Беседа 18

Людина може не грішити. 1Кор.6:15. Хіба не знаєте, що тіла ваші є членами Христовими? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде! 1. Від блудника (апостол) перейшов до користолюбця, а тепер знову переходить до блудника, звертаючи мову не до нього, але до інших, не винних у перелюбстві, і, застерігаючи їх від того ж гріха, разом з тим викриває його, тому що грішник і в тому випадку, коли мова звертається. у ньому совісті. Страх покарання, звісно, ​​міг досить утримувати їхню відмінність від порушення цнотливості: але (апостол) хоче досягти цього однією страхом, і тому з загрозами вживає і вразумения. Раніше, говорячи про цей гріх, він визначив за нього покарання, показав шкоду, що походить для всіх від спілкування з кровосуміщем, і, тим самим закінчивши, перейшов до користолюбця; йому, як і всім іншим численним грішникам, погрожував позбавленням царства, і тим закінчив промову; а тут він пропонує й дуже сильне умовляння. Хто призначає лише покарання за гріх, а не показує, що він дуже тяжкий, той через покарання не зробить нічого важливого; також і той, хто робить тільки умовляння, а не лякає покараннями, не багато торкнеться (людей) нечутливих. Але, скажеш, хіба вбивця, користолюбець і грабіжник не опоганюють своєї руки? Це кожному відомо: але оскільки не можна було сказати, що немає нікого гіршого за блудника, то він інакше зображує важливість цього гріха, пояснюючи, що від розпусти все тіло стає нечистим; воно осквернюється так, як би впадало в брудну посудину, наповнену нечистотою. Тому й у нас є такий звичай: після справ користолюбства і розкрадання ніхто не дбає обмитися, але прямо повертається додому, а після перелюбу йдуть омитися, ніби повністю ставши нечистими: так совість соромиться переважно цього гріха! Тяжок і той і інший гріх, і користолюбство і перелюб, і (той і інший) вкидають у геєну; але, роблячи все завбачливо, Павло показує важливість перелюбу всім, чим міг. «Чи не знаєте ви, що ваші тіла є храмом Святого Духа, який живе у вас?» (1Кор.6: 19). Що ж означає: «ви не свої»? І що він хоче вселяти через це? Затвердити нас, щоб ми не грішили і не слідували недоречним похотям душі. У нас буває багато недоречних побажань, але ми повинні утримуватись, і можемо; а якби ми не могли, то й сповіщення було б зайве. Дивись, як він стверджує нас. Сказавши: «ви не свої», не каже далі: а підпорядковані необхідності, але: «куплені дорогою ціною». Чому ж він так каже? Тут, може бути скаже, слід було б показати, що в нас є Владика. Але це у нас спільне із язичниками; а «куплені за дорогу ціну» належить виключно нам. Він нагадує про велич благодіяння та образ нашого спасіння, показуючи, що ми спокутовані тоді, як були чужими Йому, і не просто, але ціною. «Тому прославляйте» , виявляйте Бога в вашому тілі і в дусі. Вселяє не тільки тілом не чинити перелюбу, але й у дусі душі не думати нічого порочного і не видаляти благодаті. «Які суть Божі» (1Кор.6:20). Після слова: вашому, додає: «які суть Божі», постійно нагадуючи нам, що все у нас Владичне – і тіло, і душа, і дух. Дехто каже, що під духом він розуміє тут духовний дар; коли воно буває у нас, то Бог прославляється; а буває воно тоді, коли ми маємо щире серце. Божими назвав він їх не тільки тому, що Бог створив їх, але й тому, що коли вони стали чужими Йому, Він вдруге придбав їх ціною крові Сина. Дивись, як він відносить все до Христа, як зводить нас на небо. Ви, каже, члени Христа, ви храм Духа; не будьте членами блудниці; ви нечестите не своє тіло, бо це тіло не ваше, а Христове. Цими словами показує людинолюбство (Христа), Який зробив наше тіло Своїм, і разом припиняє нашу порочну владу (над ним). Якщо у вас, каже, тіло не ваше, то ви не маєте права зневажати тіло іншого, особливо коли воно належить Владиці, або оскверняти храм Духа. Якщо хто ввійшов у дім приватної людини і вчинив у ньому безчинство піддається великому покаранню, то, подумай, яку муку зазнає робиш храм Царя вертепом розбійника! Представляючи все це, соромся того, хто живе в тобі; це – Утішитель; лякайся того, хто поєднався з тобою і засвоїв тебе Собі; це Христос. Чи не став ти членом Христовим? Уявляй це і будь цнотливим. Подумай, чиї були та чиїми стали члени твої. Насамперед вони були членами блудниці, а Христос зробив їх членами власного тіла. Тому ти вже не маєш влади над ними, а мусиш служити Тому, хто звільнив їх. Якби ти, маючи дочку, з великої дурниці продав її власникові блудниць на розпусту, а син царя, що стався при цьому, звільнив її від такого рабства і взяв собі в шлюб, то ти вже не був би владний відвести її в розпусний дім, після того, як одного разу віддав і продав. Те саме і з нами. Ми продали тіло дияволові, цьому жорстокому утримувачу блудниць, а Христос, бачачи це, вирвав і звільнив її від цієї злої влади; тому вона належить вже не нам, а тому, хто її звільнив. Користуватися нею, як нареченою царя, ніхто не перешкоджає тобі; якщо ж будеш вживати її на колишні справи, то зазнаєш того, що слід терпіти подібним образникам. Отже, треба прикрашати її, а не зневажати. Ти не маєш влади над тілом на задоволення порочних побажань, а лише на виконання Божих заповідей. Подумай, якої безчестя Бог визволив її. Природа наша насамперед була безчесніша за всяку розпусницю: розбої, вбивства, всякий порочний помисел, входячи до нього, любодіяли з душею за малу і нікчемну ціну – за скороминуще задоволення; душа, поєднуючись з порочними помислами і діяннями, отримувала від них тільки цю відплату. 3. Але це, що було раніше, хоч і тяжко, все ж таки не так тяжко, а осквернятися після неба, після царства, після прилучення страшних таїн, – чи заслуговує на це прощення? Чи ти не думаєш, що з користолюбцями і з усіма гріхами, що перерахували вище, з'єднується сам диявол? Чи не думаєш, що він злягається і з жінками, які прикрашають себе для хтивості? Хто суперечитиме цьому? Якщо ж хтось заперечуватиме, то нехай розкриє душу таких безсоромних жінок, і він побачить, що злий дух тісно поєднувався з ними. Важко, кохані, важко, а може, й неможливо, прикрашаючи таким чином тіло, прикрашати разом і душу; дбаючи про одне, доводиться неминуче опустити інше; те й інше за своєю природою не може бути разом. Тому (апостол) і каже: «Той, хто скупчується з блудницею, стає одне тіло: … а той, хто з'єднується з Господом, є один дух» . Останній стає духом, хоч і зодягнений тілом, тому що якщо в ньому немає нічого тілесного, грубого і земного, якщо він тільки обкладений тілом, а вся влада належить душі та духу, то Бог прославляється ним. Тому нам і заповідано говорити в молитві: «нехай святиться ім'я Твоє» (Мф.6: 9). І Христос каже: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мт.5:16). Так прославляють Його небеса, не звук видаючи, але своїм виглядом збуджуючи подив і схиляючи до прославлення Творця. Так прославлятимемо Його і ми, чи навіть ще більше; а ми можемо це, якщо захочемо. Не так небо, день і ніч, як свята душа прославляє Бога. Хто гляне на красу неба, каже: слава Тобі, Боже, що створив такі діла; так і глянувши на чесноту людини (говоритиме) те саме, і навіть набагато більше. При погляді на творіння, не всі прославляють Бога, але багато хто говорить, що вони існують самі собою, а інші приписують творіння і промисел світу злим духам, впадаючи таким чином у вкрай непрощенний гріх; але при погляді на чесноту людини ніхто не може бути настільки безсоромним, а всіляко прославить Бога, бачачи, що службовець Йому живе чеснотно. Хто не здивується, коли якась людина, маючи спільну з іншими природу, звертаючись серед людей, подібно до адаманта, не журиться від безлічі пристрастей, - коли він серед вогню, заліза і звірів є міцнішим за адаманта і долає все силою благочестя, - коли його ображають, а він благословляє, а він благословляє, а він благословляє, а він благословляє, а він благословляє, а він благословляє, його благословляє, молиться за кривдників, його женуть, а він благодійничає своїм ворогам та гонителям? Такі й подібні справи набагато більше за небо прославлять Бога. Язичники, дивлячись на небо, не соромляться; але, бачачи святого чоловіка, який суворо виконує правила любомудрості, соромляться і засуджують себе. Коли той, хто має однакову з ними природу, є стільки вищим за них, скільки небо – землі, і навіть ще більше, то вони мимоволі визнають, що це відбувається силою божественною; тому (Христос) і каже: «і прославлять Отця вашого Небесного» . Чи хочеш ще бачити, як Бог прославляється життям рабів Своїх, як і чудесами? Колись Навуходоносор вкинув у печі трьох юнаків; але побачивши, що вогонь не торкнувся їх, «сказав: благословенний Бог..., Який послав Свого Ангола і визволив рабів Своїх з печі, що надіялися на Нього і не послухалися царського наказу» (Дан.3:95). Що ти кажеш? Тобі виявили зневагу, а ти дивуєшся зневажливим? Так, каже, за те саме, що вони виявили мені зневагу: це саме і є причиною подиву. Таким чином, тут не тільки знамення послужило до прославлення Бога, але й рішучість ввержених. Хто порівняє те й інше, той побачить, що остання не менша за першу. Зважитися в душі своїй бути вкинуто в піч, - це диво не менше, ніж залишитися неушкодженим у піщі. Чи не дивно, що царя всесвіту, що мав у себе стільки зброї, війська, воєначальників, правителів і намісників, що володів землею і морем, знехтували полонені юнаки, пов'язані долали пов'язаного і перемогли все це військо? Ті, що оточували царя, не могли зробити з ними, що хотіли, хоча закликали на допомогу собі пекти; а оголені, поневолені, прибульці і не багато числа - що насправді менше трьох? - будучи пов'язані, перемогли незліченне воїнство. Смерть уже була зневажена, бо мав прийти Христос. Як перед сходом сонця, перш ніж з'являться промені його, вже буває видно світло денний, так і перед сходом Сонця правди смерть вже почала відступати. Що може бути блискучішим від цього видовища? Що славніше за цю перемогу? Що знаменитіше цих нових трофеїв? 4. Те саме буває і з нами. І нині є цар Вавилонської печі; і нині він запалює полум'я сильніше того; і нині є той, що наказує поклонятися бовванові; у нього є і вельможі, і воїни, і зваблива музика; і багато хто поклоняється цьому бовванові, різноманітному і великому. Цей, подібний до того, бовван є користолюбство, яке не нехтує і залізом, що складається з найрізноманітніших речей і змушує поклонятися всьому, і міді, і залізу, і речам набагато гіршим. Але як це є, так є нині і наслідувачі юнаків, які кажуть: «богам твоїм служити не будемо і» образу твоєму «не вклонимося» (Дан.3:18), але краще зазнаємо печалі злиднів і всяке інше лихо за закони Божі. Ті, хто володіє багатьом і нині також, як тоді, часто поклоняються цьому (стукану) і опалюються; а ті, що не мають нічого і зневажають його, і ті, що перебувають у злиднях, насолоджуються більшою прохолодою, ніж ті, що живуть удосталь, подібно до того, як і тоді ввергали були обпалені, а ввержені знаходилися серед вогню, як у воді та росі. І сам мучитель більше юнаків горів тоді у вогні, який сильно був запалений у ньому гнівом його. У них вогонь не міг торкнутися навіть країв волосся; а в нього гнів сильніший від вогню спалював душу. Уяви, як було йому перенести зневагу від полонених юнаків у власних очах такого безлічі людей? Тут він і показав, що й місто їх він узяв не власною силою, а за гріхи багатьох, бо якщо він не міг подолати пов'язаних і до того ж вкинутих у піч, то як він міг би перемогти їх, якби вони всі були такими? Очевидно, що гріхи багатьох зрадили місто. Подивися і на те, наскільки юнаки були далекі від марнославства. Вони самі не кидалися в піч, але наперед уже дотримувалися заповіді Христової: «Моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мф.26: 41); і не думали тікати, коли їх вели, але сміливо вийшли на середину; не шукали бою без виклику, і не лякалися після виклику, а були готовими на все, мужніми та безстрашними. Послухаємо, що говорили вони, щоб і звідси дізнатися про їхній будь-який настрій. «Є Бог... на небесах, – кажуть вони, – Який сильний визволити нас» (Дан.3: 17); не дбають про себе, але, готуючись на спалення, турбуються про славу Божу. Щоб ти якось, кажуть, не звинуватив Бога в безсиллі, якщо ми будемо спалені, для цього ми прямо сповіщаємо тобі все наше сповідання: є Бог на небесах, не такий, як цей земний бовван, бездушний і безгласний, але можеш вирвати й розпалену піщу; не звинувачуй же Його в безсиллі за те, що Він допускає впасти до неї; Він такий сильний, що і ввержених нас може викрасти з полум'я. «Якщо й не буде того, то нехай буде відомо тобі, царю, що ми богам твоїм служити не будемо і золотому бовванові, якого ти поставив, не вклонимося» (Дан.3:18). Дивись, як мудро і те, що вони не знали майбутнього. Якби вони передбачали майбутнє, то не було б напрочуд те, що вони зробили. Справді, чи було б дивно, якби вони зважилися на небезпеку, будучи впевнені в порятунку? Бог прославився б, що зміг позбавити їх від печі, а вони не були б гідні здивування, як ті, хто зважився на справу, не є небезпечним для них. Тому Бог і залишив їх у невіданні майбутнього, щоб більше прославити їх, і як вони переконували царя не звинувачувати Бога в безсиллі, якби вони були спалені, так і Бог зробив те й інше, і виявив свою силу і показав у всій славі безстрашність юнаків. Чому ж у них, скажеш, міг бути сумнів і невпевненість у тому, що вони неодмінно врятуються? Тому, що вони визнали себе нікчемними та негідними такого благодіяння. А що це не моя здогад, видно з сумних слів, які вони вимовляли в печі: «Згрішили ми, і вчинили беззаконно, ми не можемо відкрити вуст» (Дан.3:29, 33); тому вони й сказали: «Якщо ж і не буде того» (Дан.3:18). Якщо ж вони не сказали цього ясно, наприклад: Бог сильний визволити нас, але якщо не визволить, то не визволить за гріхи наші, не дивуйся цьому; тоді варвари подумали б, що вони під приводом своїх гріхів приховують Боже безсилля. Тому, сказавши тільки про всемогутність Божу, вони не висловлюють (згаданої) причини. З іншого боку, вони добре навчені були не відчувати долі Божих. Після сказаних слів вони пішли у вогонь, і при тому ні царя не ганьбили, ні боввана не скидали. (Людина) доблесний такий і має бути - розсудливий і лагідний, особливо в небезпеці, щоб видно було, що він іде на подвиги не через роздратування і марнославство, а через мужність і розсудливість. Хто ганьбить, того підозрюють у цих пристрастях; а хто терпить і, будучи привабливим, здійснює подвиги з лагідністю, тому не тільки дивуються за його мужність, але не менш прославляють його і за розсудливість і лагідність. Точно так зробили тоді й юнаки: вони явили і мужність і досконалу лагідність, і зробили все не чекаючи нагороди та відплати, чи відплати. «І коли не схоче, - кажуть вони, - вилучити нас, ... богом твоїм не служимо» (Дан.3:17-18); ми отримали нагороду вже в тому, що удостоїлися бути непричетними до безбожності і за те зрадити тіла на спалення. Так і ми, вже отримавши відплату, - а отримали ми її в тому, що удостоїлися пізнати Бога і стати членами Христовими, - не будемо робити себе членами блудниці. Таким страшним словом слід укласти нашу бесіду, щоб, живо відчуваючи страх загрози, ми дією цього страху дотримувалися себе чистіше за золото. Так, відмовившись від перелюбу, ми зможемо побачити Христа, на Якого нехай сподобимося всі ми побачити з відвагою в той день, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: