Беседа 1

Pauls Demut. - Einheit der Kirche. – Wir müssen Gnade von Gott suchen, nicht von Menschen. – Die Bedeutung von Demut. 1. Korinther 1:1–3. Paulus, berufen durch den Willen Gottes, ein Apostel Jesu Christi zu sein, und Sosthenes, Bruder, von der Kirche Gottes, die in Korinth ist, an die Geheiligten in Christus Jesus, die sogenannten Heiligen, mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, an jedem Ort, ihnen und uns: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 1. Sehen Sie, wie Paulus gleich zu Beginn seinen Stolz niederlegte und die ganze Arroganz der falschen Lehrer überwand, indem er sich selbst als „berufen“ bezeichnete? Nicht ich selbst, sagt er, habe erfunden, was mir beigebracht wurde, und ich habe es nicht durch meine eigene Weisheit verstanden, sondern weil ich berufen wurde, als ich die Kirche verfolgte und zerstörte. Hier könnte man sagen: Alles gehört dem Rufer und nichts gehört dem Berufenen außer dem Gehorsam. „Jesus Christus“. Dein Lehrer ist Christus; und Sie betrachten die Menschen als die Leiter der Lehre. „Durch den Willen Gottes“, weil Gott wollte, dass Sie auf diese Weise gerettet werden. Wir selbst haben nichts getan, aber durch den Willen Gottes haben wir das Heil gefunden: Wir wurden berufen, weil es ihm gefiel, und nicht, weil wir dessen würdig waren. „Und Sosthenes, der Bruder“. Wieder drückt er seine Demut aus, indem er jemanden neben sich stellt, der viel kleiner ist als er; und die Entfernung zwischen Paulus und Sosthenes ist groß. Wenn er trotz dieser Distanz den Unterlegenen mit sich selbst gleichstellte, was können dann diejenigen sagen, die diejenigen mit gleicher Ehre verachten? „Kirche Gottes“. Nicht dies oder das, sondern „Gottes“. „Liegt in Korinth“. Sehen Sie, wie er mit jedem Ausdruck ihre Arroganz niederschlägt und ihre Gedanken auf jede erdenkliche Weise zum Himmel erhebt? Sie nennt die Kirche Gottes und bringt zum Ausdruck, dass es in ihr Einheit geben muss, denn wenn sie von Gott ist, dann ist sie vereint und geeint, nicht nur in Korinth, sondern im gesamten Universum. Der Name der Kirche ist kein Name der Spaltung, sondern der Einheit und Harmonie. „Geheiligt in Christus Jesus“. Wieder zitiert er den Namen Jesu, nicht Menschen. Was ist Heiligung? Waschen, Reinigen. Er erinnert sie an die Unreinheit, von der er sie befreit hat, und lehrt sie Demut, da sie nicht aufgrund ihrer eigenen guten Taten geheiligt werden, sondern aufgrund der Liebe Gottes zur Menschheit. „Angerufene Heilige“. Und genau das, was Sie durch den Glauben gerettet haben, kommt nicht von Ihnen, sagt; Du warst nicht der Erste, der anfing, sondern wurde berufen, sodass selbst dieses Kleine nicht ganz dir gehört. Obwohl Sie zu Beginn mit vielen Übeln belastet waren, schulden Sie dies nicht sich selbst, sondern Gott. Deshalb sagt er im Brief an die Epheser: „Aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst“ (Eph 2,8). Und der Glaube gehört nicht ganz dir: Du selbst hast nicht vor Gott geglaubt, aber du hast gehorcht, als du berufen wurdest. „Mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen.“ Der Name ist nicht so und so oder das, sondern der Herr. „An jedem Ort, bei ihnen und bei uns.“ Obwohl der Brief nur an die Korinther geschrieben wurde, erwähnt er alle Gläubigen im gesamten Universum und zeigt, dass die Kirche überall eins sein sollte, auch wenn sie sich an verschiedenen Orten befindet, und noch mehr in Korinth. Der Ort trennt, aber der Herr vereint sie als allen gemeinsam; deshalb fügte er, um ihnen die Einheit einzuflößen, hinzu: „mit uns und mit ihnen.“ Letzteres ist wichtiger als Ersteres. So wie diejenigen, die an einem Ort sind, wenn sie viele Herren haben, die nicht miteinander übereinstimmen, geteilt sind, und der Ort nicht im Geringsten zu ihrer Einheit beiträgt, weil die Herren ihnen unterschiedliche Befehle geben und jeder seine eigenen verlangt, „du kannst nicht“, heißt es, „Gott und dem Mammon dienen“ (Matthäus 6,24), so verlieren diejenigen, die an verschiedenen Orten sind, wenn sie nicht verschiedene Herren, sondern nur einen haben, nicht die Übereinstimmung von Ort zu Ort, weil ein Herr vereint sie. Er sagt also: Ihr Korinther müsst nicht nur mit den Korinthern, sondern mit allen im gesamten Universum einverstanden sein, da sie einen gemeinsamen Herrn haben; deshalb habe ich ein zweites Mal hinzugefügt: „bei uns“. Damit kein unvernünftiger Mensch denkt, dass er Spaltungen zulässt, wenn er sagt: „Der Name unseres Herrn Jesus Christus“, fügt er noch einmal hinzu: unser Herr und jene. Und um dies klarer zu machen, werde ich so lesen, wie es die Bedeutung der Rede erfordert: Paulus und Sosthenes an die Kirche Gottes in Korinth und an alle, die den Namen unseres und ihres Herrn anrufen, an jedem Ort, ob in Rom oder wo auch immer sie sind, Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Oder es kann so sein, und es scheint mir, dass es noch genauer sein wird: Paulus und Sosthenes werden in Korinth geheiligt, Heilige genannt, mit allen, die an jedem Ort, sowohl an ihrem als auch an unserem, den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, d. Wenn die Welt aus Gnade ist, warum seid ihr dann arrogant, warum seid ihr arrogant, ihr, die ihr durch die Gnade gerettet wurdet? Wenn Sie mit Gott im Frieden sind, warum halten Sie dann an anderen fest? Das bedeutet, eine Teilung vorzunehmen. Warum haben Sie auch Gnade, wenn Sie mit diesem oder jenem im Reinen sind? Und ich wünsche mir, dass du beides von Gott bekommst, von Ihm und für Ihn. Beides wird nicht fest sein, es sei denn, es kommt von einer Welle von oben; und wenn es sich nicht auf Ihn bezieht, wird es dir keinen Nutzen bringen. Es nützt uns nichts, wenn wir, obwohl wir zumindest mit allen im Frieden sind, mit Gott feindlich gesinnt sind; und wiederum schadet es uns nicht, wenn wir, obwohl wir mit allen nicht einverstanden sind, mit Gott im Frieden sind. Ebenso hat es keinen Nutzen, wenn wir die Zustimmung aller verdienen, aber den Herrn beleidigen; und es besteht keine Gefahr, wenn sich alle abwenden und uns hassen, aber Gott nimmt uns an und liebt uns. Wahre Gnade, wahrer Frieden kommt von Gott. Wer die Gnade Gottes hat, fürchtet niemanden, auch wenn er viele Übel erduldet, nicht nur den Menschen, sondern auch den Teufel selbst. Und wer Gott beleidigt hat, fürchtet sich vor allen, obwohl er offenbar in Sicherheit ist. Die Menschheit ist launisch: Nicht nur Freunde und Brüder, sondern auch Väter, die oft aus unwichtigen Gründen ihren Standort wechseln, werden schlimmer als jeder Feind verfolgt, den sie zur Welt gebracht haben, den sie großgezogen haben, und Kinder haben ihre Väter verfolgt. Schauen Sie hier. 2. David hatte Gnade vor Gott; Absalom hatte Gnade vor den Menschen; und was war das Ende von beidem und wer erhielt mehr Lob? Das wissen Sie. Abraham hatte Gnade vor Gott und Pharao vor dem Volk, das, um ihm zu gefallen, die Frau eines gerechten Mannes verriet: Wer von ihnen erwies sich als ruhmreicher und gesegneter? Das weiß jeder. Und was können wir über die Gerechten sagen? Die Israeliten hatten Gnade vor Gott und wurden vom Volk – den Ägyptern – gehasst, aber sie übertrafen diejenigen, die sie hassten, und besiegten sie, wissen Sie, mit welcher Herrlichkeit. Deshalb lasst uns alle dafür sorgen: Lasst den Sklaven versuchen, Gnade vor Gott zu finden, bevor er vor dem Herrn kommt; Möge die Frau vor ihrem Mann Gnade vor Gott, dem Erlöser, suchen; Lassen Sie einen Krieger die Gunst von oben suchen, bevor er den König oder den Boss anspricht: Auf diese Weise werden Sie die Gunst der Menschen gewinnen. Aber wie können wir Gnade vor Gott finden? Wie könnte es anders sein, wenn nicht durch Demut? „Gott“, heißt es in der Schrift, „widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“ (Sprüche 3:34); und: „Ein Opfer für Gott ist ein gebrochener Geist; Herzen...“ Du wirst die Demütigen nicht verachten, o Gott“ (Ps. 50,19). Wenn die Demut den Menschen gefällt, wie viel mehr tut Gott das. So fanden die Heiden Gnade; so fielen auch die Juden in Ungnade: „Denn ... sie haben sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen“ (Röm. 10,3). Ein demütiger Mensch ist allen wohlgefällig und wohlgefällig, lebt in beständigem Frieden und hat keinen Grund zur Feindschaft. Ob du ihn beleidigst, ihm Vorwürfe machst oder Sag ihm etwas, er wird schweigen und es mit Sanftmut ertragen und wird mit jedem einen solchen Frieden haben, dass es unmöglich ist, ihn auszudrücken, und gleichzeitig mit Gott. Und Gottes Gebote sind darauf ausgerichtet, dass wir mit den Menschen in Frieden sein können und unser ganzes Leben gut ist, wenn wir miteinander in Frieden sind: Er ist von Natur aus nicht dem Einfluss des Bösen unterworfen und steht über allen Leidenschaften. Nichts macht einen Christen bewundernswerter als Demut. Hören Sie, wie Abraham sagt: „Ich bin Staub und Asche“ (Gen. 18:27); oder Gott über Mose – dass er der sanftmütigste aller Menschen war (4. Mose 12,3). Niemand war bescheidener als er: Er regierte ein solches Volk, ertränkte den König und die gesamte ägyptische Armee wie Fliegen im Meer, nachdem er solche Taten in Ägypten, im Roten Meer und in der Wüste vollbracht hatte, nachdem er ein solches Zeugnis erhalten hatte, verhielt er sich wie ein gewöhnlicher Mensch. Und der Schwiegersohn war demütiger als sein Schwiegervater und nahm seinen Rat an; war nicht beleidigt und sagte nicht: „Was ist das? Bist du nach dieser und jener Angelegenheit gekommen, um mir Rat zu geben?“ Viele Menschen tun dies, auch wenn wir ihnen den besten Rat geben, und verachten den Beratenen für seine Bescheidenheit. Aber er ist nicht so; im Gegenteil, er tat alles mit Demut. Deshalb verachtete er die königlichen Paläste, weil er wirklich bescheiden war; Demut macht unseren Geist gesund und erhaben. Ist es nicht tatsächlich ein Zeichen seiner großen Weisheit und großen Seele, dass er sowohl das Haus als auch den Tisch des Königs verachtete? Die Könige der Ägypter wurden als Götter verehrt und erfreuten sich zahlloser Reichtümer und Schätze. Aber er verließ all dies, lehnte sogar das Zepter Ägyptens ab und zog sich zu den Gefangenen und Unterdrückten zurück, erschöpft von „Lehm und Ziegeln“, die von seinen eigenen Sklaven verachtet wurden, „sie“, sagen sie, „die Ägypter verabscheuten“ (2. Mose 1,12); er zog diese Leute den Herrschern vor. So können die Bescheidenen groß und großzügig sein! Schließlich ist Stolz ein Zeichen für einen niedrigen Geist und eine unedle Seele, während Sanftmut ein Zeichen für eine hohe und große Seele ist. 3. Auf Wunsch erläutern wir Ihnen beides anhand von Beispielen. Sag mir, wer war höher als Abraham? Und er sagte: „Ich bin Staub und Asche“ (Gen. 18:27); Und noch einmal: „Keine Zwietracht sei zwischen mir und euch“ (Gen 13,8). Er war so bescheiden, dass er die Beute der Perser vernachlässigte und die Beute der Ausländer ablehnte; Er tat dies entsprechend der Höhe und Größe seiner Seele, denn derjenige ist hoch, der wirklich demütig ist, und nicht eingebildet und vorgetäuscht. Das eine ist die Größe der Seele, das andere die Arroganz; Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Angenommen, einer hält Schmutz für Schmutz und verachtet ihn, und ein anderer staunt über Schmutz wie Gold und hält ihn für etwas Großes: Wer von ihnen ist ein großer Mann? Ist er nicht derjenige, den Dreck nicht überrascht? Und wer ist niedrig und erbärmlich? Ist er nicht derjenige, der darüber staunt und es für etwas Großartiges hält? So ist es hier. Wer sich Erde und Asche nennt, ist hoch, weil er dies aus Demut sagt; Und wer sich nicht für Erde und Asche hält, sondern erhaben und hochmütig ist, der ist niedrig, weil er das Kleine für groß hält. Deshalb sagte der Vorfahre (Abraham) aus Seelengröße die Worte: „Ich, Staub und Asche“ – aus Seelengröße und nicht aus Arroganz. So wie es im Körper eines gibt – Fülle und Korpulenz, und ein anderes – Schwellung, denn obwohl der Körper in beiden Fällen fett ist, kommt das eine von Krankheit und das andere von Gesundheit, so ist hier etwas anderes – Arroganz – dasselbe wie Schwellung – und etwas anderes – Größe, das ist Fülle. Oder nehmen wir auch an, dass einer groß ist und der andere, obwohl klein, Stelzen aufnimmt und groß wird: Welchen von ihnen, sagen Sie mir, werden wir groß und groß nennen? Ist es nicht derjenige, der von Natur aus groß ist? Natürlich gehört es ihm, denn die Größe des anderen ist nicht seine eigene, aber er dreht sich auf Stelzen stehend von niedrig nach hoch. Das sind viele Menschen, die sich mit Reichtum und Ruhm verherrlichen, was keine Größe darstellt. Hoch ist derjenige, der so etwas nicht braucht, alles (Irdische) verachtet und Größe in sich trägt. Lasst uns demütig sein, damit wir hoch werden: „Wer sich erniedrigt“, sagt (der Herr), „der wird erhöht werden“ (Matthäus 23,12). Eine arrogante Person ist nicht so; im Gegenteil, er ist der Unbedeutendste von allen; und die Blase ist aufgeblasen, aber ihre Fülle ist leer; Deshalb nennen wir solche Leute aufgeblasen. Der bescheidene Mann denkt trotz seiner Größe nicht viel über sich selbst nach, da er seine Demut kennt, aber der Unbedeutende stellt sich trotz seiner Kleinheit viel über sich selbst vor. Lasst uns durch Demut Großes erreichen; Erinnern wir uns an die Natur (alles) Menschlichen, damit wir den Wunsch nach der Zukunft entfachen. Es gibt keinen anderen Weg, demütig zu werden, als durch die Liebe zum Göttlichen und die Verachtung der Gegenwart. So wie jemand, der erwartet, ein Königreich zu erhalten, wenn ihm statt Purpur eine private Ehre angeboten würde, dies als nichts betrachten würde, so werden wir über alles Anwesende lachen, wenn wir von dem Wunsch nach zukünftiger Ehre entfacht werden. Schauen Sie sich die Kinder an, wenn sie in Formation spielen – wie sie Soldaten und Herolde und Liktoren vor sich aufstellen, und in der Mitte geht einer von ihnen in Gestalt eines Kommandanten: Ist das nicht ein Kinderspiel? Das sind menschliche Unterschiede, und noch schlimmer: Heute existieren sie, aber morgen nicht mehr! Stehen wir über ihnen, dann werden wir sie nicht nur nicht begehren, sondern wir werden uns auch schämen, wenn uns jemand sie anbietet. Nachdem wir die Liebe zu ihnen auf diese Weise abgelehnt haben, werden wir von göttlicher Liebe entflammt und der unsterblichen Herrlichkeit würdig sein, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit würdig sein mögen, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ In synod.trans. „gefürchtet“ – I.I. Sie könnten interessiert sein an: