Беседа 18

Une personne a la possibilité de ne pas pécher. 1 Corinthiens 6:15. Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? Dois-je alors enlever les membres du Christ pour en faire les membres d’une prostituée ? Cela n'arrivera pas ! 1. Du fornicateur (l'apôtre), il est passé à l'homme cupide, et maintenant il passe de nouveau au fornicateur, s'adressant non pas à lui, mais à d'autres qui ne sont pas coupables d'adultère, et, les mettant en garde contre le même péché, en même temps il le dénonce, parce que le pécheur, même dans le cas où la parole s'adresse à un autre, est touché et tourmenté par la conscience qui s'éveille en lui. La peur du châtiment, bien sûr, pourrait suffire à les empêcher de violer la chasteté : mais (l'apôtre) ne veut pas y parvenir seulement par la peur, et c'est pourquoi il utilise des menaces et des remontrances. Tout d'abord, parlant de ce péché, il a défini la punition qui en découle, a montré le mal qui résulte de la communication avec une personne incestueuse et, après avoir terminé, est passé à l'homme avare ; lui, ainsi que tous les autres pécheurs comptés, fut menacé de privation du royaume et termina ainsi son discours ; et ici il offre une exhortation très forte. Celui qui n'impose que des châtiments pour le péché, et ne montre pas que c'est très grave, ne fera rien d'important par le châtiment ; De même, celui qui se contente de réprimander et ne fait pas peur avec des punitions ne touchera pas beaucoup (les gens) insensibles. C'est pourquoi Paul fait les deux et avertit par ces mots : « Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ? (1 Cor. 6 : 3) et effraie avec ces mots : « Ou ne savez-vous pas que... les cupides... n'hériteront pas du royaume de Dieu ? (1 Cor. 6 :9-10). De la même manière, il parle contre l'inceste. Après l’avoir effrayé par ce qui avait été dit auparavant, l’avoir excommunié, l’avoir livré à Satan et lui avoir rappelé le jour à venir, il l’avertit maintenant : « Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ? - parler avec eux, comme avec des enfants nobles. Plus haut, il dit : « un corps... pour le Seigneur » (1 Cor. 6, 13) : maintenant il l'explique plus précisément, comme il le fait ailleurs lorsqu'il dit : « vous êtes le corps du Christ, et chacun de ses membres » (1 Cor. 12, 27). Il utilise cette comparaison à de nombreux endroits, mais pas dans le même sens, mais parfois pour exprimer l'amour, et parfois pour intensifier la peur : ici, il l'utilise pour susciter la peur et l'horreur : " Dois-je prendre les crochets du Christ et créer les crochets des prostituées ? Que cela n'arrive pas. " Rien ne peut être plus terrible que ces mots. Il n’a pas dit : « Dois-je donc ôter les membres du Christ » et les unir à une prostituée, mais quoi ? "Faire des membres une prostituée". Cette expression est bien plus frappante. Puis il montre comment cela arrive réellement à un fornicateur : « ou ne savez-vous pas, dit-il, que celui qui couche avec une prostituée ne fait qu'un seul corps avec elle ? (1 Cor. 6:16) ? Comment est-ce connu ? « Ils seront », dit-il, « deux et une seule chair ». « Et celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit » (1 Cor. 6 : 17). En s’accrochant l’un à l’autre, les deux ne peuvent plus être deux, mais tous deux ne font plus qu’un. Et regardez comment lui encore, à l'aide des noms mêmes, mène l'accusation, en utilisant les mots : prostituée et Christ. "Fuyez la fornication". Il n'a pas dit : s'abstenir de l'adultère, mais : fuir, c'est-à-dire essayer soigneusement d'éviter ce vice. « Tout péché qu'un homme commet est hors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps » (1 Cor. 6 : 18). Ceci est moins important que ce qui précède ; mais, parlant des fornicateurs, il expose leur péché de toutes parts et montre l'importance de leur culpabilité, grande et petite : la première est dite pour les plus respectueux, et la dernière pour les plus faibles. La sagesse de Paul se révèle précisément dans le fait qu'il avertit en présentant non seulement les grands, mais aussi les petits, les honteux et les indécents. Que signifie : « tu n’es pas des nôtres » ? Et que veut-il suggérer à travers cela ? Pour nous établir afin que nous ne péchions pas et ne suivions pas les convoitises déplacées de l’âme. Nous avons de nombreux souhaits inappropriés, mais nous devons nous abstenir, et nous le pouvons ; et si nous ne le pouvions pas, alors l’avertissement serait inutile. Voyez comment il nous affirme. Après avoir dit : « vous n'êtes pas à vous », il ne dit pas davantage : mais vous êtes soumis à la nécessité, mais : « achetés à un prix ». Pourquoi dit-il cela ? Ici, diront d’autres, il faudrait montrer que nous avons un Maître. Mais nous avons cela en commun avec les païens ; et « acheté à un prix » nous appartient exclusivement. Il nous rappelle la grandeur de la bonne action et l'image de notre salut, en montrant que nous avons été rachetés alors que nous Lui étions étrangers, et pas simplement, mais à un prix. « Glorifiez donc », démontrez Dieu dans votre corps et dans votre esprit. Cela incite non seulement le corps à ne pas commettre d'adultère, mais aussi l'esprit de l'âme à ne rien penser de vicieux et à ne pas retirer la grâce. « Lesquels appartiennent à Dieu » (1 Cor. 6 : 20). Après le mot : vôtre, il ajoute : « à Dieu », nous rappelant constamment que tout est Maître de nous – corps, âme et esprit. Il faut donc le décorer, et non le déshonorer. Vous n’avez pas de pouvoir sur la chair pour satisfaire les mauvais désirs, mais seulement pour accomplir les commandements de Dieu. Pensez au déshonneur dont Dieu l’a délivrée. Notre nature était autrefois plus malhonnête que n'importe quelle prostituée : le vol, le meurtre, toute pensée vicieuse, y entrant, commettait l'adultère avec l'âme pour un prix petit et insignifiant - pour un plaisir passager ; l'âme, combinée à des pensées et des actes vicieux, n'en recevait que cette récompense. C’est pourquoi il nous est commandé de dire dans la prière : « Que ton nom soit sanctifié » (Matthieu 6 : 9). Et le Christ dit : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). C'est ainsi que les cieux le glorifient, non par le bruit, mais par leur apparition, suscitant la surprise et disposés à glorifier le Créateur. Alors glorifions-le, ou même plus ; et nous pouvons le faire si nous le voulons. Ce n’est pas tant le ciel, jour et nuit, mais l’âme sainte qui glorifie Dieu. Celui qui regarde la beauté du ciel dit : Gloire à Toi, ô Dieu, qui as fait de telles choses ; Ainsi, celui qui regarde la vertu d’une personne (dira) la même chose, et même bien plus. En regardant la création, tout le monde ne glorifie pas Dieu, mais beaucoup disent qu'ils existent par eux-mêmes, tandis que d'autres attribuent la création et la production du monde aux mauvais esprits, tombant ainsi dans un péché extrêmement impardonnable ; mais quand on regarde la vertu d’une personne, personne ne peut être aussi éhonté, mais glorifiera Dieu de toutes les manières possibles, voyant que celui qui le sert vit vertueusement. Qui ne s'étonnerait pas quand une personne, ayant une nature commune avec les autres, se tournant parmi les gens comme inflexible, n'est pas écrasée par de nombreuses passions - quand parmi le feu, le fer et les animaux il est plus fort que catégorique et surmonte tout avec le pouvoir de la piété - quand il est insulté, mais il bénit, il est calomnié, mais il est loué, il est offensé, et il prie pour ceux qui l'offensent, il est persécuté, mais il bénit vos ennemis et persécuteurs ? De tels actes et d’autres similaires glorifieront Dieu bien plus que le ciel. Les païens, regardant le ciel, n'ont pas honte ; mais, voyant un saint homme accomplissant strictement les règles de la sagesse, ils ont honte et se condamnent. Quand celui qui a la même nature qu'eux apparaît d'autant plus haut qu'eux que le ciel est au-dessus de la terre, et même plus, alors ils reconnaissent involontairement que cela est accompli par la puissance divine ; C’est pourquoi (le Christ) dit : « Et glorifiez votre Père qui est aux cieux. » Voulez-vous encore voir comment Dieu est glorifié par la vie de ses serviteurs, ainsi que par les miracles ? Un jour, Nabuchodonosor jeta trois jeunes gens dans une grotte ; mais voyant que le feu ne les touchait pas, « il dit : Béni soit Dieu..., qui a envoyé son ange et délivré de la fournaise ses serviteurs, qui se sont confiés en lui et n'ont pas obéi au commandement du roi » (Dan. 3 : 95). Qu'est-ce que tu dis? On vous a montré du mépris, et êtes-vous surpris par ceux qui vous méprisent ? Oui, dit-il, parce qu'ils m'ont montré du mépris : c'est la raison de la surprise. Ainsi, ici, non seulement le signe servait à glorifier Dieu, mais aussi la détermination de ceux qui étaient abattus. Quiconque compare les deux verra que cette dernière n’est rien de moins que la première. Décider en son âme d'être jeté dans une grotte n'est pas moins un miracle que de rester indemne dans une grotte. N'est-il pas étonnant que le roi de l'univers, qui possédait tant d'armes, de troupes, de chefs militaires, de dirigeants et de gouverneurs, qui possédait la terre et la mer, ait été méprisé par les jeunes captifs, ceux qui étaient liés ont vaincu celui qui était lié et ont vaincu toute cette armée ? 4. La même chose nous arrive. Et maintenant il y a un roi de la fournaise babylonienne ; et maintenant il allume un feu plus fort que cela ; et maintenant il y en a un qui commande le culte de l'image ; il a des nobles, des guerriers et une musique séduisante ; et beaucoup adorent cette image, variée et grande. Cette idole, semblable à celle-là, c'est l'avidité, qui ne dédaigne pas le fer, qui est composée des choses les plus diverses et nous oblige à adorer tout, le cuivre, le fer et des choses bien pires. Mais comme il en est ainsi, il y a maintenant des imitateurs des jeunes qui disent : "Nous ne servirons pas vos dieux et" nous n'adorerons pas votre image " (Dan. 3 : 18), mais nous supporterons plutôt la fournaise de la pauvreté et toute autre calamité pour les lois de Dieu. Ceux qui ont beaucoup de choses, aujourd'hui comme alors, adorent souvent cette (image) et sont brûlés ; mais ceux qui n'ont rien la méprisent, et ceux qui sont dans la pauvreté jouissent d'une plus grande fraîcheur que ceux qui vivent dans en abondance, de même qu'alors ceux qui étaient jetés étaient brûlés, et ceux qui étaient jetés étaient au milieu du feu, comme dans l'eau et la rosée. Et le bourreau lui-même brûlait plus que les jeunes dans le feu, qui était fortement allumé en lui par sa colère. Leur feu ne pouvait même pas toucher la pointe de leurs cheveux ; et sa colère brûla son âme plus fort que le feu. Imaginez ce que c'était pour lui d'endurer le mépris des jeunes captifs aux yeux de tant de gens ? Ici, il a montré qu'il a pris leur ville non pas par ses propres forces, mais pour les péchés de beaucoup, car s'il ne pouvait pas vaincre ceux qui étaient liés et, en outre, jetés au four, alors comment pourrait-il les vaincre s'ils étaient tous comme ça ? Il est évident que les péchés de beaucoup ont trahi la ville. Voyez à quel point les jeunes étaient loin de la vanité. Eux-mêmes ne se sont pas jetés dans la grotte, mais d'avance ils ont déjà gardé le commandement du Christ : « Priez pour ne pas tomber en tentation » (Matthieu 26 :41) ; et ils ne pensèrent pas à courir lorsqu'ils étaient conduits, mais s'avancèrent hardiment vers le milieu ; Ils ne cherchaient pas le combat sans défi et n'avaient pas peur après un défi, mais étaient prêts à tout, courageux et intrépides. Écoutons ce qu'ils ont dit, afin que nous puissions en tirer des leçons de leur sage humeur. "Il y a un Dieu... dans le ciel", disent-ils, "Qui est capable de nous délivrer" (Dan.3:17); Ils ne se soucient pas d'eux-mêmes, mais, se préparant à brûler, ils se soucient de la gloire de Dieu. Pour que vous n'accusiez pas d'une manière ou d'une autre, disent-ils, Dieu d'impuissance si nous sommes brûlés, pour cela nous vous proclamons directement toute notre confession: il y a un Dieu dans le ciel, pas comme cette idole terrestre, sans âme et sans voix, mais capable de vomir même une fournaise ardente; ne l'accusez pas d'impuissance parce que Il vous permet d’y tomber ; Il est si fort qu’il peut aussi nous arracher aux flammes. « Si cela n’arrive pas, sache-le, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux et que nous n’adorerons pas l’image d’or que tu as dressée » (Daniel 3 : 18). En effet, serait-il surprenant qu’ils décident de risquer le danger, confiants dans leur salut ? Dieu serait glorifié s'il pouvait les délivrer de la fournaise, et ils ne seraient pas dignes d'être surpris d'avoir décidé d'une tâche qui n'était pas dangereuse pour eux. Par conséquent, Dieu les a laissés dans l'ignorance de l'avenir afin de les glorifier davantage, et tout comme ils ont convaincu le roi de ne pas accuser Dieu d'impuissance s'ils étaient brûlés, ainsi Dieu a fait les deux, et a montré sa puissance et a montré dans toute sa gloire l'intrépidité des jeunes. Pourquoi, dites-vous, pourraient-ils avoir des doutes et des incertitudes quant à leur certitude d’être sauvés ? Parce qu'ils se sont reconnus insignifiants et indignes d'un tel bénéfice. Et que ce n'est pas ce que je suppose, cela ressort clairement des paroles regrettables qu'ils ont prononcées dans le four : « nous avons péché et commis l'iniquité,... nous ne pouvons pas ouvrir la bouche » (Daniel 3 : 29, 33) ; C’est pourquoi ils ont dit : « même si cela n’arrive pas » (Dan.3 : 18). S'ils ne l'ont pas dit clairement - par exemple, comme ceci : Dieu est capable de nous délivrer, mais s'Il ne nous délivre pas, Il ne nous délivrera pas pour nos péchés - ne soyez pas surpris de cela ; Les barbares auraient alors cru cacher l’impuissance de Dieu sous prétexte de leurs péchés. Par conséquent, ayant parlé uniquement de la toute-puissance de Dieu, ils n’expriment pas la raison (mentionnée). D’un autre côté, on leur a bien appris à ne pas tester les destinées de Dieu. Après que ces paroles furent prononcées, ils entrèrent dans le feu, sans insulter le roi ni renverser l'idole. (Une) personne vaillante devrait être ainsi - prudente et douce, surtout en danger, afin qu'on puisse voir qu'elle se lance dans des exploits non par irritation et par vanité, mais par courage et prudence. Quiconque blasphème est soupçonné de ces passions ; et quiconque endure et, poussé, accomplit des actes avec douceur, est non seulement étonné de son courage, mais non moins glorifié pour sa prudence et sa douceur. Les jeunes faisaient alors exactement la même chose : ils faisaient preuve à la fois de courage et d'une totale douceur, et faisaient tout sans attendre de récompense, de représailles ou de représailles. « Et si cela ne plaît pas », disent-ils, « emmenez-nous,... nous ne servirons pas votre Dieu » (Dan. 3 : 17-18) ; Nous avons déjà reçu une récompense dans la mesure où nous avons été jugés dignes de ne pas être impliqués dans la méchanceté et que cela soit donné sur nos corps pour être brûlés. De même, nous, ayant déjà reçu notre récompense - et nous l'avons reçue dans le fait que nous étions dignes de connaître Dieu et de devenir membres du Christ - ne deviendrons pas membres de la prostituée. Nous devrions conclure notre conversation avec un mot si terrible, afin que, ressentant vivement la peur d'une menace, nous, par l'action de cette peur, nous gardions plus purs que l'or. Ainsi, ayant renoncé à l'adultère, nous pourrons voir le Christ, vers qui nous serons tous dignes de regarder avec audace en ce jour-là, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :