Беседа 18

ამიტომ პავლე აკეთებს ორივეს და აფრთხილებს სიტყვებით: „არ იცი, რომ ანგელოზებს განვსჯით? (1 კორ. 6:3) და აშინებს სიტყვებით: „ანუ არ იცით, რომ... მზაკვარი... არ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს? (1 კორ. 6:9-10). ისევე ლაპარაკობს ინცესტის წინააღმდეგ. შეაშინა იგი ადრე ნათქვამით, განკვეთა, სატანას გასცა და მომავალი დღე შეახსენა, ახლა აფრთხილებს: „არ იცი, რომ შენი სხეულები ქრისტეს წევრებია?“ - მათთან საუბარი, თითქოს კეთილშობილ ბავშვებთან. ზემოთ მან თქვა: „სხეული... უფლისთვის“ (1 კორ. 6:13): ახლა ამას უფრო ზუსტად განმარტავს, როგორც სხვაგან ამბობს: „თქვენ ხართ სხეული ქრისტესი და ცალკეული წევრები“ (1 კორ. 12:27). ბევრგან იყენებს ამ შედარებას, თუმცა არა ერთი და იგივე მნიშვნელობით, ხან სიყვარულის გამოსახატავად, ხან შიშის გასაძლიერებლად: აქ შიშისა და საშინელების ჩასახშობად იყენებს: „ქრისტეს კაუჭები ავიღო და მეძავების კაუჭები შევქმნა? ეს არ მოხდეს“. ამ სიტყვებზე საშინელი არაფერია. მას არ უთქვამს: „მაშ, წავიღო ქრისტეს წევრები“ და გავაერთიანო ისინი მეძავთან, მაგრამ რა? „მეძვის წევრების შექმნა“. ეს გამოთქმა ბევრად უფრო გასაოცარია. შემდეგ ის გვიჩვენებს, თუ როგორ ემართება ეს სინამდვილეში მეძავს: „ანუ არ იცი, მეძავთან სექსი რომ აქვს, ერთი სხეული ხდება მასთან?“ (1 კორ. 6:16)? როგორ არის ეს ცნობილი? "ისინი იქნებიან", - ამბობს ის, "ორი და ერთი ხორცი". „და უფალთან შეერთებული ერთი სულია“ (1 კორ. 6:17). ერთმანეთზე მიჭერით ორი ვეღარ იქნება ორი, მაგრამ ორივე ხდება ერთი. და ნახეთ, როგორ უძღვება ის კვლავ, სწორედ ამ სახელების დახმარებით, ბრალდებას, იყენებს სიტყვებს: მეძავი და ქრისტე. „გაექცე სიძვას“. მას არ უთქვამს: მოერიდე მრუშობას, არამედ: გაიქეცი, ე.ი. ფრთხილად ეცადე, აირიდო ეს მანკიერება. „ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, სხეულის გარეთაა, მეძავი კი თავის სხეულს სცოდავს“ (1 კორ. 6:18). ეს ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე ზემოთ; მაგრამ მეძავებზე საუბრისას იგი ყოველი მხრიდან ამხელს მათ ცოდვას და გვიჩვენებს მათი დანაშაულის მნიშვნელობას დიდი და პატარა: პირველი უფრო პატივმოყვარეებისთვისაა ნათქვამი, უკანასკნელი კი სუსტებისთვის. პავლეს სიბრძნე სწორედ იმაში ვლინდება, რომ ის აგონებს არა მხოლოდ დიდს, არამედ მცირეს, სამარცხვინოსა და უხამსსაც. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მკვლელი, ანგარი და ყაჩაღი ხელებს არ ბილწავს? ეს ყველამ იცის: მაგრამ რადგან შეუძლებელი იყო იმის თქმა, რომ მეძავზე უარესი არავინაა, ის ამ ცოდვის მნიშვნელობას სხვაგვარად ასახავს და განმარტავს, რომ სიძვისგან მთელი სხეული უწმინდური ხდება; ის იბილწება, თითქოს უწმინდურებით სავსე ჭუჭყიან ჭურჭელში ჩავარდა. ამიტომაც გვაქვს ასეთი ჩვეულება: სიხარბისა და ქურდობის შემდეგ არავინ იბნევა თავის დაბანას, პირდაპირ ბრუნდება სახლში და მრუშობის შემდეგ მიდიან დასაბანად, თითქოს სრულიად უწმინდურები იყვნენ: ამიტომ სინდისს განსაკუთრებით რცხვენია ამ ცოდვის! ორივე ცოდვა მძიმეა, სიხარბე და მრუშობა, და (ორივე) გეენაში მივყავართ; მაგრამ, ყველაფერს წინდახედულად აკეთებს, პავლე ყველანაირად გვიჩვენებს მრუშობის მნიშვნელობას. "ნუთუ არ იცი, რომ შენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც შენში ცხოვრობს?" (1 კორ. 6:19). 2. მან უბრალოდ არ თქვა: სული, არამედ: შენში მცხოვრები მსმენელთა დასანუგეშებლად და ამ სიტყვების ასახსნელად დაამატა: „რომელიც გაქვს ღვთისგან“; მიუთითა დამნაშავემ, რათა აემაღლებინა ისინი და შეეშინებინა ძღვენის სიდიადე და გამცემის წყალობა. "და შენ არ ხარ შენი საკუთარი." ეს არა მხოლოდ გაკიცხვას ემსახურება, არამედ სათნოებას უწყობს ხელს. როგორ, ამბობს ის, შეგიძლია გააკეთო ის, რაც გინდა? თქვენ არ გაქვთ კონტროლი საკუთარ თავზე. ამის თქმით ის არ უარყოფს თავისუფალ ნებას. "როგორც სიტყვებში: "ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის, მაგრამ ყველაფერი არ არის სასარგებლო", ის არ ართმევს ჩვენს თავისუფლებას, ასე რომ, აქ, საკუთარი თავის გამოთქმით: "შენ არ ხარ შენი", ის არ არღვევს თავისუფალ ნებას, მაგრამ შორდება მანკიერებას და აჩვენებს ბატონის მზრუნველობას ჩვენზე. მე ვასრულებ ჩემს მოვალეობებს, აგრძელებთ თქვენს სიტყვას, თქვენც ამბობთ: „აბა, განადიდეთ ღმერთი“ თქვენს სხეულში და სულში, „რომლებიც არიან ღვთისა“? რას ნიშნავს: "შენ არ ხარ ჩვენგანი"? და რისი შეთავაზება სურს მას ამ გზით? დაგვამკვიდროს, რომ არ შევცოდოთ და სულის უადგილო ვნებებს მივყვეთ. ბევრი უადგილო სურვილი გვაქვს, მაგრამ თავი უნდა შევიკავოთ და შეგვიძლია; და თუ არ შეგვეძლო, მაშინ შეგონება ზედმეტი იქნებოდა. ნახეთ, როგორ გვამტკიცებს. მას შემდეგ, რაც თქვა: "შენ არ ხარ შენი საკუთარი", ის არ ამბობს შემდეგს: მაგრამ ექვემდებარება აუცილებლობას, მაგრამ: "ნაყიდი ფასით". რატომ ამბობს ის ამას? აქ, სხვებმა შეიძლება თქვან, საჭირო იქნება იმის ჩვენება, რომ ჩვენ გვყავს ოსტატი. მაგრამ ჩვენ ეს საერთო გვაქვს წარმართებთან; და "ფასით ნაყიდი" მხოლოდ ჩვენ გვეკუთვნის. ის გვახსენებს კეთილი საქმის სიდიადეს და ჩვენი ხსნის ხატს, გვიჩვენებს, რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ მაშინ, როცა უცხო ვიყავით მისთვის და არა უბრალოდ, არამედ ფასით. „ამიტომ განადიდეთ“, აჩვენეთ ღმერთი თქვენს სხეულში და სულში. ის შთააგონებს არა მარტო სხეულს, რომ არ მრუშობს, არამედ სულის სულშიც არ იფიქროს მანკიერად და არ მოაშოროს მადლი. „რომლებიც ღვთისა არიან“ (1 კორ. 6:20). სიტყვის შემდეგ: შენი, დასძენს: „ვინც ღმერთია“, გამუდმებით გვახსენებს, რომ ყველაფერი ჩვენი ბატონია - სხეული, სული და სული. ზოგი ამბობს, რომ სულით ის აქ სულიერ ნიჭს გულისხმობს; როცა ეს ჩვენთვის ხდება, ღმერთი განდიდდება; და ეს ხდება მაშინ, როცა სუფთა გული გვაქვს. მან მათ ღმერთს უწოდა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ღმერთმა შექმნა ისინი, არამედ იმიტომაც, რომ როდესაც ისინი მისთვის უცხო გახდნენ, მან მეორედ შეიძინა ისინი ძის სისხლის ფასად. ნახეთ, როგორ უკავშირებს ის ყველაფერს ქრისტეს, როგორ აგვამაღლებს სამოთხეში. თქვენ, ამბობს ის, ქრისტეს წევრები ხართ, თქვენ ხართ სულის ტაძარი; ნუ იქნებით მეძვის წევრები; თქვენ არ შეურაცხყოფთ თქვენს სხეულს, რადგან ეს სხეული არ არის თქვენი, არამედ ქრისტეს. ეს სიტყვები აჩვენებს კაცობრიობის (ქრისტეს) სიყვარულს, რომელმაც ჩვენი სხეული თავისად აქცია და ერთად თრგუნავს ჩვენს მანკიერ ძალას (მასზე). თუ, მისი თქმით, შენი სხეული შენი არ არის, მაშინ არ გაქვს უფლება შეურაცხყო სხვისი სხეული, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის მოძღვარს ეკუთვნის, ან შეურაცხყო სულის ტაძარი. თუ ვინმე, ვინც კერძო პირის სახლში შედის და მასში სისასტიკეს ჩაიდენს, დიდი სასჯელი დაემუქრება, მაშინ დაფიქრდი, რა ტანჯვას დაემუქრება ის, ვინც მეფის ტაძარს ყაჩაღის ბუნაგად აქცევს! ამ ყველაფრის წარმოდგენა, გრცხვენოდეს იმის, რაც შენში ცხოვრობს; ეს არის ნუგეშისმცემელი; გეშინოდეს იმის, ვინც შენთან გაერთიანდა და თავისთვის მიიღო; ეს არის ქრისტე. ქრისტეს წევრი არ გახდი? წარმოიდგინე და იყავი სარწმუნო. იფიქრეთ იმაზე, თუ ვისი წევრები იყვნენ და ვინ გახდნენ ისინი. ისინი ადრე მეძვის წევრები იყვნენ, მაგრამ ქრისტემ ისინი საკუთარი სხეულის წევრები გახადა. ამიტომ, თქვენ აღარ გაქვთ მათზე ძალაუფლება, არამედ უნდა ემსახუროთ მას, ვინც გაათავისუფლა ისინი. თუ ქალიშვილი გყავს, დიდი სისულელის გამო, მეძავების პატრონს მიყიდე სიძვისთვის და მეფის ვაჟი, რაც ამ დროს მოხდა, გაათავისუფლეს იგი ასეთი მონობისგან და ცოლად წაიყვანო, მაშინ აღარ გექნება ძალა, წაიყვანო დაშლილ სახლში, მას შემდეგ რაც ერთხელ გასცე და გაყიდე. ჩვენთანაც ასეა. ჩვენი ხორცი ეშმაკს, მეძავთა ამ სასტიკ პატრონს გავყიდეთ, ქრისტემ კი, რომ ეს დაინახა, ამოგლიჯა და გაათავისუფლა ამ ბოროტი ძალისგან; მაშასადამე, ის აღარ გვეკუთვნის, არამედ მას, ვინც გაათავისუფლა იგი. არავინ გიშლით ხელს, რომ გამოიყენოთ იგი მეფის პატარძლად; თუ გამოიყენებ მას შენი წინა საქმისთვის, შენ იტანჯები ის, რაც ასეთმა დამნაშავეებმა უნდა გადაიტანონ. ამიტომ აუცილებელია მისი გაფორმება და არა შეურაცხყოფა. თქვენ არ გაქვთ ძალაუფლება ხორცზე ბოროტი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, არამედ მხოლოდ ღვთის მცნებების შესრულება. იფიქრეთ იმ სირცხვილზე, საიდანაც იხსნა იგი ღმერთმა. ჩვენი ბუნება ადრე ყოველგვარ მეძავზე უპატიოსნო იყო: ძარცვა, მკვლელობა, ყოველი მანკიერი აზრი, მასში შესვლა, მრუშობა სულთან მცირე და უმნიშვნელო ფასად - წარმავალი სიამოვნებისთვის; სული, შერწყმული მანკიერ ფიქრებთან და საქმეებთან, მათგან მიიღო მხოლოდ ეს ჯილდო. 3. მაგრამ ეს, რაც ადრე მოხდა, თუმცა მძიმე იყო, მაინც არც ისე მძიმეა, მაგრამ განიწმინდება სამოთხის შემდეგ, სასუფევლის შემდეგ, საშინელ საიდუმლოთა ზიარების შემდეგ - იმსახურებს თუ არა ეს შენდობას? თუ არ გგონიათ, რომ თავად ეშმაკი აკავშირებს სურნელებთან და ყველა ზემოხსენებულ ცოდვილთან? თუ არ გგონიათ, რომ ის ასევე აკავშირებს ქალებს, რომლებიც თავს ამშვენებენ ვნებათაღელვის გამო? ვინ შეეწინააღმდეგება ამას? თუ ვინმე ეწინააღმდეგება, მაშინ გამოავლინოს ასეთი უსირცხვილო ქალების სული და დაინახავს, ​​რომ ბოროტი სული მათთან მჭიდროდ იყო შერწყმული. ძნელია, საყვარელო, ძნელი და, შესაძლოა, შეუძლებელი, სხეულის ამგვარად გაფორმებისას, ამავდროულად სულის შემკულობა; ერთზე ზრუნვა, ერთმა აუცილებლად უნდა გამოტოვოს მეორე; ორივე ბუნებით ერთად ვერ იქნება. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „მეძავთან შეთანხმებული ერთი სხეული ხდება, ხოლო უფალთან შეერთებული ერთი სულია“. ეს უკანასკნელი სული ხდება, თუმცა სხეულით არის შემოსილი, რადგან თუ მასში არაფერია ხორციელი, უხეში და მიწიერი, თუ მხოლოდ სხეულით არის შემოსილი და მთელი ძალა სულსა და სულს ეკუთვნის, მაშინ ღმერთი განდიდებულია მის მიერ. ამიტომ გვევალება ლოცვაში ვთქვათ: „წმიდა იყოს სახელი შენი“ (მათე 6:9). და ქრისტე ამბობს: „გაბრწყინდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ასე ადიდებენ მას ზეცა არა ხმის გამოცემით, არამედ გარეგნობით, გაოცებას იწვევს და შემოქმედის განდიდებას აპირებს. მაშ, განვადიდოთ იგი, ან კიდევ უფრო მეტად; და ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება თუ გვინდა. არა იმდენად ცა, დღე და ღამე, არამედ წმინდა სული ადიდებს ღმერთს. ვინც ცის მშვენიერებას შეხედავს, ამბობს: დიდება შენდა, ღმერთო, რომელნიც ასეთები გააკეთე; ასე რომ, ვინც შეხედავს ადამიანის სათნოებას (იტყვის) იგივეს და კიდევ ბევრად მეტს. ქმნილებას რომ ვუყურებ, ყველა არ ადიდებს ღმერთს, მაგრამ ბევრი ამბობს, რომ ისინი თავისთავად არსებობენ, სხვები კი სამყაროს შექმნას და წარმოქმნას ბოროტ სულებს მიაწერენ, რითაც უკიდურესად უპატიებელ ცოდვაში ვარდებიან; მაგრამ ადამიანის სათნოებას რომ უყურებ, ვერავინ იქნება ასეთი უსირცხვილო, მაგრამ ყოველმხრივ განადიდებს ღმერთს, რადგან ის, ვინც მას ემსახურება, სათნოდ ცხოვრობს. ვის არ გაუკვირდება, როცა სხვებთან საერთო ბუნების მქონე, ადამიანთა შორის თავდაჭერილივით ბრუნდება, მრავალი ვნება არ აოხრებს - როცა ცეცხლს, რკინას და ცხოველებს შორის მტკიცეა და ღვთისმოსაობის ძალით სძლევს ყველაფერს - როცა შეურაცხყოფენ, მაგრამ აკურთხებენ, ცილისწამებენ, მაგრამ ადიდებენ, სწყალობენ მაგრამ ის აკურთხებს შენს მტრებს და მდევნელებს? ასეთი და მსგავსი საქმეები ზეცაზე მეტად ღმერთს განადიდებს. წარმართები, ცას რომ უყურებენ, არ რცხვენიათ; მაგრამ, როცა ხედავენ წმინდა კაცს, რომელიც მკაცრად ასრულებს სიბრძნის წესებს, შერცხვნენ და გმობენ საკუთარ თავს. როდესაც ის, ვისაც მათთან ერთი და იგივე ბუნება აქვს, მათზე ისეთივე მაღლა ჩნდება, როგორც ზეცა არის დედამიწაზე და უფრო მეტიც, მაშინ ისინი უნებურად აღიარებენ, რომ ეს ღვთიური ძალით არის შესრულებული; ამიტომ (ქრისტე) ამბობს: „და განადიდეთ მამა თქვენი ზეციერი“. კიდევ გინდა ნახოთ, როგორ განადიდებს ღმერთი თავისი მსახურების ცხოვრებით, ასევე სასწაულებით? ერთხელ ნაბუქოდონოსორმა გამოქვაბულში სამი ახალგაზრდა ჩააგდო; მაგრამ დაინახა, რომ ცეცხლი მათ არ შეხებია, „თქვა: კურთხეულია ღმერთი..., რომელმაც გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და იხსნა თავისი მსახურები ღუმელიდან, რომლებიც მას ენდობოდნენ და არ დაემორჩილნენ მეფის ბრძანებას“ (დან. 3:95). რას ამბობ? ზიზღი გამოგიჩნდათ და გაგიკვირდებათ ისინი, ვინც გეზიზღებათ? დიახ, ამბობს, რადგან ზიზღი გამომიცხადეს: ეს არის გაკვირვების მიზეზი. ამრიგად, აქ არა მხოლოდ ნიშანი ემსახურებოდა ღმერთის დიდებას, არამედ დამხობელთა განზრახვას. ვინც ამ ორს ადარებს, დაინახავს, ​​რომ ეს უკანასკნელი პირველზე ნაკლები არ არის. გამოქვაბულში გადაგდება სულში არანაკლებ სასწაულია, ვიდრე გამოქვაბულში უვნებელი დარჩენა. განა გასაკვირი არ არის, რომ სამყაროს მეფეს, რომელსაც ამდენი იარაღი, ჯარი, მხედართმთავარი, მმართველი და გამგებელი ჰყავდა, მიწა-ზღვა ეკუთვნოდა, დატყვევებულმა ახალგაზრდებმა სძულეს, შებოჭულებმა სძლიეს შეკრულს და დაამარცხეს მთელი ეს ჯარი? 4. იგივე ხდება ჩვენთანაც. ახლა კი არის ბაბილონის ღუმელის მეფე; ახლა კი მასზე ძლიერ ცეცხლს ანთებს; და ახლა არის ერთი, ვინც ბრძანებს ხატის თაყვანისცემას; მას ჰყავს დიდებულები, მეომრები და მაცდუნებელი მუსიკა; და ბევრი თაყვანს სცემს ამ გამოსახულებას, მრავალფეროვან და დიდს. ეს კერპი, ამის მსგავსი, სიხარბეა, რომელიც არ სძულს რკინას, რომელიც შედგება ყველაზე მრავალფეროვანი ნივთებისგან და გვაიძულებს თაყვანი სცეთ ყველაფერს, სპილენძს, რკინას და ბევრად უარესს. მაგრამ ახლაც მიბაძავენ ახალგაზრდებს, რომლებიც ამბობენ: „არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არ ვცემთ თაყვანს შენს ხატებას“ (დან. 3:18), არამედ გავუძლებთ სიღარიბის ღუმელს და ღვთის კანონების ნებისმიერ სხვა უბედურებას. სიღარიბეში მყოფნი უფრო დიდი სიგრილით სარგებლობენ, ვიდრე უხვად მცხოვრებნი, ისევე, როგორც მაშინ დაყრილნი დაწვნენ და დაყრილნი იყვნენ ცეცხლში, თითქოს წყალსა და ნამში. და თვით მტანჯველი უფრო დაწვა, ვიდრე ახალგაზრდები ცეცხლში, რომელიც ძლიერად ანთებული იყო მასში მისი მრისხანებით. მათი ცეცხლი თმის ბოლოებსაც კი ვერ ეკარებოდა; და მისმა რისხვამ ცეცხლზე ძლიერად დაწვა მისი სული. წარმოიდგინეთ, როგორი იყო მისთვის ამდენი ხალხის თვალში დატყვევებული ახალგაზრდების ზიზღის ატანა? აქ მან აჩვენა, რომ მან აიღო მათი ქალაქი არა საკუთარი ძალით, არამედ ბევრის ცოდვებისთვის, რადგან თუ ვერ გადალახა შეკრულები და, უფრო მეტიც, ღუმელში ჩაგდებული, მაშინ როგორ დაამარცხა ისინი, თუ ისინი ყველა ასე იყვნენ? აშკარაა, რომ ბევრის ცოდვამ უღალატა ქალაქს. ნახეთ, რამდენად შორს იყვნენ ახალგაზრდები ამაოებისგან. ისინი თვითონ არ ჩააგდეს გამოქვაბულში, მაგრამ წინასწარ უკვე იცავდნენ ქრისტეს მცნებას: „ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (მათე 26,41); და არ უფიქრიათ სირბილი, როცა მიჰყავდათ, არამედ გაბედულად გავიდნენ შუაში; ისინი არ ეძებდნენ ბრძოლას გამოწვევის გარეშე და არ ეშინოდათ გამოწვევის შემდეგ, მაგრამ მზად იყვნენ ყველაფრისთვის, გაბედულები და უშიშარი. მოდი, მოვუსმინოთ მათ ნათქვამს, რათა ამ მათ ბრძნულ განწყობაზე ვისწავლოთ. "არსებობს ღმერთი... სამოთხეში, - ამბობენ: „ვისაც ძალუძს ჩვენი ხსნა“ (დან. 3:17); მათ არ აინტერესებთ საკუთარი თავი, მაგრამ წვისთვის ემზადებიან, ღვთის დიდებაზე ზრუნავენ. ასე რომ, ისინი რატომღაც არ დაადანაშაულებენ ღმერთს უძლურებაში, თუ დაგვწვეს, ამის გამო პირდაპირ გაუწყებთ ჩვენს მთელ აღსარებას: უხმოდ და არა ღმერთის მსგავსი, ღმერთია ამქვეყნად. ცეცხლოვანი ღუმელის ამოღება შეუძლია მას უძლურებაში, რადგან ის ისეთი ძლიერია, რომ ცეცხლიდანაც გამოგვაპაროს, მაშინ იცოდე, რომ შენს ღმერთებს არ ვემსახურებით და არც თაყვანს ვცემთ მას რომ არ იცოდნენ, მომავალი რომ განჭვრიტეს, გასაკვირი არ იქნებოდა. მართლაც, გასაკვირი იქნებოდა, თუ გადაწყვეტდნენ საფრთხის გარისკვას, დარწმუნებულნი იყვნენ ხსნაში? ღმერთი განდიდდებოდა, თუ შეძლებდა მათი ღუმელიდან გამოხსნას და ისინი არ იქნებოდნენ გაკვირვების ღირსი, რადგან გადაწყვიტეს მათთვის საშიში დავალება. ამიტომ ღმერთმა დატოვა ისინი მომავლის უცოდინრობაში, რათა უფრო მეტად განედიდებინა ისინი და როგორც დაარწმუნეს მეფე, რომ არ დაებრალებინა ღმერთი უძლურებაში, თუ ისინი დაწვეს, ასევე ღმერთმა გააკეთა ორივე, გამოავლინა თავისი ძალა და მთელი თავისი დიდებით აჩვენა ახალგაზრდების უშიშრობა. თქვენ ამბობთ, რატომ შეიძლება ჰქონდეთ ეჭვი და გაურკვევლობა, რომ ისინი აუცილებლად გადარჩებოდნენ? რადგანაც მათ თავი უმნიშვნელოდ და ასეთი სარგებლის უღირსად სცნეს. და ის, რომ ეს ჩემი ვარაუდი არ არის, აშკარაა იმ სამწუხარო სიტყვებიდან, რომლებიც მათ ღუმელში წარმოთქვეს: „ჩვენ ვცოდავთ და ბოროტებას ვაკეთებთ,... პირის გაღება არ შეგვიძლია“ (დან. 3:29, 33); ამიტომაც თქვეს: „თუნდაც არ მოხდეს“ (დან.3:18). თუ ეს გარკვევით არ თქვეს - მაგალითად, ასე: ღმერთს ძალუძს ჩვენი ხსნა, მაგრამ თუ არ გვიხსნის, არ გვიხსნის ჩვენი ცოდვებისთვის - ნუ გაგიკვირდებათ; მაშინ ბარბაროსები იფიქრებდნენ, რომ თავიანთი ცოდვების საბაბით ღმერთის უძლურებას მალავდნენ. მაშასადამე, მხოლოდ ღვთის ყოვლისშემძლეობაზე საუბრისას ისინი არ გამოხატავენ (აღნიშნულ) მიზეზს. მეორე მხრივ, მათ კარგად ასწავლეს, რომ არ გამოსცადონ ღმერთის ბედი. სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ ისინი ცეცხლში შევიდნენ და არ შეურაცხყვეს მეფე და არც კერპი დაამხეს. (ა) ვაჟკაცი ასეთი უნდა იყოს - წინდახედული და თვინიერი, განსაკუთრებით საფრთხის ქვეშ, რათა ჩანდეს, რომ ის ექსპლუატაციებზე მიდის არა გაღიზიანებისა და ამაოების გამო, არამედ გამბედაობისა და წინდახედულობის გამო. ვინც გმობს, ეჭვმიტანილია ამ ვნებებში; ხოლო ვინც ითმენს და ძუნძულს აკეთებს საქმეებს თვინიერებით, არათუ გაოცებულია მისი სიმამაცით, არამედ არანაკლებ განდიდდება თავისი წინდახედულობითა და თვინიერებით. მაშინაც ზუსტად იგივე გააკეთეს ახალგაზრდებმა: გამოიჩინეს სიმამაცეც და სრული თვინიერებაც და ყველაფერს აკეთებდნენ ჯილდოს, ანგარიშსწორებისა თუ ანგარიშსწორების მოლოდინის გარეშე. „და თუ არ მოინდომებს, – ამბობენ, – წაგვიყვანე, შენს ღმერთს არ ვემსახურებით“ (დან. 3:17–18); ჩვენ უკვე მივიღეთ ჯილდო იმით, რომ ღირსად მივიჩნიეთ ბოროტებაში ჩარევისა და ჩვენი სხეულის დასაწვავად გადაცემისათვის. ანალოგიურად, ჩვენ, უკვე მივიღეთ ჩვენი ჯილდო - და მივიღეთ ის იმით, რომ ღირსნი ვიყავით შეგვეცნო ღმერთი და გავხდეთ ქრისტეს წევრები - არ გავხდებით მეძვის წევრებად. საუბარი ისეთი საშინელი სიტყვით უნდა დავასრულოთ, რომ საფრთხის შიშის ნათლად განცდით, ამ შიშის მოქმედებით ოქროზე უფრო სუფთა შევინარჩუნოთ. ამგვარად, მრუშობის უარს ვიხილავთ ქრისტეს, რომელსაც ყველანი ვიქნებით ღირსნი შევხედოთ იმ დღეს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: