Беседа 1

Смирението на Павел. - Единство на църквата. – Трябва да търсим благодат от Бога, а не от хората. – Значението на смирението. 1 Коринтяни 1:1–3. Павел, призован по Божията воля да бъде апостол на Исус Христос, и Состен, брат на Божията църква, която е в Коринт, на осветените в Христос Исус, наречени светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос, навсякъде, на тях и на нас: Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 1. Виждате ли как Павел в самото начало потуши гордостта и събори цялото високомерие на лъжеучителите, наричайки себе си призован? Не аз самият, казва той, измислих това, на което бях научен, и не чрез собствената си мъдрост го разбрах, а защото бях призован, когато преследвах и опустошавах Църквата. Тук може да се каже, че всичко принадлежи на Викащия и нищо не принадлежи на призования, освен послушанието. "Исус Христос". Вашият учител е Христос; и вие смятате хората за водачи на преподаването. „По Божията воля“, защото Бог искаше да бъдете спасени по този начин. Ние самите не направихме нищо, но по волята на Бога намерихме спасение: бяхме призовани, защото Му беше угодно, а не защото бяхме достойни за това. „И братът Состен“. Отново той изразява смирение, поставяйки до себе си някой, който е много по-малък от него; а разстоянието между Павел и Состен е голямо. Ако, въпреки такава дистанция, той постави по-низшите наред със себе си, тогава какво могат да кажат онези, които презират тези с равна чест? "Божия църква". Не това или онова, а „Божие“. „Намира се в Коринт“. Виждате ли как с всяко изражение той поваля високомерието им, като по всякакъв начин издига умовете им към небето? Тя нарича Църквата Божия, изразявайки, че в нея трябва да има единство, защото ако е от Бога, то тя е единна и единна, не само в Коринт, но и в цялата вселена. Името на Църквата не е име на разделение, а на единство и хармония. „Осветени в Христос Исус“. Отново той цитира името на Исус, а не хората. Какво е освещение? Измиване, почистване. Той им напомня за нечистотата, от която ги избави, и ги учи на смирение, тъй като те са осветени не за собствените си добри дела, а според Божията любов към човечеството. „Призовани светци“. И самото нещо, което вие сте спасени чрез вяра, не идва от вас, казва; Вие не бяхте първият, който започна, но бяхте призован, така че дори това малко не ви принадлежи изцяло. Въпреки че си започнал, обременен с много злини, ти дължиш това не на себе си, а на Бога. Затова в писмото до ефесяните той казва: „по благодат сте спасени чрез вяра, и това не е от вас” (Еф. 2:8). И вярата не принадлежи изцяло на вас: вие самият не повярвахте пред Бога, но се покорихте, когато бяхте призовани. „С всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос“. Името не е така и така или това, а Господ. „На всяко място, с тях и с нас.“ Въпреки че писмото е написано само до коринтяните, той споменава всички вярващи в цялата вселена, показвайки, че Църквата трябва да бъде една навсякъде, въпреки че се намира на различни места и още повече в Коринт. Мястото разделя, но Господ ги обединява, като общи за всички; затова, за да внуши единство в тях, той добави: „с нас и с тях“. Последното е по-важно от първото. Както онези, които са на едно място, когато имат много господари, които не са съгласни помежду си, се разделят и мястото ни най-малко не допринася за тяхното единство, защото господарите им дават различни заповеди и всеки иска своето, „не можете“, се казва, „да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24), така и тези, които са на различни места, когато нямат различни господари, а само един, не губят съгласие от място към място, защото един Господ ги обединява. Така че, казва той, вие, коринтяни, трябва да сте в съгласие не само с коринтяните, но и с всички в цялата вселена, тъй като имате общ Господ; затова добавих втори път: „при нас“. За да не си помисли някой неразумен, че допуска разделение, като казва: „името на нашия Господ Исус Христос“, той пак добавя: нашия Господ и онези. И за да направя това по-ясно, ще прочета, както изисква смисълът на речта: Павел и Состен към Божията църква, разположена в Коринт, и към всички, които призовават името на нашия Господ и тяхното, навсякъде, независимо дали в Рим или където и да са, благодат на вас и мир от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Или може да бъде така и, струва ми се, ще бъде още по-точно: Павел и Состен са осветени в Коринт, наречени светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос на всяко място, както тяхното, така и нашето, т.е. Благодат и мир на вас, които сте осветени в Коринт и сте били призовани, не само към вас, но заедно с всички, които навсякъде призовават името на Исус Христос, нашия Господ и тяхното. Ако светът е от благодатта, тогава защо сте високомерни, защо сте високомерни, вие, които сте спасени по благодат? Ако сте в мир с Бог, тогава защо се прилепвате към другите? Това означава да се направи разделение. Защо, ако си в мир с този или онзи, имаш и благодат? И ти желая да получиш и двете от Бога, от Него и за Него. И двете няма да са твърди, освен ако не идват от вълна отгоре; и ако не се отнася до Него, няма да ви донесе никаква полза. Няма никаква полза за нас, ако, макар да сме в мир, поне с всички, сме във вражда с Бога; и отново няма никаква вреда за нас, ако ние, макар и в несъгласие с всички, сме в мир с Бога. По същия начин няма полза, ако заслужаваме одобрение от всички, но оскърбяваме Господа; и няма опасност всички да се отвърнат и да ни намразят, но Бог ни приема и обича. Истинската благодат, истинският мир идва от Бог. Който има благодат от Бога, не се страхува от никого, дори и да търпи много злини, не само от човека, но и от самия дявол. И който е обидил Бога, той се страхува от всички, въпреки че явно е в безопасност. Човешката раса е непостоянна: не само приятелите и братята, но и бащите, често променящи местоположението си по маловажни причини, преследваха по-лошо от всеки враг онзи, когото са родили, когото са отгледали, а децата са преследвали бащите си. Вижте тук. 2. Давид имаше благодат пред Бога; Авесалом имаше благодат пред хората; и какъв беше краят на двете и кой получи повече похвали? Вие знаете това. Авраам имаше благоволение пред Бога, а фараонът пред народа, който, за да му угоди, предаде жената на праведен човек: кой от тях се оказа по-славен и блажен? Всеки знае това. А какво можем да кажем за праведните? Израилтяните имаха благодат пред Бога и бяха мразени от хората - египтяните, но те надминаха тези, които ги мразеха и победиха, знаете ли с каква слава. Затова нека всички се погрижим за това: нека робът се опита да намери благодат пред Бога преди пред господаря; Нека жената търси благодат пред Спасителя Бог преди съпруга си; нека воинът търси благоволение отгоре преди от краля или боса: по този начин ще спечелите благоволение от хората. Но как можем да намерим благодат пред Бога? Как би могло да бъде иначе, ако не чрез смирение? „Бог,” казва (Писанието), „се противи на горделивите, но дава благодат на смирените” (Притчи 3:34); и: „жертва на Бога е съкрушен дух; сърца... Няма да презреш смирените, Боже" (Пс. 50:19). Ако смирението е угодно на хората, колко повече Бог. Така езичниците намериха благодат; така и евреите отпаднаха от благодатта: „защото... не се покориха на Божията правда" (Рим. 10:3). Смиреният човек е угоден и угоден на всички, живее в постоянен мир и няма причина за вражда. Независимо дали Да го обидиш, да го упрекнеш или да му кажеш каквото и да било, той ще мълчи и ще понесе това с кротост и ще има такъв мир с всички, че е невъзможно да се изрази, и в същото време с Бога са насочени към това, за да можем да бъдем в мир с хората и целият ни живот да е добър, когато сме в мир помежду си; Никой не може да навреди на Бога: Той, по Своята природа, не е подвластен на влиянието на злото и е преди всичко. Нищо не прави християните по-възхитителни от смирението. Чуйте как Авраам казва: „Аз съм пръст и пепел” (Бит. 18:27); или Бог за Моисей - че той е най-кроткият от всички хора (Числа 12:3). Никой не беше по-смирен от него: управлявайки такъв народ, удавяйки царя и цялата египетска армия в морето като мухи, извършил такива дела в Египет, в Червено море и в пустинята, след като получи такова свидетелство, той се държеше като обикновен човек. А зетят беше по-смирен от своя тъст и прие съвета му; не се обиди и не каза: "Какво е това? След такива и такива неща, дойде ли да ме посъветваш?" Много хора правят това, дори ако им предложим най-добрия съвет, презирайки съветника за неговата скромност. Но той не е такъв; напротив, той правеше всичко със смирение. Ето защо той презираше царските дворци, защото беше наистина смирен; смирението прави ума ни здрав и извисен. Всъщност, не е ли знак за неговата висока мъдрост и велика душа това, че той презря както къщата, така и масата на краля? Царете на Египет били почитани като богове и се радвали на безброй богатства и съкровища: но той оставил всичко това, отхвърлил самия скиптър на Египет и се оттеглил при пленниците и потиснати, изтощени с „глина и тухли“, презрян от самите си роби, „от тях“, казват те, „египтяните се отвращаваха“ (Изх. 1:12); той предпочиташе тези хора пред владетелите. Ето как смирените могат да бъдат високи и щедри! В края на краищата гордостта е признак на низък ум и неблагородна душа, докато кротостта е признак на висока и велика душа. 3. Ако желаете, ще обясним и двете с примери. Кажи ми, кой беше по-висок от Авраам? И той каза: “Аз съм пръст и пепел” (Бит. 18:27); И още: „да няма раздор между мене и тебе” (Бит. 13:8). Той беше толкова смирен, че пренебрегна плячката на персите и отхвърли плячката на чужденците; той направи това според висотата и величието на душата си, защото е висок този, който е наистина смирен, а не въображаем и престорен. Едното е величието на душата, а другото е арогантността; това се вижда от следното. Да предположим, че един смята мръсотията за мръсотия и я презира, а друг се възхищава на мръсотията като злато и я смята за нещо велико: кой от тях е висок човек? Не е ли той, който не се изненадва от мръсотия? И кой е нисък и жалък? Не е ли той този, който му се възхищава и го смята за нещо велико? Така е и тук. Този, който нарича себе си земя и пепел, е висок, защото казва това от смирение; и който не смята себе си за земя и пепел, а е възвишен и високомерен, той е нисък, защото смята малките неща за големи. Затова праотецът (Авраам) от величие на душата каза думите: „Аз, прах и пепел” - от величие на душата, а не от високомерие. Както в тялото има едно нещо - пълнота и пълнота, а друго - подуване, защото въпреки че и в двата случая тялото е дебело, едното идва от болест, а другото от здраве, така и тук нещо друго - високомерие - е същото като подуване - и друго - величие, това е пълнота. Или да приемем също, че единият е висок, а другият, макар и малък, хваща кокили и става висок: кой от тях, кажете ми, ще наречем висок и голям? Не е ли този, който е висок по природа? Разбира се, той е негов, защото ръстът на другия не е негов, но той, застанал на кокили, се превръща от ниско във високо. Такива са много от хората, които се превъзнасят с богатство и слава, които не представляват величие. Висок е този, който няма нужда от нищо подобно, презира всичко (земното) и има величие в себе си. Нека бъдем смирени, за да станем високо: „Който смири себе си, казва (Господ), ще бъде въздигнат” (Матей 23:12). Арогантният човек не е такъв; напротив, той е най-незначителният от всички; и мехурът е надут, но пълнотата му е празна; Ето защо ние наричаме такива хора напомпани. Смиреният човек, дори и с величието си, не мисли много за себе си, знаейки своето смирение, но незначителният, дори и с неговата дребнота, въобразява много за себе си. Нека постигнем величие чрез смирение; Да си спомним природата на (всичко) човешко, за да се запалим с желание за бъдещето. Няма друг начин да станеш смирен, освен чрез любов към божественото и презрение към настоящето. Точно както някой, който очаква да получи кралство, ако му бъде предложена частна чест вместо пурпур, би го счел за нищо, така и ние ще се смеем на всичко присъстващо, ако сме запалени от желание за бъдеща чест. Вижте децата, когато играят в строй - как поставят пред себе си войници, глашатаи и ликтори, а в средата едно от тях върви под формата на командир: това не е ли детска игра? Такива са човешките различия и още по-лошо: днес ги има, а утре ги няма! Нека бъдем над тях и не само няма да ги желаем, но и ще се срамуваме, когато някой ни ги предложи. Като отхвърлихме по този начин любовта към тях, ние ще се разпалим от божествена любов и ще се удостоим с безсмъртна слава, на която всички да бъдем достойни по благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” В синод.прев. „страхуват се“ – I.I. Може да се интересувате от: