Беседа 18

1. Од блудника (апостола) је прешао на среброљубља, а сада поново прелази на блудника, обраћајући свој говор не њему, него другима који нису криви за прељубу, и, упозоравајући их на исти грех, истовремено га изобличава, јер грешник, чак и у случају када се говором дотиче и савесношћу, окреће га другоме. Страх од казне, наравно, могао би их довољно обуздати од нарушавања целомудрености: али (апостол) то жели да постигне не само страхом, и зато се служи претњама и опоменама. Најпре је, говорећи о овом греху, дефинисао казну за њега, показао штету која свима доноси општење са инцестуозном особом, и, завршивши, прешао је на похлепног човека; њему, као и свим осталим побројаним грешницима, запретило је лишење царства, и тиме је завршио свој говор; и овде нуди веома снажно опомињање. Ко одреди само казне за грех, а не покаже да је веома озбиљан, неће учинити ништа важно кроз казну; Исто тако, онај ко само опомиње, а не плаши казнама, неће много дирати (људе) неосетљиве. Стога Павле чини и једно и друго и опомиње речима: „Зар не знате да ћемо ми судити анђелима?“ (1 Кор. 6, 3) и плаши речима: „Или не знате да... похлепни... неће наследити Царства Божијег? (1. Кор. 6:9-10). На исти начин говори против родоскврнућа. Уплашивши га претходно реченом, изопштивши га, издавши сатани и подсетивши га на будући дан, сада опомиње: „Зар не знате да су тела ваша удови Христови?“ - разговарајући са њима, као са племенитом децом. Изнад је рекао: „тело... за Господа“ (1. Кор. 6:13): сада он то прецизније објашњава, као и другде када каже: „ви сте тело Христово, а појединачно удови“ (1. Кор. 12:27). Ово поређење користи на више места, додуше не у истом значењу, али понекад да би изразио љубав, а некада да би појачао страх: овде га користи за уношење страха и ужаса: „Да узмем удице Христове, и да створим удице блудницама? Нека се то не догоди. Ништа не може бити страшније од ових речи. Није рекао: „Да ли да узмем удове Христове“ и да их спојим са блудницом, али шта? „Учинити чланове блуднице“. Овај израз је много упечатљивији. Али, кажете, зар убица, похлепник и разбојник не окаљају руке своје? То сви знају: али пошто се није могло рећи да нема горег од блудника, он другачије приказује значај овог греха, објашњавајући да од блуда цело тело постаје нечисто; постаје оскврњен као да је пао у прљави суд испуњен нечистоћом. Зато и имамо овај обичај: после похлепе и крађе, нико се не труди да се опере, него се враћа право кући, а после прељубе иду да се умију, као да су се потпуно нечисти: па се савест стиди нарочито овог греха! Оба греха су тешка, и похлепа и прељуба, и (оба) воде у Гехену; али, радећи све с предумишљајем, Павле показује важност прељубе на све могуће начине. „Зар не знате да је ваше тело храм Духа Светога који пребива у вама? (1. Кор. 6:19). Шта то значи: „ниси један од нас“? И шта он овим жели да предложи? Да нас утврди да не грешимо и не идемо за погрешним пожудама душе. Имамо много неприкладних жеља, али морамо се суздржати, и можемо; а ако не бисмо могли, онда би опомена била непотребна. Видите како нас афирмише. Рекавши: „ниси свој“, не каже даље: већ подлеже нужди, већ: „купљени по цени“. Зашто он то каже? Овде би, могу рећи други, било неопходно показати да имамо Учитеља. Али ово имамо заједничко са паганима; а „купљено ценом“ припада искључиво нама. Он нас подсећа на величину доброг дела и на слику нашег спасења, показујући да смо искупљени када смо Му били туђи, и то не једноставно, него по цени. „Зато славите“, покажите Бога у свом телу и у свом духу. Она надахњује не само телом да не чини прељубу, већ и духом душом да не мисли ништа рђаво и да не одстрањује благодат. „Који су Божији“ (1. Кор. 6:20). После речи: твој, додаје: „који су Божији“, непрестано нас подсећајући да нам је све Господар – тело, душа и дух. Замишљајући све ово, стиди се онога што живи у теби; ово је Утешитељ; бојте се онога који се сјединио с вама и који вас је себи усвојио; ово је Христос. Зар нисте постали уд Христов? Замислите то и будите чедни. Размислите о томе чији су чланови били и ко су постали. Они су раније били чланови блуднице, али их је Христос учинио члановима свог сопственог тела. Дакле, ви више немате власт над њима, већ морате служити Ономе који их је ослободио. Кад би је ти, имајући ћерку, из велике глупости продао власнику блудница за блуд, а царев син, који се у исто време десио, ослободио је таквог ропства и узео је за жену, онда више не би имао моћ да је одведеш у раскалашну кућу, након што си је једном дао и продао. Тако је и код нас. Продали смо своје тело ђаволу, овом окрутном власнику блудница, а Христос га је, видевши то, ишчупао и ослободио од ове зле силе; дакле, више не припада нама, већ ономе ко га је ослободио. Нико те не спречава да је користиш као краљеву невесту; Ако га употребиш за своја претходна дела, претрпећеш оно што такви преступници треба да поднесу. Дакле, потребно га је украсити, а не обешчастити. Ти немаш власт над телом да задовољиш зле жеље, него само да испуниш заповести Божије. Помислите на срамоту од које ју је Бог избавио. Наша природа је раније била непоштенија од сваке блуднице: пљачка, убиство, свака злобна помисао, улазећи у то, чинила је прељубу са душом за малу и незнатну цену – за пролазно задовољство; душа, спојена са порочним мислима и делима, добија од њих само ову награду. 3. Али ово, што се раније догодило, иако је било тешко, ипак није тако тешко, али оскврнити се после неба, после царства, после причешћа страшним тајнама – зар ово заслужује опроштај? Или не мислите да се сам ђаво пари са лакомцима и са свим горе наведеним грешницима? Или не мислите да се и он пари са женама које се ките због сладости? Ко би ово противречио? Ако се неко противи, нека открије душу таквих бестидних жена, и видеће да је зао дух био тесно спојен са њима. Тешко је, вољени, тешко, а можда и немогуће, украшавајући тело на овај начин, украсити истовремено и душу; бринући о једном, једно неминовно мора да изостави друго; обоје по природи не могу бити заједно. Зато (апостол) каже: „Ко се сљубљује са блудницом једно тело,... а ко се сједињује са Господом један је дух“. Овај потоњи постаје дух, иако се облачи телом, јер ако у њему нема ничег телесног, грубог и земаљског, ако је само телом обучен, а сва власт припада души и духу, онда се Бог слави њиме. Зато нам је заповеђено да у молитви кажемо: „Нека се свети име твоје“ (Матеј 6:9). И Христос каже: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Тако Га небеса прослављају, не звуком, него својим појављивањем, изазивајући изненађење и расположењем да прославе Творца. Па прославимо Га, или још више; и можемо то учинити ако желимо. Није толико небо, дању и ноћу, колико света душа слави Бога. Ко погледа на лепоту неба каже: Слава Теби, Боже, који си тако учинио; Дакле, онај ко гледа на нечију врлину (рекће) исто, па чак и много више. Гледајући на стварање, не величају сви Бога, али многи кажу да они постоје сами по себи, док други стварање и стварање света приписују злим духовима, па тако упадају у крајње неопростив грех; али гледајући човекову врлину, нико не може бити тако бестидан, него ће на све начине славити Бога, видећи да онај који Му служи живи врлински. Ко се не би чудио када се човек, који има заједничку нарав са другима, окрећући се међу људима као непоколебљив, није сломљен многим страстима - када је међу огњем, гвожђем и животињама јачи од непоколебљивости и све побеђује снагом побожности - када је вређан, али благосиља, клеветан је, али је хваљен, вређан је, вређан је, вређан је, а он се моли. својим непријатељима и прогонитељима? Таква и слична дела прославиће Бога далеко више од неба. Пагани, гледајући у небо, не стиде се; али, видећи светог човека како строго испуњава правила мудрости, стиде се и осуђују себе. Када се онај ко има исту природу са њима појави онолико виши од њих колико је небо изнад земље, па чак и више, онда они нехотице препознају да се то постиже божанском силом; Зато (Христос) каже: „И прослави Оца свога који је на небесима“. Хоћеш ли још да видиш како се Бог прославља животом слугу Својих, као и чудима? Једном је Навуходоносор бацио три младића у пећину; али видевши да их огањ не дотиче, „рече: Благословен Бог..., који је послао анђела свог и избавио из пећи слуге своје, који су се уздали у Њега и не послушали цареву заповест“ (Дан. 3:95). шта то говориш? Указано вам је презир, а да ли се чудите онима који вас презиру? Да, каже, јер су ми показали презир: то је разлог изненађења. Дакле, овде није само знак служио за прослављање Бога, већ и одлучност оборених. Ко упореди оба, видеће да ово друго није ништа мање од првог. Одлучити у души да будеш бачен у пећину није ништа мање чудо него остати неповређен у пећини. Није ли запањујуће да је цар васељене, који је имао толико оружја, војске, војсковођа, владара и намесника, који је поседовао земљу и море, био презрен од заробљених младића, свезани су победили свезаног и победили сву ову војску? И сам мучитељ је горео више од младића у огњу, који се у њему силно распламсао од гнева његовог. Њихова ватра није могла да дотакне ни крајеве њихове косе; а гнев му је спалио душу јаче од огња. Замислите како му је било трпети презир заробљене омладине у очима толиког броја људи? Овде је показао да је њихов град узео не својом снагом, већ за грехе многих, јер ако није могао да савлада оне везане и, штавише, бачене у пећ, како би их онда победио да су сви такви? Очигледно је да су греси многих издали град. Погледајте колико су млади били далеко од сујете. Они се сами нису бацили у пећину, већ су унапред одржали заповест Христову: „Молите се да не паднете у искушење“ (Мт. 26, 41); и нису мислили да трче кад су их водили, него су смело изашли на средину; Нису тражили борбу без изазова, нису се плашили изазова, већ су били спремни на све, храбри и неустрашиви. Послушајмо шта су рекли, па да научимо из овог њиховог мудрог расположења. „Постоји Бог... на небу", кажу, "Ко може да нас избави" (Дан.3,17); Не маре за себе, него се, спремајући се за спаљивање, брину за славу Божију. Да не бисте некако, кажу, оптужили Бога за немоћ ако смо спаљени, за ово вам директно објављујемо читаво наше исповедање, тако да је он неисповест: безгласан, али способан да избљува чак и огњену пећ, немој Га оптужити за немоћ, јер Он је толико јак да и нас може отргнути од пламена, онда нека ти буде познато да нећемо служити твојим боговима, нити ћемо се клањати теби да нису познавали будућност да су предвиђали будућност не би било изненађујуће шта су урадили. „А ако не буде мило“, кажу, „узми нас,... нећемо служити Богу вашем“ (Дан. 3:17–18); Већ смо примили награду у томе што смо сматрани достојним да не будемо умешани у зло и да се ово да над нашим телима да се спале. Тако и ми, пошто смо већ примили своју награду – а добили смо је по томе што смо се удостојили да познамо Бога и постанемо удови Христови – нећемо се чинити члановима блуднице. Таквом страшном речју треба да завршимо наш разговор, да, живо осећајући страх од претње, деловањем овог страха одржимо себе чистијим од злата. Тако ћемо, одрекавши се прељубе, моћи да видимо Христа, на кога да се сви удостојимо да са смелошћу погледамо у онај дан, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Можда ће вас занимати: