήσασταν οι πρώτοι που ξεκινήσατε, αλλά κληθήκατε, επομένως ούτε αυτό το μικρό δεν σας ανήκει εξ ολοκλήρου. Αν και άρχισες, φορτωμένος με πολλά κακά, το οφείλεις όχι στον εαυτό σου, αλλά στον Θεό. Γι' αυτό, στην προς Εφεσίους επιστολή λέει: «Με τη χάρη σώζεστε δια της πίστεως, και όχι από εσάς» (Εφεσ. 2:8). Και η πίστη δεν ανήκει εξ ολοκλήρου σε σένα: εσύ ο ίδιος δεν πίστεψες ενώπιον του Θεού, αλλά υπάκουσες όταν κλήθηκες. «Με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Το όνομα δεν είναι το τάδε ή το άλλο, αλλά ο Κύριος. «Σε κάθε μέρος, μαζί τους και μαζί μας». Αν και η επιστολή γράφτηκε μόνο προς τους Κορινθίους, αναφέρει όλους τους πιστούς σε όλη την οικουμένη, δείχνοντας ότι η Εκκλησία πρέπει να είναι μια παντού, αν και βρίσκεται σε διάφορα μέρη, και ακόμη περισσότερο στην Κόρινθο. Ο τόπος χωρίζει, αλλά ο Κύριος τους ενώνει, ως κοινά για όλους. Ως εκ τούτου, για να τους ενσταλάξει την ενότητα, πρόσθεσε: «Μαζί μας και μαζί τους». Το δεύτερο είναι πιο σημαντικό από το πρώτο. Όπως αυτοί που βρίσκονται σε ένα μέρος, όταν έχουν πολλούς κυρίους που διαφωνούν μεταξύ τους, διχάζονται, και ο τόπος δεν συνεισφέρει καθόλου στην ενότητά τους, επειδή οι αφέντες τους δίνουν διαφορετικές εντολές και ο καθένας απαιτεί τη δική του, «δεν μπορείτε», λέγεται, «να υπηρετείτε τον Θεό και τον μαμωνά» (Ματθαίος 6:24), έτσι και όσοι βρίσκονται σε διαφορετικό μέρος, όταν χάνουν, αλλά δεν έχουν συμφωνία, όταν χάνουν, αλλά δεν έχουν άλλο μέρος. γιατί ένας Κύριος τους ενώνει. Λοιπόν, λέει, εσείς οι Κορίνθιοι πρέπει να συμφωνείτε όχι μόνο με τους Κορίνθιους, αλλά με όλους σε ολόκληρο το σύμπαν, καθώς έχετε έναν κοινό Κύριο. γι' αυτό πρόσθεσα για δεύτερη φορά: «μαζί μας». Για να μη νομίζει κανένας παράλογος ότι επιτρέπει τη διαίρεση όταν λέει: «το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», προσθέτει πάλι: ο Κύριός μας και αυτοί. Και για να γίνει αυτό πιο σαφές, θα διαβάσω όπως απαιτεί το νόημα της ομιλίας: Παύλος και Σωσθένης στην Εκκλησία του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο, και σε όλους όσοι επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας και το δικό τους, σε κάθε μέρος, είτε στη Ρώμη είτε όπου κι αν βρίσκονται, χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ή μπορεί να είναι έτσι, και, μου φαίνεται, θα είναι ακόμα πιο ακριβές: ο Παύλος και ο Σωσθένης αγιάζονται στην Κόρινθο, ονομάζονται άγιοι, με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε κάθε μέρος, τόσο δικό τους όσο και δικό μας, δηλ. Χάρη σε εσάς και ειρήνη σε εσάς που αγιάζεστε στην Κόρινθο και κληθήκατε, αλλά όχι σε όλους τον Κύριό μας και μόνο σε εσάς. το δικό τους. Αν ο κόσμος είναι από χάρη, τότε γιατί είσαι αλαζόνας, γιατί είσαι αλαζόνας, εσύ που σώζεσαι από τη χάρη; Εάν είστε σε ειρήνη με τον Θεό, τότε γιατί κολλάτε στους άλλους; Αυτό σημαίνει διαίρεση. Γιατί, αν είσαι σε ειρήνη με αυτό ή εκείνο, έχεις και χάρη; Και εύχομαι να πάρεις και από τον Θεό, από Αυτόν και για Εκείνον. Και τα δύο δεν θα είναι σταθερά αν δεν προέρχονται από ένα κύμα από ψηλά. και αν δεν σχετίζεται με Αυτόν, δεν θα σου φέρει κανένα όφελος. Δεν υπάρχει κανένα όφελος για εμάς, αν, αν και είμαστε σε ειρήνη, τουλάχιστον με όλους, είμαστε σε εχθρότητα με τον Θεό. και πάλι δεν μας βλάπτει αν, αν και διαφωνούμε με όλους, είμαστε σε ειρήνη με τον Θεό. Με τον ίδιο τρόπο, δεν υπάρχει κανένα όφελος εάν αξίζουμε την έγκριση από όλους, αλλά προσβάλλουμε τον Κύριο. και δεν υπάρχει κίνδυνος αν όλοι απομακρυνθούν και μας μισήσουν, αλλά ο Θεός μας δέχεται και μας αγαπά. Η αληθινή χάρη, η αληθινή ειρήνη προέρχεται από τον Θεό. Αυτός που έχει χάρη από τον Θεό δεν φοβάται κανέναν, ακόμα κι αν υπομένει πολλά κακά, όχι μόνο τον άνθρωπο, αλλά τον ίδιο τον διάβολο. Και όποιος έχει προσβάλει τον Θεό φοβάται τους πάντες, αν και προφανώς είναι ασφαλής. Η ανθρώπινη φυλή είναι ευμετάβλητη: όχι μόνο φίλοι και αδέρφια, αλλά και πατέρες, που συχνά αλλάζουν τη θέση τους για ασήμαντους λόγους, καταδίωξαν χειρότερα από κάθε εχθρό που γέννησαν, τον οποίο μεγάλωσαν, και τα παιδιά διώκουν τους πατέρες τους. Δες εδώ. 2. Ο Δαβίδ είχε χάρη ενώπιον του Θεού. Ο Αβεσσαλώμ είχε χάρη ενώπιον των ανθρώπων. και ποιο ήταν το τέλος και των δύο και ποιος έλαβε περισσότερους επαίνους; Το ξέρεις αυτό. Ο Αβραάμ είχε χάρη ενώπιον του Θεού και ο Φαραώ ενώπιον του λαού, ο οποίος, για να τον ευχαριστήσει, πρόδωσε τη σύζυγο ενός δικαίου: ποιος από αυτούς αποδείχθηκε πιο ένδοξος και ευλογημένος; Όλοι το ξέρουν αυτό. Και τι να πούμε για τους δίκαιους; Οι Ισραηλίτες είχαν χάρη ενώπιον του Θεού και τους μισούσαν οι άνθρωποι - οι Αιγύπτιοι, αλλά ξεπέρασαν αυτούς που τους μισούσαν και τους νίκησαν, ξέρετε, με τι δόξα. Επομένως, ας φροντίσουμε όλοι γι' αυτό: ας προσπαθήσει ο δούλος να βρει χάρη ενώπιον του Θεού πριν από τον κύριο. Ας ζητήσει η σύζυγος χάρη ενώπιον του Σωτήρα Θεού ενώπιον του συζύγου της. αφήστε έναν πολεμιστή να αναζητήσει εύνοια από πάνω από πριν από τον βασιλιά ή το αφεντικό: έτσι θα κερδίσετε την εύνοια από τους ανθρώπους. Πώς όμως μπορούμε να βρούμε τη χάρη ενώπιον του Θεού; Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, αν όχι από ταπεινοφροσύνη; «Ο Θεός», λέει (Γραφή), «αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Παροιμίες 3:34). και: «Η θυσία στον Θεό είναι πνεύμα συντετριμμένο· καρδιές... Δεν θα καταφρονήσεις τους ταπεινούς, Θεέ» (Ψαλμ. 50:19). Αν η ταπεινοφροσύνη ευχαριστεί τους ανθρώπους, πόσο μάλλον ο Θεός. Έτσι οι ειδωλολάτρες βρήκαν χάρη· έτσι και οι Ιουδαίοι έπεσαν από τη χάρη: «για... δεν υποτάχθηκαν στη δικαιοσύνη του Θεού» (Ρωμ. 10:3). τον προσβάλλεις, τον κατηγορείς ή του λες οτιδήποτε, θα μείνει σιωπηλός και θα το υπομένει με πραότητα και θα έχει τέτοια ειρήνη με όλους, που είναι αδύνατο να εκφραστεί, και ταυτόχρονα με τον Θεό στοχεύουν σε αυτό, ώστε να είμαστε σε ειρήνη με τους ανθρώπους, και όλη μας η ζωή είναι καλή όταν είμαστε σε ειρήνη ο ένας με τον άλλον. Τίποτα δεν κάνει έναν Χριστιανό πιο αξιοθαύμαστο από την ταπεινοφροσύνη. Ακούστε πώς λέει ο Αβραάμ: «Είμαι χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27). ή ο Θεός για τον Μωυσή - ότι ήταν ο πιο πράος από όλους τους ανθρώπους (Αριθμοί 12:3). Κανείς δεν ήταν πιο ταπεινός από αυτόν: κυβερνώντας έναν τέτοιο λαό, πνίγοντας τον βασιλιά και ολόκληρο τον αιγυπτιακό στρατό στη θάλασσα σαν μύγες, έχοντας κάνει τέτοιες πράξεις στην Αίγυπτο, στην Ερυθρά Θάλασσα και στην έρημο, έχοντας λάβει τέτοια μαρτυρία, συμπεριφέρθηκε σαν απλός άνθρωπος. Και ο γαμπρός ήταν πιο ταπεινός από τον πεθερό του και δεχόταν τη συμβουλή του· δεν προσβλήθηκε και δεν είπε: "Τι είναι αυτό; μετά από τέτοια και τέτοια θέματα, ήρθες να με συμβουλέψεις;" Πολλοί το κάνουν αυτό, ακόμα κι αν τους προσφέρουμε τις καλύτερες συμβουλές, περιφρονώντας τον σύμβουλο για τη σεμνότητά του. Αλλά δεν είναι έτσι. αντιθέτως τα έκανε όλα με ταπείνωση. Γι' αυτό περιφρονούσε τα βασιλικά ανάκτορα, γιατί ήταν πραγματικά ταπεινός· η ταπεινοφροσύνη κάνει το μυαλό μας υγιές και ανεβασμένο. Στην πραγματικότητα, δεν είναι σημάδι της μεγάλης του σοφίας και της μεγάλης του ψυχής ότι περιφρονούσε τόσο το σπίτι όσο και το τραπέζι του βασιλιά; Οι βασιλιάδες των Αιγυπτίων ήταν σεβαστοί ως θεοί και απολάμβαναν αμέτρητα πλούτη και θησαυρούς: αλλά τα άφησε όλα αυτά, απέρριψε το ίδιο το σκήπτρο της Αιγύπτου και αποσύρθηκε στους αιχμαλώτους και καταπιεσμένους, εξαντλημένους από «πηλό και τούβλα», περιφρονούμενους από τους ίδιους τους σκλάβους του, «τους», λένε, «τους Αιγύπτιους» (2x). προτιμούσε αυτούς τους ανθρώπους από τους κυβερνώντες. Έτσι μπορεί ο ταπεινός να είναι ψηλός και γενναιόδωρος! Άλλωστε, η υπερηφάνεια είναι σημάδι χαμηλού μυαλού και άδοξης ψυχής, ενώ η πραότητα είναι σημάδι υψηλής και μεγάλης ψυχής. 3. Αν θέλετε, θα εξηγήσουμε και τα δύο με παραδείγματα. Πες μου, ποιος ήταν υψηλότερος από τον Αβραάμ; Και είπε: «Είμαι χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27). Και πάλι: «να μην υπάρχει διχόνοια ανάμεσα σε μένα και σε εσάς» (Γέν. 13:8). Ήταν τόσο ταπεινός που παραμέλησε τα λάφυρα των Περσών και απέρριψε τα λάφυρα των ξένων. το έκανε αυτό σύμφωνα με το ύψος και το μεγαλείο της ψυχής του, γιατί είναι ψηλός που είναι αληθινά ταπεινός, και όχι φανταστικός και προσποιημένος. Το ένα είναι το μεγαλείο της ψυχής και το άλλο η αλαζονεία. αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος θεωρεί τη βρωμιά χώμα και την περιφρονεί, και ένας άλλος θαυμάζει τη βρωμιά σαν χρυσό και τη θεωρεί κάτι σπουδαίο: ποιος από αυτούς είναι ψηλός; Δεν είναι αυτός που δεν ξαφνιάζεται με τη βρωμιά; Και ποιος είναι χαμηλός και αξιολύπητος; Δεν είναι αυτός που το θαυμάζει και το θεωρεί κάτι σπουδαίο; Έτσι είναι εδώ. Αυτός που αυτοαποκαλείται χώμα και στάχτη είναι ψηλός, γιατί το λέει αυτό από ταπεινοφροσύνη. και όποιος δεν θεωρεί τον εαυτό του χώμα και στάχτη, αλλά είναι υψωμένος και αλαζόνας, είναι χαμηλός, γιατί θεωρεί τα μικρά μεγάλα. Επομένως, ο προπάτορας (Αβραάμ), από το μεγαλείο της ψυχής, είπε τα λόγια: "Εγώ, σκόνη και στάχτη", - από το μεγαλείο της ψυχής, και όχι από αλαζονεία. Ακριβώς όπως στο σώμα υπάρχει ένα πράγμα - πληρότητα και σωματικότητα, και άλλο - το πρήξιμο, γιατί αν και και στις δύο περιπτώσεις το σώμα είναι παχύ, το ένα προέρχεται από ασθένεια και το άλλο από υγεία, έτσι εδώ κάτι άλλο - η αλαζονεία - είναι το ίδιο με το πρήξιμο - και άλλο - το μεγαλείο, αυτό είναι πληρότητα. Ή ας υποθέσουμε επίσης ότι ο ένας είναι ψηλός και ο άλλος, αν και μικρός, πιάνει ξυλοπόδαρα και γίνεται ψηλός: ποιον από αυτούς, πείτε μου, θα πούμε ψηλό και μεγάλο; Δεν είναι αυτός που είναι από τη φύση του ψηλός; Φυσικά, είναι δικό του, γιατί το ύψος του άλλου δεν είναι δικό του, αλλά αυτός, όρθιος σε ξυλοπόδαρα, γυρίζει από χαμηλά προς τα ψηλά. Τέτοιοι είναι πολλοί από τους ανθρώπους που εξυψώνουν τον εαυτό τους με πλούτη και δόξα, που δεν συνιστούν μεγαλείο. Υψηλός είναι αυτός που δεν έχει ανάγκη από κάτι τέτοιο, περιφρονεί τα πάντα (επίγεια) και έχει μεγαλείο μέσα του. Ας είμαστε ταπεινοί, για να γίνουμε ψηλοί: «Όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του», λέει (ο Κύριος), «θα υψωθεί» (Ματθαίος 23:12). Ένας αλαζονικός άνθρωπος δεν είναι έτσι. Αντιθέτως, είναι ο πιο ασήμαντος από όλους. και η φούσκα είναι φουσκωμένη, αλλά η πληρότητά της είναι άδεια. Γι' αυτό λέμε τέτοιους ανθρώπους φουσκωμένους. Ο ταπεινός και με το μεγαλείο του, δεν σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, γνωρίζοντας την ταπεινότητά του, αλλά ο ασήμαντος, έστω και με τη μικρότητά του, φαντάζεται πολλά για τον εαυτό του. Ας επιτύχουμε μεγαλείο μέσω της ταπεινοφροσύνης. Ας θυμηθούμε τη φύση του (πάντα) του ανθρώπου, για να μας φουντώσει η επιθυμία για το μέλλον. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος να γίνεις ταπεινός παρά με αγάπη για το θείο και περιφρόνηση για το παρόν. Όπως κάποιος που περιμένει να λάβει ένα βασίλειο, αν του προσφερόταν κάποια ιδιωτική τιμή αντί για πορφύρα, θα το θεωρούσε τίποτα, έτσι θα γελάμε με κάθε τι που υπάρχει, αν μας φουντώνει η επιθυμία για μελλοντική τιμή. Κοιτάξτε τα παιδιά, όταν παίζουν σε σχηματισμό - πώς βάζουν μπροστά τους στρατιώτες, κήρυκες και λίκτορες, και στη μέση ένα από αυτά περπατά με τη μορφή ενός διοικητή: δεν είναι παιχνίδι αυτού του παιδιού; Τέτοιες είναι οι ανθρώπινες διαφορές, και ακόμη χειρότερα: σήμερα υπάρχουν, αύριο όμως δεν υπάρχουν! Ας είμαστε πάνω από αυτούς και όχι μόνο δεν θα τους ποθούμε, αλλά και θα ντρεπόμαστε όταν κάποιος μας τα προσφέρει. Έχοντας έτσι απορρίψει την αγάπη γι' αυτούς, θα φλεγόμαστε από τη θεία αγάπη και θα είμαστε άξιοι της αθάνατης δόξας, την οποία είθε να είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Σε συνοδ.μτφρ. «φοβόταν» – I.I. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: