Беседа 18

Człowiek ma szansę nie grzeszyć. 1 Koryntian 6:15. Czy nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa? Czy zatem mam usunąć członki Chrystusa, aby uczynić je członkami nierządnicy? To się nie stanie! 1. Od cudzołożnika (apostoła) przeszedł do chciwca, a teraz znów przechodzi do cudzołożnika, zwracając się nie do niego, ale do innych, którzy nie są winni cudzołóstwa, i ostrzegając ich przed tym samym grzechem, jednocześnie go potępia, ponieważ grzesznik, nawet w przypadku, gdy mowa zwraca się do innego, jest wzruszony i dręczony budzącym się w nim sumieniem. Strach przed karą mógłby ich oczywiście dostatecznie powstrzymać od naruszania czystości, ale (apostoł) chce to osiągnąć nie tylko strachem, dlatego stosuje groźby i napomnienia. Najpierw, mówiąc o tym grzechu, określił karę za niego, pokazał krzywdę, jaką każdemu wyrządza obcowanie z osobą kazirodczą, a skończywszy, przeszedł do chciwego człowieka; jemu, jak i wszystkim innym licznym grzesznikom, groziło pozbawienie królestwa i tak zakończył swoje przemówienie; i tutaj daje bardzo mocne napomnienie. Kto wyznacza jedynie kary za grzech, a nie okazuje, że jest on bardzo poważny, przez karę nie dokona niczego ważnego; Podobnie ten, kto tylko napomina i nie straszy karami, nie będzie zbytnio dotykał (ludzi), którzy są niewrażliwi. Dlatego Paweł czyni jedno i drugie i napomina słowami: „Czy nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić?” (1 Kor. 6:3) i straszy słowami: „Albo czy nie wiecie, że… chciwi… królestwa Bożego nie odziedziczą?” (1 Kor. 6:9-10). W ten sam sposób wypowiada się przeciwko kazirodztwu. Przestraszywszy go tym, co powiedziano wcześniej, ekskomunikując go, wydawszy szatanowi i przypominając mu o dniu przyszłym, teraz napomina: „Czy nie wiecie, że ciała wasze są członkami Chrystusa?” - rozmawiać z nimi, jak ze szlachetnymi dziećmi. Powyżej powiedział: „ciało... dla Pana” (1 Kor. 6,13): teraz wyjaśnia to dokładniej, podobnie jak gdzie indziej, gdy mówi: „wy jesteście Ciałem Chrystusa, a poszczególne członki” (1 Kor. 12,27). W wielu miejscach używa tego porównania, chociaż nie w tym samym znaczeniu, ale czasami, aby wyrazić miłość, a czasami, aby zwiększyć strach: tutaj używa go, aby zaszczepić strach i przerażenie: „Czy mam wziąć haki Chrystusa i stworzyć haki nierządnic? Niech tak się nie stanie”. Nie ma nic straszniejszego niż te słowa. Nie powiedział: „Czy mam zatem usunąć członki Chrystusa” i zjednoczyć je z nierządnicą, ale co? „Aby uczynić członków nierządnicą”. To wyrażenie jest o wiele bardziej uderzające. Następnie pokazuje, jak to naprawdę dzieje się z rozpustnikiem: „Albo czy nie wiecie”, mówi, „że ten, kto obcuje z nierządnicą, staje się z nią jednym ciałem?” (1 Kor. 6:16)? Skąd to wiadomo? „Będą”, mówi, „dwojgiem i jednym ciałem”. „A kto łączy się z Panem, jest jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Przylgnąwszy do siebie, oboje nie mogą już być dwojgiem, ale oboje stają się jednym. I spójrzcie, jak on znowu za pomocą samych imion prowadzi oskarżenie, używając słów: nierządnica i Chrystus. „Uciekajcie od cudzołóstwa”. Nie powiedział: powstrzymujcie się od cudzołóstwa, ale: uciekajcie, czyli starajcie się uważnie unikać tego występku. „Każdy grzech, jaki popełnia człowiek, jest poza ciałem, cudzołożnik zaś grzeszy przeciwko własnemu ciału” (1 Kor. 6:18). Jest to mniej ważne niż powyższe; ale mówiąc o rozpustnikach, obnaża ze wszystkich stron ich grzechy i ukazuje wagę ich winy, zarówno dużej, jak i małej: pierwsza mówi o bardziej bogobojnych, a ostatnia o słabszych. Mądrość Pawła objawia się właśnie w tym, że napomina, przedstawiając nie tylko wielkich, ale także małych, haniebnych i nieprzyzwoitych. Ale mówisz, czy morderca, chciwiec i zbójca nie kalają swoich rąk? Wszyscy o tym wiedzą, ale ponieważ nie można było powiedzieć, że nie ma nikogo gorszego od cudzołożnika, inaczej przedstawia on wagę tego grzechu, tłumacząc, że z powodu rozpusty całe ciało staje się nieczyste; zostaje zanieczyszczona, jak gdyby wpadła do brudnego naczynia wypełnionego nieczystością. Dlatego mamy taki zwyczaj: po uczynkach chciwości i kradzieży nikt nie zaprząta sobie głowy umyciem się, lecz wraca prosto do domu, a po cudzołóstwie idą się umyć, jakby byli całkowicie nieczyści: więc sumienie wstydzi się szczególnie tego grzechu! Obydwa grzechy są ciężkie, zarówno pożądliwość, jak i cudzołóstwo i (oba) prowadzą do Gehenny; ale Paweł, czyniąc wszystko z rozwagą, pokazuje wagę cudzołóstwa na wszelkie możliwe sposoby. „Czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka?” (1 Kor. 6:19). Co to znaczy: „nie jesteś jednym z nas”? I co chce przez to zasugerować? Aby nas utwierdzić, abyśmy nie grzeszyli i nie podążali za niewłaściwymi pożądliwościami duszy. Mamy wiele niewłaściwych życzeń, ale musimy się powstrzymać i możemy to zrobić; a gdybyśmy nie mogli, wówczas napomnienie byłoby niepotrzebne. Zobacz, jak nas utwierdza. Powiedziawszy: „nie jesteście swoimi”, nie mówi dalej, ale podlegają konieczności, ale: „zakupieni za cenę”. Dlaczego on to mówi? Tutaj – powiedzą inni – należałoby pokazać, że mamy Mistrza. Ale mamy to wspólne z poganami; i „kupione za cenę” należy wyłącznie do nas. Przypomina nam wielkość dobrego uczynku i obraz naszego zbawienia, pokazując, że zostaliśmy odkupieni, gdy byliśmy Mu obcy, i to nie po prostu, ale za pewną cenę. „Dlatego uwielbiajcie”, okazujcie Boga w swoim ciele i duchu. Inspiruje nie tylko ciałem, aby nie cudzołożyć, ale także duchem duszy, aby nie myśleć nic złego i nie usuwać łaski. „Które należą do Boga” (1 Kor. 6:20). Po słowie: wasz dodaje: „którzy są Boga”, nieustannie przypominając, że wszystko jest w nas Panem – ciało, dusza i duch. Niektórzy mówią, że przez ducha rozumie on tutaj duchowy talent; kiedy nam się to przydarza, Bóg jest uwielbiony; i dzieje się tak, gdy mamy czyste serce. Nazwał ich Bogiem nie tylko dlatego, że Bóg ich stworzył, ale także dlatego, że gdy stali się Mu obcy, nabył ich po raz drugi za cenę krwi Syna. Zobacz, jak wszystko odnosi do Chrystusa, jak unosi nas do nieba. Wy – mówi – jesteście członkami Chrystusa, jesteście cerkwią Ducha; Nie bądźcie członkami nierządnicy; Nie hańbicie swojego ciała, bo to ciało nie jest wasze, ale Chrystusa. Te słowa ukazują miłość ludzkości (Chrystusa), który uczynił nasze ciało swoim i wspólnie tłumi naszą okrutną władzę (nad nim). Jeśli, mówi, twoje ciało nie jest twoje, to nie masz prawa zniesławiać ciała innego, zwłaszcza jeśli należy ono do Mistrza, ani bezcześcić cerkwi Ducha. Jeśli ktoś, kto wejdzie do domu osoby prywatnej i dopuści się w nim okrucieństwa, zostanie ukarany wielką karą, to pomyślcie, jakim mękom spotka się ten, kto zamienia cerkiew królewską w jaskinię zbójcy! Wyobrażając sobie to wszystko, wstydź się tego, co w tobie mieszka; to jest Pocieszyciel; bójcie się Tego, który zjednoczył się z wami i przyjął was dla siebie; to jest Chrystus. Czy nie stałeś się członkiem Chrystusa? Wyobraź sobie to i bądź czysty. Zastanów się, kim byli twoi członkowie i kim się stali. Byli dawniej członkami nierządnicy, lecz Chrystus uczynił ich członkami swego ciała. Dlatego nie macie już nad nimi władzy, lecz musicie służyć Temu, który ich wyzwolił. Gdybyś ty, mając córkę, z wielkiej głupoty sprzedał ją właścicielowi nierządnic za cudzołóstwo, a syn królewski, co się stało w tym samym czasie, uwolnił ją z tej niewoli i wziął ją za żonę, to nie będziesz już miał siły zabrać jej do rozpustnego domu, po tym jak ją raz oddałeś i sprzedałeś. Z nami jest tak samo. Sprzedaliśmy nasze ciała diabłu, temu okrutnemu właścicielowi nierządnic, a Chrystus, widząc to, wyrwał je i uwolnił od tej złej mocy; dlatego nie należy już do nas, ale do Tego, który go wyzwolił. Nikt nie zabrania ci wykorzystywać jej jako oblubienicy króla; Jeśli użyjesz go do swoich poprzednich czynów, doświadczysz tego, co powinni znosić tacy przestępcy. Trzeba więc go ozdabiać, a nie hańbić. Nie masz władzy nad ciałem, aby zaspokoić złe pragnienia, ale tylko, aby wypełnić przykazania Boże. Pomyśl o hańbie, od której Bóg ją uwolnił. Nasza natura była dawniej bardziej nieuczciwa niż jakakolwiek nierządnica: rabunek, morderstwo, każda niegodziwa myśl, wchodząc w nią, cudzołożyła z duszą za małą i nieistotną cenę - dla przelotnej przyjemności; dusza w połączeniu ze złymi myślami i czynami otrzymała od nich tylko tę nagrodę. 3. Ale to, co wydarzyło się wcześniej, choć było trudne, nadal nie jest takie trudne, ale skalanie się po niebie, po królestwie, po wspólnocie strasznych tajemnic – czy to zasługuje na przebaczenie? A może nie sądzicie, że sam diabeł kopuluje z pożądliwymi i ze wszystkimi wymienionymi grzesznikami? A może nie sądzisz, że kopuluje także z kobietami, które ozdabiają się dla zmysłowości? Kto by temu zaprzeczył? Jeśli ktoś się sprzeciwia, niech odsłoni duszę takich bezwstydnych kobiet, a zobaczy, że zły duch był z nimi ściśle powiązany. Trudno, kochani, trudne, a może i niemożliwe, ozdabiając w ten sposób ciało, jednocześnie dekorować duszę; troszcząc się o jedno, jedno nieuchronnie musi pomijać drugie; oboje z natury nie mogą być razem. Dlatego (apostoł) mówi: „Kto obcuje z nierządnicą, staje się jednym ciałem:...a kto łączy się z Panem, jest jednym duchem”. Ten ostatni staje się duchem, chociaż przyobleczony jest w ciało, bo jeśli nie ma w nim nic cielesnego, wulgarnego i ziemskiego, jeśli jest tylko przyobleczony w ciało, a wszelka moc należy do duszy i ducha, to Bóg jest przez niego uwielbiony. Dlatego nakazano nam mówić w modlitwie: „Święć się imię Twoje” (Mt 6,9). A Chrystus mówi: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). W ten sposób niebiosa oddają Mu chwałę, nie wydając żadnego dźwięku, ale swoim pojawieniem się, budząc zdziwienie i przygotowując się do uwielbienia Stwórcy. Wysławiajmy Go więc lub jeszcze bardziej; i możemy to zrobić, jeśli chcemy. To nie niebo dzień i noc, ale święta dusza uwielbia Boga. Ktokolwiek patrzy na piękno nieba, mówi: Chwała Tobie, Boże, któryś to uczynił; Zatem ten, kto patrzy na cnotę człowieka (powie) to samo, a nawet znacznie więcej. Patrząc na stworzenie, nie wszyscy wychwalają Boga, ale wielu twierdzi, że istnieją one same z siebie, inni zaś przypisują stworzenie i stworzenie świata złym duchom, popadając w ten sposób w grzech skrajnie niewybaczalny; ale patrząc na cnotę człowieka, nikt nie może być tak bezwstydny, ale będzie chwalił Boga na wszelkie możliwe sposoby, widząc, że ten, kto Mu służy, żyje cnotliwie. Któż by się nie zdziwił, gdy człowiek, mający wspólną naturę z innymi, zwracający się między ludźmi jak nieugięty, nie ulega zmiażdżeniu wieloma namiętnościami - gdy wśród ognia, żelaza i zwierząt jest silniejszy niż nieugięty i wszystko pokonuje mocą pobożności - gdy jest znieważany, ale błogosławi, jest oczerniany, ale jest chwalony, znieważany i modli się za tych, którzy go obrażają, jest prześladowany, ale błogosławi waszym wrogom i prześladowcom? Takie i podobne czyny o wiele bardziej uwielbią Boga niż niebo. Poganie, patrząc w niebo, nie wstydzą się; ale widząc świętego człowieka ściśle przestrzegającego zasad mądrości, wstydzą się i potępiają siebie. Kiedy ktoś, kto ma tę samą naturę, pojawia się od nich o wiele wyżej, jak niebo jest nad ziemią, a nawet więcej, wtedy mimowolnie uznają, że dokonuje się to dzięki boskiej mocy; Dlatego (Chrystus) mówi: „I chwalcie Ojca waszego, który jest w niebie”. Czy nadal chcesz zobaczyć, jak Bóg jest uwielbiony przez życie swoich sług, a także przez cuda? Ci wokół króla nie mogli zrobić z nimi, co chcieli, chociaż wezwali piec, aby im pomógł; i nadzy, zniewoleni, obcy i nieliczni – co tak naprawdę jest mniej niż trzech? - będąc związani, pokonali niezliczoną armię. Śmierć była już wzgardzona, ponieważ Chrystus przyszedł. Tak jak przed wschodem słońca, zanim pojawią się jego promienie, światło dnia jest już widoczne, tak przed wschodem Słońca Prawdy śmierć zaczęła już ustępować. Co może być bardziej genialnego niż ten spektakl? Cóż jest wspanialszego od tego zwycięstwa? Co jest bardziej znane niż te nowe trofea? 4. To samo przydarza się nam. A teraz jest król pieca babilońskiego; a teraz rozpala ogień silniejszy; a teraz jest ktoś, kto nakazuje kult obrazu; ma szlachtę i wojowników, i uwodzicielską muzykę; i wielu czci ten obraz, różnorodny i wspaniały. Tym bożkiem, podobnym do tamtego, jest chciwość, która nie gardzi żelazem, które składa się z najróżniejszych rzeczy i zmusza nas do czczenia wszystkiego, miedzi, żelaza i rzeczy znacznie gorszych. Ale skoro tak się dzieje, są teraz naśladowcy młodzieńców, którzy mówią: „Nie będziemy służyć waszym bogom i” nie będziemy czcić waszego obrazu” (Dan. 3:18), ale raczej zniesiemy piec ubóstwa i wszelkie inne nieszczęścia dla praw Bożych. Ci, którzy teraz mają wiele rzeczy, tak jak wtedy, często czczą ten (obraz) i są spaleni, natomiast ci, którzy nie mają nic, gardzą nim, a ci, którzy są w ubóstwie, cieszą się większym spokojem niż ci, którzy żyją w w obfitości, tak jak wtedy ci, którzy zostali rzuceni, zostali spaleni, a ci, którzy zostali rzuceni, znaleźli się w środku ognia, jak gdyby w wodzie i rosie. A sam dręczyciel spalił więcej niż młodzieńcy w ogniu, który silnie rozpalił się w nim przez jego gniew. Ich ogień nie dotknął nawet końcówek ich włosów; a jego gniew palił jego duszę mocniej niż ogień. Wyobraź sobie, jak musiał znosić pogardę młodych więźniów w oczach tak wielu ludzi? Tutaj pokazał, że zdobył ich miasto nie własną siłą, ale za grzechy wielu, bo skoro nie mógł pokonać związanych, a w dodatku wrzuconych do pieca, to jak mógłby ich pokonać, skoro wszyscy byli tacy? Jest oczywiste, że grzechy wielu zdradziły miasto. Spójrzcie, jak daleko byli młodzi ludzie od próżności. Sami nie rzucili się do jaskini, ale z góry wypełnili przykazanie Chrystusa: „Módlcie się, aby nie upaść w pokusę” (Mt 26,41); a gdy ich prowadzono, nie myśleli o ucieczce, lecz śmiało wyszli na środek; Nie szukali walki bez wyzwania i nie bali się po wyzwaniu, ale byli gotowi na wszystko, odważni i nieustraszeni. Posłuchajmy, co mówili, abyśmy mogli się z tego nauczyć ich mądrego nastroju. „Istnieje Bóg... w niebie” – mówią – „Któż może nas wybawić” (Dan. 3,17); Nie troszczą się o siebie, ale przygotowując się do spalenia, martwią się o chwałę Bożą. Abyście w jakiś sposób, jak mówią, nie oskarżali Boga o bezsilność, jeśli się spalimy, dlatego bezpośrednio wam wyznajemy całe nasze wyznanie: jest Bóg w niebie, nie taki jak ten ziemski bożek, bezduszny i bezgłośny, ale zdolny zwymiotować nawet piec ognisty; nie oskarżajcie Go o to, że bezsilność, ponieważ pozwala ci w nią wpaść; jest tak silny, że może wyrwać także nas z płomieni. „Jeśli tak się nie stanie, niech ci będzie wiadomo, królu, że nie będziemy służyć twoim bogom i nie będziemy czcić złotego posągu, który wzniosłeś” (Dan. 3,18). Czy byłoby więc zaskakujące, gdyby zdecydowali się zaryzykować niebezpieczeństwo, mając pewność zbawienia? Bóg byłby uwielbiony, gdyby udało mu się ich wybawić z pieca, a oni nie byliby godni zaskoczenia, ponieważ zdecydowali się na zadanie, które nie było dla nich niebezpieczne. Dlatego Bóg pozostawił ich w nieświadomości przyszłości, aby ich bardziej uwielbić i tak jak przekonali króla, aby nie oskarżał Boga o bezsilność, gdyby zostali spaleni, tak Bóg uczynił jedno i drugie, pokazał swoją moc i pokazał w całej swojej chwale nieustraszoność młodzieńców. Dlaczego, mówisz, mogli mieć wątpliwości i niepewność, że na pewno zostaną zbawieni? Ponieważ uznali się za nieistotnych i niegodnych takiej korzyści. A że to nie jest moje przypuszczenie, wynika z godnych ubolewania słów, które wypowiedzieli w piecu: „zgrzeszyliśmy i popełniliśmy nieprawość... nie możemy otworzyć ust” (Dan. 3:29, 33); Dlatego powiedzieli: „nawet jeśli tak się nie stanie” (Dan. 3:18). Jeśli nie powiedzieli tego wyraźnie – na przykład tak: Bóg może nas wybawić, ale jeśli nas nie wybawi, to nie zbawi nas za nasze grzechy – nie dziw się temu; Wtedy barbarzyńcy pomyśleliby, że pod pretekstem swoich grzechów ukrywają bezsilność Boga. Zatem mówiąc jedynie o wszechmocy Boga, nie wyrażają (wspomnianej) racji. Z drugiej strony, zostali dobrze nauczeni, aby nie wystawiać na próbę Bożego przeznaczenia. Po wypowiedzeniu tych słów weszli w ogień i nie złorzeczyli królowi ani nie obalili bożka. (A) Taki powinien być mężny człowiek - rozważny i łagodny, szczególnie w niebezpieczeństwie, aby było widać, że nie z irytacji i próżności podejmuje wyczyny, ale z odwagi i roztropności. Ktokolwiek bluźni, jest podejrzany o te namiętności; a kto wytrwa i pod wpływem pokory wykonuje uczynki, ten jest nie tylko zdumiony swoją odwagą, ale nie mniej uwielbiony za swoją roztropność i łagodność. Młodzi ludzie zrobili wtedy dokładnie to samo: wykazali się odwagą i całkowitą łagodnością, i zrobili wszystko, nie oczekując nagrody, zemsty ani zemsty. „A jeśli się to nie spodoba” – mówią – „zabierzcie nas,... nie będziemy służyć waszemu Bogu” (Dan. 3:17–18); Otrzymaliśmy już nagrodę w postaci uznania nas za godnych nieuwikłania się w niegodziwość i wydania tego za nasze ciała na spalenie. Podobnie i my, otrzymawszy już nagrodę – a otrzymaliśmy ją przez to, że byliśmy godni poznania Boga i stać się członkami Chrystusa – nie staniemy się członkami nierządnicy. Powinniśmy zakończyć naszą rozmowę tak strasznym słowem, abyśmy żywiąc strach przed zagrożeniem, dzięki działaniu tego strachu, pozostali czystsi niż złoto. W ten sposób wyrzeknąwszy się cudzołóstwa, będziemy mogli ujrzeć Chrystusa, na którego wszyscy będziemy godni odważnie patrzeć w tym dniu, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: