Беседа 1

Pavlova pokora. - Jednota církve. – Milost musíme hledat u Boha, ne u lidí. – Význam pokory. 1. Korinťanům 1:1–3. Pavel, povolaný z Boží vůle, aby byl apoštolem Ježíše Krista, a Sosthenes, bratr církve Boží, která je v Korintu, těm posvěceným v Kristu Ježíši, zvaným svatým, se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista, na každém místě, jim i nám: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. 1. Vidíš, jak Pavel hned na začátku potlačil pýchu a svrhl všechnu aroganci falešných učitelů, kteří se nazývali povolanými? Nebyl jsem to já sám, říká, kdo vynalezl to, co mě učili, a nerozuměl jsem tomu díky své vlastní moudrosti, ale protože jsem byl povolán, když jsem pronásledoval a devastoval Církev. Zde by se dalo říci, že vše patří volajícímu a nic nepatří povolaným, kromě poslušnosti. "Ježíši Kriste". Tvým učitelem je Kristus; a vy považujete lidi za vůdce výuky. „Z vůle Boží“, protože Bůh chtěl, abyste byli spaseni tímto způsobem. My sami jsme nic nedělali, ale z vůle Boží jsme našli spásu: byli jsme povoláni, protože se mu to líbilo, a ne proto, že bychom toho byli hodni. "A Sosthenes bratr". Opět vyjadřuje pokoru, staví vedle sebe někoho, kdo byl mnohem menší než on; a vzdálenost mezi Pavlem a Sosthenem je velká. Pokud navzdory takové vzdálenosti postavil vedle sebe i méněcenné, co pak mohou říci ti, kteří pohrdají těmi, kdo mají stejnou čest? "Církev Boží". Ne to či ono, ale „boží“. „Nachází se v Korintu“ . Vidíte, jak s každým výrazem shazuje jejich aroganci a všemi možnými způsoby pozvedá jejich mysl k nebi? Nazývá Boží církev a vyjadřuje, že v ní musí být jednota, protože pokud je z Boha, pak je sjednocená a sjednocená nejen v Korintu, ale v celém vesmíru. Jméno církve není jménem rozdělení, ale jednoty a harmonie. „Posvěcen v Kristu Ježíši“. Znovu cituje jméno Ježíš, ne lidi. Co je to posvěcení? Mytí, čištění. Připomíná jim nečistotu, z níž je vysvobodil, a učí je pokoře, protože nejsou posvěceni pro své vlastní dobré skutky, ale podle Boží lásky k lidem. „Nazývaní svatí“. A samotná věc, že ​​jste spaseni vírou, nepochází od vás, říká; Nebyl jsi první, kdo začal, ale byl jsi povolán, takže ani to málo ti tak úplně nepatří. Ačkoli jsi začal, obtěžkán mnoha zly, dlužíš to ne sobě, ale Bohu. Proto v listu Efezanům říká: „Milostí jste spaseni skrze víru, a to ne z vás“ (Ef 2:8). A víra ti tak úplně nepatří: sám jsi před Bohem nevěřil, ale uposlechl jsi, když jsi byl povolán. „Se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista“. Jméno není ten a ten nebo ten, ale Pán. "Na každém místě, s nimi i s námi." Přestože byl dopis napsán pouze Korinťanům, zmiňuje všechny věřící v celém vesmíru a ukazuje, že Církev by měla být všude jedna, ačkoli se nachází na různých místech, a ještě více v Korintu. Místo odděluje, ale Pán je spojuje, jako společné všem; proto, aby jim vštípil jednotu, dodal: „s námi as nimi“. To druhé je důležitější než to první. Tak jako ti, kteří jsou na jednom místě, když mají mnoho pánů, kteří spolu nesouhlasí, jsou rozděleni a místo ani v nejmenším nepřispívá k tomu, aby byli v jednotě, protože páni jim dávají různé příkazy a každý si žádá své, „nemůžete,“ říká se, „sloužit Bohu a mamonu“ (Mt 6,24), tak ti, kteří jsou na různých místech, když neztrácejí jediného pána na místě, ale nemají jediného Pána spojuje je. Říká tedy, že vy Korinťané musíte být v souladu nejen s Korinťany, ale s každým v celém vesmíru, protože máte společného Pána; proto jsem dodal podruhé: „s námi“. Aby si žádný nerozumný člověk nemyslel, že připouští rozdělení, když říká: „jméno našeho Pána Ježíše Krista“, znovu dodává: náš Pán a tito. A aby to bylo jasnější, budu číst, jak to vyžaduje význam řeči: Pavel a Sosthenes církvi Boží sídlící v Korintu a všem, kdo vzývají jméno našeho Pána i jejich, na každém místě, ať už v Římě nebo kdekoli, milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Nebo to může být takto a zdá se mi, že to bude ještě přesnější: Pavel a Sosthenes jsou posvěceni v Korintu, nazývaní svatí, se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista na každém místě, jejich i naše, t. j. Milost vám a pokoj vám, kteří jste posvěceni v Korintu a byli jste povoláni společně se jménem Ježíše Krista, který všichni vzývají vás samotného a Pána. jejich. Je-li svět z milosti, tak proč jste arogantní, proč jste arogantní, vy, kdo jste spaseni milostí? Jste-li v míru s Bohem, proč se tedy přimknete k druhým? To znamená udělat rozdělení. Proč, když jste smířeni s tím či oním, máte také milost? A přeji si, abyste dostali obojí od Boha, od Něho a pro Něho. Obojí nebude pevné, pokud nepřijde z vlny shora; a pokud se to nevztahuje k Němu, nepřinese vám to žádný užitek. Není pro nás žádný užitek, jestliže, ačkoli jsme v míru, alespoň se všemi, jsme v nepřátelství s Bohem; a opět nám nic neuškodí, když, ačkoliv s každým nesouhlasíme, jsme v míru s Bohem. Stejně tak není užitek, když si zasloužíme schválení od všech, ale urážíme Pána; a nehrozí žádné nebezpečí, když se všichni odvrátí a budou nás nenávidět, ale Bůh nás přijímá a miluje. Opravdová milost, pravý pokoj pochází od Boha. Kdo má milost od Boha, nikoho se nebojí, i když snáší mnoho zla, nejen člověka, ale samotného ďábla. A kdo urazil Boha, bojí se každého, i když je zjevně v bezpečí. Lidská rasa je nestálá: nejen přátelé a bratři, ale i otcové, kteří často z nedůležitých důvodů mění své místo, pronásledovali hůře než jakýkoli nepřítel toho, kterého zplodili, kterého vychovali, a děti pronásledovaly své otce. Podívejte se sem. 2. David měl milost před Bohem; Absolon měl milost před lidmi; a jaký byl konec obou a kdo dostal větší pochvalu? Znáš to. Abraham měl milost před Bohem a farao před lidmi, kteří, aby se mu zalíbili, zradili ženu spravedlivého muže: kdo z nich se ukázal být slavnější a požehnanější? To ví každý. A co můžeme říci o spravedlivých? Izraelité měli milost před Bohem a byli nenáviděni lidem - Egypťany, ale předčili ty, kteří je nenáviděli a porazili je, víte, s jakou slávou. Postarejme se tedy všichni o toto: ať se otrok snaží najít milost před Bohem dříve než před pánem; Žena ať hledá milost u Boha Spasitele před svým manželem; ať válečník hledá přízeň shůry předtím u krále nebo šéfa: tímto způsobem si získáš přízeň lidí. Ale jak můžeme najít milost před Bohem? Jak by to mohlo být jinak, když ne pokorou? „Bůh,“ říká (Písmo), „odolává pyšným, ale pokorným dává milost“ (Přísloví 3:34); a: „Oběť Bohu je zlomený duch; srdce... Nepohrdneš pokorným, Bože." (Ž 50,19). Jestliže se pokora líbí lidem, oč více se líbí Bohu. Tak našli milost pohané; tak i Židé odpadli od milosti: "neboť... nepodřídili se Boží spravedlnosti" (Řím 10,3). vyčítat mu nebo mu něco říkat, bude mlčet a snášet to s mírností a bude mít takový pokoj s každým, který nelze vyjádřit, a zároveň s Bohem, k tomu směřují Boží přikázání, abychom mohli být v míru s lidmi a celý náš život je dobrý, když jsme v míru, nikdo nemůže ublížit Bohu: On nepodléhá ze své podstaty všemu zlu. Nic nečiní křesťana obdivuhodnějším než pokora. Poslouchejte, jak Abraham říká: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18:27); nebo Bůh o Mojžíšovi – že byl ze všech lidí nejpokornější (Numeri 12:3). Nikdo nebyl pokornější než on: vládl takovému lidu, utopil krále a celou egyptskou armádu v moři jako mouchy, vykonal takové činy v Egyptě, v Rudém moři a na poušti, když obdržel takové svědectví, choval se jako obyčejný člověk. A zeť byl pokornější než jeho tchán a přijal jeho radu; se neurazil a neřekl: "Co to je? Po takových a takových věcech jsi mi přišel poradit?" Mnoho lidí to dělá, i když jim nabízíme tu nejlepší radu, a pohrdají poradcem pro jeho skromnost. Ale on takový není; naopak vše dělal s pokorou. Proto pohrdal královskými paláci, protože byl skutečně pokorný; pokora zní a povznese naši mysl. Není to vlastně známka jeho vysoké moudrosti a velké duše, že pohrdal jak domem krále, tak stolem? Egypští králové byli uctíváni jako bohové a užívali si nesčetného bohatství a pokladů: ale on toho všeho zanechal, odmítl samotné egyptské žezlo a stáhl se k zajatcům a utlačovaným, vyčerpaný „hlínou a cihlami“, opovrhovaný svými otroky, „oni je, jak se říká, „Egypťané nenáviděli“ (2. Mojž. 1:1); těmto lidem dal přednost před vládci. Takhle mohou být pokorní vysocí a velkorysí! Pýcha je přece znakem nízké mysli a ubohé duše, zatímco mírnost je znakem vysoké a velké duše. 3. Pokud si přejete, vysvětlíme obojí na příkladech. Řekni mi, kdo byl vyšší než Abraham? A řekl: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18:27); A znovu: „Ať mezi mnou a vámi není nesvár“ (Gn 13,8). Byl tak pokorný, že nedbal na kořist Peršanů a odmítal kořist cizinců; udělal to podle výšky a velikosti své duše, protože je vysoký, kdo je skutečně pokorný, a ne imaginární a předstíraný. Jedna je velikost duše a druhá je arogance; to lze vidět z následujícího. Předpokládejme, že někdo považuje špínu za špínu a pohrdá jí a jiný se podivuje nad špínou jako zlatem a považuje ji za něco velkého: kdo z nich je vysoký muž? Není to on, koho špína nepřekvapí? A kdo je nízký a ubohý? Není to on, kdo se tomu diví a považuje to za něco velkého? Tak je to tady. Kdo si říká země a popel, je vysoko, protože to říká z pokory; a kdo se nepovažuje za zemi a popel, ale je vznešený a nadutý, je nízký, protože malé věci považuje za velké. Proto praotec (Abraham) z velikosti duše řekl slova: „Já, prach a popel,“ - z velikosti duše, a ne z arogance. Tak jako je v těle jedna věc - plnost a tělesnost a druhá - otoky, protože ačkoliv je v obou případech tělo tlusté, jeden pochází z nemoci a druhý ze zdraví, tak zde je něco jiného - arogance - totéž jako otok - a další - velikost, to je plnost. Nebo také předpokládejme, že jeden je vysoký a druhý, i když je malý, vezme chůdy a stane se vysokým: které z nich, řekni, budeme nazývat vysokým a velkým? Není to ten, kdo je od přírody vysoký? Samozřejmě je to jeho, protože výška toho druhého není jeho vlastní, ale on, stojící na chůdách, se otáčí z nízké na vysokou. Takoví jsou mnozí z lidí, kteří se vyvyšují bohatstvím a slávou, které nepředstavují velikost. Vysoký je ten, kdo nic takového nepotřebuje, vším (pozemským) pohrdá a má v sobě velikost. Buďme pokorní, abychom se stali vysokými: „Kdo se poníží,“ říká (Pán), „bude vyvýšen“ (Matouš 23:12). Arogantní člověk takový není; naopak je ze všech nejbezvýznamnější; a bublina je nafouknutá, ale její plnost je prázdná; Proto takovým lidem říkáme nafoukaní. Pokorný člověk i při své velikosti o sobě mnoho nemyslí, zná svou pokoru, ale ten bezvýznamný i při své malosti si o sobě mnoho představuje. Dosáhněme velikosti pokorou; Pamatujme na přirozenost (všeho) člověka, abychom byli rozníceni touhou po budoucnosti. Není jiný způsob, jak se stát pokorným, než láskou k božskému a pohrdáním přítomností. Stejně jako někdo, kdo očekává, že obdrží království, kdyby mu byla nabídnuta nějaká soukromá pocta místo fialové, by to považoval za nic, tak se i my budeme smát všemu přítomnému, pokud jsme zapáleni touhou po budoucí poctě. Podívejte se na děti, když si hrají ve formaci – jak před sebe umisťují vojáky, heroldy a liktory a uprostřed jeden z nich kráčí v podobě velitele: není to dětská hra? Takové jsou lidské rozdíly a ještě horší: dnes existují, ale zítra ne! Buďme nad nimi a nejen že po nich nebudeme toužit, ale také se budeme stydět, když nám je někdo nabídne. Když takto odmítneme lásku k nim, budeme zaníceni božskou láskou a budeme hodni nesmrtelné slávy, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ V synod.trans. „obával se“ – I.I. Mohlo by vás zajímat: