Беседа 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تواضع بولس. - وحدة الكنيسة. – يجب أن نطلب النعمة من الله وليس من الناس. – معنى التواضع .
١ كورنثوس ١: ١-٣. بولس، المدعو بمشيئة الله، رسولاً ليسوع المسيح، وسوستانيس، أخا كنيسة الله التي في كورنثوس، إلى المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين، مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح، في كل مكان، لهم ولنا: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
1. هل ترى كيف حطم بولس في البداية الكبرياء وحطم كل كبرياء المعلمين الكذبة، مدعيًا نفسه مدعوًا؟ يقول: لم أكن أنا من اخترعت ما تعلمته، ولم أفهمه من خلال حكمتي الخاصة، ولكن لأنني دُعيت عندما اضطهدت الكنيسة ودمرتها. وهنا يمكن القول أن كل شيء للداعي، وليس للمدعو إلا الطاعة. "يسوع المسيح". معلمك هو المسيح. وأنت تعتبر الناس قادة التدريس. "بإرادة الله"، لأن الله أراد لك أن تخلص بهذه الطريقة. نحن أنفسنا لم نفعل أي شيء، ولكن بمشيئة الله وجدنا الخلاص: لقد دعينا لأنه أعجبه، وليس لأننا نستحق ذلك.
"وسوستينيس الأخ". مرة أخرى يعبر عن التواضع، ويضع بجانبه شخصًا أصغر منه بكثير؛ والمسافة بين بولس وسوستانيس عظيمة. فإذا كان، رغم هذه المسافة، يضع الأدنى معه، فماذا يقول أولئك الذين يحتقرون من هم على قدم المساواة في الشرف؟ "كنيسة الله". ليس هذا أو ذاك، بل "لله". "يقع في كورنثوس". هل ترى كيف يخفض بكل تعبير غطرستهم، ويرفع عقولهم إلى السماء بكل طريقة ممكنة؟ إنها تدعو كنيسة الله، معبرة عن ضرورة أن تكون هناك وحدة فيها، لأنها إن كانت من الله، فهي موحدة ومتحدة، ليس في كورنثوس فقط، بل في كل الكون. إن اسم الكنيسة ليس اسم انقسام، بل اسم وحدة وانسجام. "مقدسون في المسيح يسوع". مرة أخرى يذكر اسم يسوع، وليس الناس. ما هو التقديس؟ الغسيل والتطهير. يذكرهم بالنجاسة التي أنقذهم منها، ويعلمهم التواضع، لأنهم مقدسون لا لأعمالهم الصالحة، بل حسب محبة الله للبشر. "المدعوون بالقديسين".
ويقول إن نفس الشيء الذي خلصته بالإيمان ليس منك. لم تكن أول من بدأ، ولكن تم استدعاؤك، لذلك حتى هذا القليل لا ينتمي إليك بالكامل. على الرغم من أنك بدأت مثقلًا بالعديد من الشرور، إلا أنك مدين بهذا ليس لنفسك، بل لله.
لذلك يقول في الرسالة إلى أهل أفسس: ""بالنعمة أنتم مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم"" (أف 2: 8). والإيمان ليس ملكك بالكامل: أنت نفسك لم تؤمن أمام الله، لكنك أطعت عندما دُعيت. "مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح". ليس الاسم فلانا أو ذاك، بل الرب. "في كل مكان معهم ومعنا." على الرغم من أن الرسالة كتبت إلى أهل كورنثوس فقط، إلا أنها تذكر جميع المؤمنين في جميع أنحاء الكون، موضحة أن الكنيسة يجب أن تكون واحدة في كل مكان، على الرغم من أنها تقع في أماكن مختلفة، وحتى أكثر من ذلك في كورنثوس. يفرق المكان، ولكن الرب يوحدهم، كما هو مشترك للجميع؛ ولذلك، لكي يغرس فيهم الوحدة، أضاف: "معنا ومعهم". وهذا الأخير هو أكثر أهمية من السابق.
كما أن الذين في مكان واحد، عندما يكون لهم أسياد كثيرون يختلفون مع بعضهم البعض، ينقسمون، ولا يساهم المكان على الإطلاق في وحدتهم، لأن السادة يعطونهم أوامر مختلفة وكل واحد يطلب أوامره، "لا تقدرون"، كما يقال، أن "تعبدوا الله والمال" (متى 6: 24)، كذلك الذين هم في أماكن مختلفة، عندما لا يكون لهم سيد مختلف، بل سيد واحد فقط، لا يفقدون الاتفاق من مكان إلى مكان، لأن ربًا واحدًا يوحدهم. لذلك، يقول، يجب أن تكونوا أنتم الكورنثيين متفقين ليس فقط مع أهل كورنثوس، بل مع الجميع في جميع أنحاء الكون بأكمله، لأن لهم ربًا مشتركًا؛ ولذلك أضفت مرة ثانية: "معنا". حتى لا يظن أي إنسان غير عاقل أنه يسمح بالانقسام عندما يقول: "اسم ربنا يسوع المسيح"، يضيف مرة أخرى: ربنا وهؤلاء. ولتوضيح الأمر أكثر، سأقرأ كما يقتضي معنى الكلام: بولس وسوستانيس إلى كنيسة الله الموجودة في كورنثوس، وإلى جميع الذين يدعون باسم ربنا وباسمهم، في كل مكان، سواء في رومية أو حيثما كانوا، نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
أو يمكن أن يكون الأمر على هذا النحو، ويبدو لي أنه سيكون أكثر دقة: بولس وسوستانيس مقدسان في كورنثوس، المدعوين قديسين، مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، لهم ولنا، أي نعمة لكم وسلام لكم أيها القديسون في كورنثوس، وقد صرتم مدعوين، ليس إليكم وحدكم، بل مع جميع الذين يدعون باسم يسوع المسيح ربنا وباسمهم في كل مكان. إن كان العالم من النعمة، فلماذا تتكبرون، لماذا تتكبرون، أيها المخلصون بالنعمة؟ إذا كنت في سلام مع الله، فلماذا تلتصق بالآخرين؟ وهذا يعني إجراء قسمة. لماذا، إذا كنت في سلام مع هذا أو ذاك، فهل لديك أيضًا نعمة؟ وأتمنى أن تحصل على كليهما من الله ومنه وله. وكلاهما لن يكون ثابتاً إلا إذا جاءت من موجة من فوق؛ وإذا لم تتعلق به فلن ينفعك. لا فائدة لنا إذا كنا في عداوة مع الله، على الرغم من أننا في سلام، على الأقل مع الجميع؛ ومرة أخرى لا ضرر علينا إذا كنا في سلام مع الله، رغم اختلافنا مع الجميع.
وبنفس الطريقة لا فائدة إذا استحقينا استحسان الجميع بل نسيء إلى الرب. وليس هناك خطر إذا ابتعد الجميع وأبغضونا، لكن الله يقبلنا ويحبنا. النعمة الحقيقية، السلام الحقيقي يأتي من الله. من له نعمة من الله لا يخاف أحدًا، ولو احتمل شرورًا كثيرة، ليس الإنسان فقط، بل الشيطان نفسه. ومن أساء إلى الله فهو يخاف الجميع مع أنه آمن في الظاهر. إن الجنس البشري متقلب: ليس فقط الأصدقاء والإخوة، ولكن أيضًا الآباء، الذين غالبًا ما يغيرون مواقعهم لأسباب غير مهمة، يضطهدون أسوأ من أي عدو الذي أنجبوه، والذي نشأوا عليه، واضطهد الأطفال آباءهم. انظر هنا.
2. كان لداود نعمة أمام الله. وكان لأبشالوم نعمة أمام الناس. وما هي نهاية كليهما ومن نال المزيد من الثناء؟ أنت تعرف هذا. كان لإبراهيم نعمة أمام الله، وفرعون أمام الشعب، الذي خان زوجة الرجل الصالح لإرضاءه: فمن منهما أصبح أكثر مجدًا وبركة؟ الجميع يعرف هذا. وماذا نقول عن الصالحين؟ كان لبني إسرائيل نعمة أمام الله وكانوا مكروهين من قبل الشعب - المصريين، لكنهم تجاوزوا أولئك الذين كرهوهم وهزموهم، كما تعلمون، بأي مجد. لذلك، دعونا نهتم جميعًا بهذا: دع العبد يحاول أن يجد نعمة أمام الله قبل سيده؛ فلتطلب الزوجة النعمة أمام مخلص الله أمام زوجها؛ دع المحارب يطلب معروفًا من فوق من الملك أو الرئيس: بهذه الطريقة تنال رضا الناس. ولكن كيف يمكننا أن نجد النعمة أمام الله؟ وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك إن لم يكن بالتواضع؟ يقول (الكتاب المقدس): "الله يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (أمثال 3: 34)؛ و: "الذبيحة لله هي روح منكسرة، والقلوب...
"لا تحتقر المتواضعين يا الله" (مز 50: 19). إذا كان التواضع يرضي الناس، فكم بالحري الله. هكذا نال الوثنيون نعمة، هكذا سقط اليهود أيضًا من النعمة: "لأنهم لم يخضعوا لبر الله" (رومية 10: 3). الإنسان المتواضع يرضي الجميع ويرضيهم، ويعيش في سلام دائم وليس لديه أي سبب للعداوة. سواء أهانته أو عاتبته أو قلت له أي شيء، فهو سنبقى صامتين ونتحمله بوداعة ونحظى بسلام مع الجميع يستحيل التعبير عنه وفي نفس الوقت مع الله.ووصايا الله تهدف إلى ذلك، حتى نتمكن من أن نكون في سلام مع الناس، وتكون حياتنا كلها جيدة عندما نكون في سلام مع بعضنا البعض؛
لا شيء يجعل المسيحي أكثر إثارة للإعجاب من التواضع. استمع كيف يقول إبراهيم: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27)؛ أو الله عن موسى أنه كان ألطف الناس (عدد 12: 3). لم يكن أحد أكثر تواضعًا منه: حكم مثل هذا الشعب، وإغراق الملك والجيش المصري بأكمله في البحر مثل الذباب، بعد أن ارتكب مثل هذه الأعمال في مصر، في البحر الأحمر وفي الصحراء، بعد أن تلقى مثل هذه الشهادة، تصرف كشخص عادي. وكان الصهر أكثر تواضعاً من صهره وتقبل نصيحته؛ فلم يهن ولم يقل: "ما هذا؟ بعد كذا وكذا جئت تنصحني؟" وكثير من الناس يفعل ذلك، حتى لو قدمنا لهم أفضل النصائح، مستهينين بالناصح لتواضعه. لكنه ليس هكذا؛ على العكس من ذلك، كان يفعل كل شيء بتواضع. ولهذا كان يحتقر قصور الملوك لأنه كان متواضعًا حقًا. التواضع يجعل عقولنا سليمة ومرتفعة. في الواقع، أليس من علامات حكمته العالية وعظمة نفسه أنه احتقر بيت الملك ومائدته؟
كان ملوك المصريين يُبجلون كآلهة، ويتمتعون بثروات وكنوز لا حصر لها: لكنه ترك كل هذا، ورفض صولجان مصر ذاته، وانسحب إلى الأسرى والمظلومين، المنهكين من "الطين واللبن"، المحتقر من قبل عبيده أنفسهم، "وهؤلاء،" كما يقولون، "يكرههم المصريون" (خروج 1: 12)؛ لقد فضل هؤلاء الناس على الحكام. هكذا يكون المتواضع طويل القامة وكريمًا! بعد كل شيء، الكبرياء هو علامة على العقل المنخفض والنفس الوضيعة، في حين أن الوداعة هي علامة على النفس العالية والعظيمة.
3. إذا كنت ترغب في ذلك، سنشرح كليهما بالأمثلة. أخبرني من كان أعلى من إبراهيم؟ وقال: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27)؛ ومرة أخرى: "لا يكن بيني وبينك خلاف" (تك 13: 8). وكان شديد التواضع حتى أهمل غنائم الفرس ورفض غنائم العجم. لقد فعل ذلك على قدر سمو نفسه وعظمتها، لأنه العالي المتواضع حقًا، وليس الخيال والمتصنع. أحدهما عظمة النفس والآخر غطرسة. ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. وفرض أن هذا يعتبر التراب تراباً فيحتقره، وآخر يتعجب من التراب ذهباً ويعتبره شيئاً عظيماً: فأيهما الرجل الطويل؟ أليس هو الذي لا يفاجأه التراب؟ ومن هو منخفض ومثير للشفقة؟ أليس هو الذي يتعجب منه ويعتبره شيئاً عظيماً؟ لذلك هو هنا. من يدعو نفسه ترابًا ورمادًا فهو عالٍ، لأنه يقول هذا من التواضع. ومن لا يحسب نفسه ترابًا ورمادًا، بل يكون مرتفعًا ومتكبرًا، فهو وضيع، لأنه يحسب الأشياء الصغيرة كبيرة. لذلك قال الجد (إبراهيم) من عظمة النفس: "أنا التراب والرماد" - من عظمة النفس، وليس من كبرياء.
كما أن في الجسم شيئًا واحدًا - الامتلاء والسمنة، وآخر - الانتفاخ، لأنه على الرغم من أن الجسم في كلتا الحالتين سمين، إلا أن أحدهما يأتي من المرض، والآخر من الصحة، فهنا شيء آخر - الغطرسة - هو نفس الانتفاخ - وآخر - العظمة، هذا هو الامتلاء. أو لنفترض أيضًا أن أحدهما طويل، والآخر، على الرغم من صغره، يأخذ ركائز متينة ويصبح طويلًا: أي منهما، أخبرني، سنسميه طويلًا وكبيرًا؟ أليس هو الذي هو طويل القامة بطبيعته؟ بالطبع، هو له، لأن ارتفاع الآخر ليس هو، لكنه يقف على ركائز متينة، ويتحول من الأسفل إلى الأعلى. هؤلاء هم كثيرون من الناس الذين يتفاخرون بالثروة والمجد، وهو ما لا يشكل عظمة. العالي هو الذي لا يحتاج إلى شيء من هذا القبيل، ويحتقر كل شيء (أرضي) وله عظمة في نفسه. لنتواضع لكي نرتفع: "من وضع نفسه، يقول (الرب)، يرتفع" (متى 23: 12).
الشخص المتكبر ليس كذلك؛ على العكس من ذلك، فهو الأكثر أهمية على الإطلاق؛ والفقاعة منتفخة ولكن امتلاءها فارغ. لهذا السبب نسمي هؤلاء الأشخاص مضخمين. فالإنسان المتواضع، حتى مع عظمته، لا يفكر كثيرًا في نفسه، يعرف تواضعه، أما التافه، حتى مع صغره، فهو يتخيل عن نفسه كثيرًا. دعونا نحقق العظمة من خلال التواضع؛ فلنتذكر طبيعة (كل شيء) الإنسان، حتى نلتهب بالرغبة في المستقبل. ليس هناك طريقة أخرى للتواضع سوى محبة الإله واحتقار الحاضر. فكما أن من يتوقع أن ينال ملكوتًا، إذا عُرض عليه شرف خاص بدلًا من اللون الأرجواني، سيعتبره لا شيء، كذلك سنضحك على كل شيء حاضر إذا اشتعلنا بالرغبة في الكرامة المستقبلية. انظر إلى الأطفال، عندما يلعبون في التشكيل، كيف يضعون أمامهم الجنود والمبشرين والقادة، وفي الوسط يسير أحدهم على هيئة قائد: أليس هذا لعب الطفل؟ هذه هي الاختلافات البشرية، بل والأسوأ من ذلك: أنها موجودة اليوم، ولكنها لا تكون غدًا!
دعونا نكون فوقهم، ولن يقتصر الأمر على أننا لن نرغب فيهم، بل سنخجل أيضًا عندما يقدمهم لنا أحد. فبعد أن رفضنا محبتنا لهم، نلتهب بالحب الإلهي ونستحق المجد الأبدي، الذي نستحقه جميعًا بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
في سينودس.ترانس. "الخوف" - أنا.
قد تكون مهتمًا بـ: