Беседа 18

Ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία να μην αμαρτάνει. 1 Κορινθίους 6:15. Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού; Θα πάρω, λοιπόν, τα μέλη του Χριστού για να τα κάνω μέλη πόρνης; Δεν θα γίνει! 1. Από τον πόρνο (τον απόστολο) πέρασε στον πονηρό και τώρα ξαναπηγαίνει στον πόρνο, απευθύνοντας τον λόγο του όχι σε αυτόν, αλλά σε άλλους που δεν είναι ένοχοι μοιχείας και, προειδοποιώντας τους για την ίδια αμαρτία, ταυτόχρονα τον καταγγέλλει, γιατί ο αμαρτωλός, ακόμη και όταν ο λόγος τον αγγίζει και τον συναινεί. Ο φόβος της τιμωρίας, φυσικά, θα μπορούσε να τους αποτρέψει επαρκώς από το να παραβιάσουν την αγνότητα: αλλά (ο απόστολος) θέλει να το πετύχει αυτό όχι μόνο μέσω του φόβου, και ως εκ τούτου χρησιμοποιεί απειλές και νουθεσίες. Πρώτα, μιλώντας για αυτό το αμάρτημα, όρισε την τιμωρία για αυτό, έδειξε τη βλάβη που έρχεται σε όλους από την επικοινωνία με ένα αιμομιξικό άτομο και, αφού τελείωσε, προχώρησε στον άπληστο άνθρωπο. Αυτός, όπως και όλοι οι άλλοι αριθμημένοι αμαρτωλοί, απειλήθηκε με στέρηση της βασιλείας, και έτσι τελείωσε την ομιλία του. και εδώ προσφέρει μια πολύ δυνατή προτροπή. Όποιος ορίζει μόνο τιμωρίες για την αμαρτία, και δεν δείχνει ότι είναι πολύ σοβαρή, δεν θα κάνει τίποτα σημαντικό μέσω της τιμωρίας. Ομοίως, αυτός που κάνει μόνο νουθεσίες, και δεν τρομάζει με τιμωρίες, δεν θα αγγίξει πολλά (ανθρώπους) που είναι αναίσθητοι. Γι' αυτό ο Παύλος κάνει και τα δύο, και νουθετεί με τα λόγια: «Δεν ξέρετε ότι θα κρίνουμε αγγέλους;» (Α' Κορ. 6:3) και τρομάζει με τα λόγια: «Ή δεν ξέρετε ότι... ο φιλήσυχος... δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού;». (Α' Κορ. 6:9-10). Με τον ίδιο τρόπο μιλάει κατά της αιμομιξίας. Αφού τον τρόμαξε με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, αφορίζοντας τον, προδίδοντάς τον στον Σατανά και υπενθυμίζοντάς του τη μελλοντική μέρα, τώρα τον νουθετεί: «Δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού;» - μιλώντας μαζί τους, σαν με ευγενή παιδιά. Πιο πάνω είπε: «Σώμα... για τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:13): τώρα το εξηγεί αυτό ακριβέστερα, όπως και αλλού λέγοντας: «Σώμα Χριστού είσαστε και μέλη ατομικά» (Α' Κορ. 12:27). Χρησιμοποιεί αυτή τη σύγκριση σε πολλά σημεία, αν και όχι με την ίδια έννοια, αλλά άλλοτε για να εκφράσει την αγάπη και άλλοτε για να εντείνει τον φόβο: εδώ τη χρησιμοποιεί για να ενσταλάξει φόβο και φρίκη: «Να πάρω τα αγκίστρια του Χριστού και να δημιουργήσω τα αγκίστρια των πόρνων; Ας μην συμβεί». Τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο τρομερό από αυτά τα λόγια. Δεν είπε: «Να αφαιρέσω λοιπόν τα μέλη του Χριστού» και να τα ενώσω με μια πόρνη, αλλά τι; «Να κάνεις μέλη πόρνης». Αυτή η έκφραση είναι πολύ πιο εντυπωσιακή. Αλλά, λέτε, ένας δολοφόνος, ένας φιλήσυχος και ένας ληστής δεν μολύνουν τα χέρια τους; Όλοι το γνωρίζουν αυτό: αλλά επειδή ήταν αδύνατο να πούμε ότι δεν υπάρχει χειρότερος από πόρνο, απεικονίζει τη σημασία αυτής της αμαρτίας διαφορετικά, εξηγώντας ότι από την πορνεία ολόκληρο το σώμα γίνεται ακάθαρτο. μολύνεται σαν να έπεσε σε ένα βρώμικο δοχείο γεμάτο ακαθαρσία. Γι' αυτό έχουμε αυτό το έθιμο: μετά από πράξεις απληστίας και κλοπής, κανείς δεν μπαίνει στον κόπο να πλυθεί, αλλά επιστρέφει κατευθείαν στο σπίτι, και μετά τη μοιχεία πάνε να πλυθούν, σαν να είχαν γίνει εντελώς ακάθαρτοι: έτσι η συνείδηση ​​ντρέπεται ιδιαίτερα γι' αυτή την αμαρτία! Και οι δύο αμαρτίες είναι βαριές, και η πλεονεξία και η μοιχεία, και (και τα δύο) οδηγούν στη Γέεννα. αλλά, κάνοντας τα πάντα με προνοητικότητα, ο Παύλος δείχνει τη σημασία της μοιχείας με κάθε τρόπο που μπορούσε. «Δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας;» (1 Κορ. 6:19). 2. Δεν είπε απλώς: το Πνεύμα, αλλά: ζώντας μέσα σας για να παρηγορεί τους ακροατές, και για να εξηγήσει αυτά τα λόγια πρόσθεσε: «Τα οποία έχετε από τον Θεό». υπέδειξε τον Ένοχο για να τους εξυψώσει και να τους τρομάξει με το μεγαλείο του δώρου και το έλεος του Δωρητή. «Και δεν είσαι δικός σου». Αυτό όχι μόνο χρησιμεύει στην επίπληξη, αλλά και ενθαρρύνει την αρετή. Πώς, λέει, μπορείς να κάνεις ότι θέλεις; Δεν έχετε κανέναν έλεγχο πάνω στον εαυτό σας. Λέγοντας αυτό δεν απορρίπτει την ελεύθερη βούληση. «Όπως με τα λόγια: «Όλα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα χρήσιμα», δεν αφαιρεί την ελευθερία μας, έτσι εδώ, εκφράζοντας τον εαυτό του: «δεν είσαι δικός σου», δεν παραβιάζει την ελεύθερη βούληση, αλλά παρεκκλίνει από την κακία και δείχνει τη φροντίδα του Δασκάλου για εμάς. Εκπληρώνω τα καθήκοντά μου, συνεχίζοντας την ομιλία σας, πώς λέτε επίσης: «Δόξασε, λοιπόν, τον Θεό» στο σώμα σου και στο πνεύμα σου, «που είναι του Θεού»; Τι σημαίνει: «δεν είσαι ένας από εμάς»; Και τι θέλει να προτείνει μέσα από αυτό; Να μας καθιερώσει για να μην αμαρτήσουμε και ακολουθήσουμε τους άστοχους πόθους της ψυχής. Έχουμε πολλές ακατάλληλες ευχές, αλλά πρέπει να απέχουμε, και μπορούμε. και αν δεν μπορούσαμε, τότε η παραίνεση θα ήταν περιττή. Δείτε πώς μας επιβεβαιώνει. Έχοντας πει: «δεν είσαι δικός σου», δεν λέει περαιτέρω: αλλά υπόκεινται στην ανάγκη, αλλά: «αγοράστηκε σε τιμή». Γιατί το λέει αυτό; Εδώ, μπορεί να πουν άλλοι, θα ήταν απαραίτητο να δείξουμε ότι έχουμε Δάσκαλο. Αλλά έχουμε αυτό το κοινό με τους ειδωλολάτρες. και το “αγορασμένο με τιμή” ανήκει αποκλειστικά σε εμάς. Μας υπενθυμίζει το μεγαλείο της καλής πράξης και την εικόνα της σωτηρίας μας, δείχνοντας ότι λυτρωθήκαμε όταν ήμασταν ξένοι μαζί Του, και όχι απλά, αλλά με τίμημα. «Δόξασε λοιπόν», δείξε τον Θεό στο σώμα σου και στο πνεύμα σου. Εμπνέει όχι μόνο με το σώμα να μην μοιχεύει, αλλά και στο πνεύμα της ψυχής να μην σκέφτεται τίποτα κακό και να μην αφαιρεί τη χάρη. «Τα οποία είναι του Θεού» (Α' Κορ. 6:20). Μετά τη λέξη: δικό σας, προσθέτει: «ποιοι είναι του Θεού», υπενθυμίζοντάς μας συνεχώς ότι όλα είναι Κύριοι μας - σώμα, ψυχή και πνεύμα. Μερικοί λένε ότι με το πνεύμα εννοεί εδώ πνευματικό ταλέντο. Όταν συμβαίνει σε εμάς, ο Θεός δοξάζεται. και συμβαίνει όταν έχουμε καθαρή καρδιά. Τους ονόμασε Θεό όχι μόνο επειδή τους δημιούργησε ο Θεός, αλλά και επειδή όταν Του έγιναν ξένοι, τους απέκτησε για δεύτερη φορά με το τίμημα του αίματος του Υιού. Δείτε πώς συνδέει τα πάντα με τον Χριστό, πώς μας ανεβάζει στον ουρανό. Εσείς, λέει, είστε μέλη του Χριστού, είστε ο ναός του Πνεύματος. Μην είστε μέλη μιας πόρνης. Δεν ατιμάζεις το σώμα σου, γιατί αυτό το σώμα δεν είναι δικό σου, αλλά του Χριστού. Αυτά τα λόγια δείχνουν την αγάπη της ανθρωπότητας (του Χριστού), που έκανε το σώμα μας δικό Του, και μαζί καταστέλλει τη μοχθηρή μας δύναμη (πάνω του). Αν, λέει, το σώμα σου δεν είναι δικό σου, τότε δεν έχεις δικαίωμα να ατιμάσεις το σώμα κάποιου άλλου, ειδικά όταν ανήκει στον Δάσκαλο, ή να βεβηλώσεις τον ναό του Πνεύματος. Αν κάποιος που μπαίνει στο σπίτι ενός ιδιώτη και διαπράττει θηριωδία σε αυτό υποβάλλεται σε μεγάλη τιμωρία, τότε σκέψου σε τι μαρτύριο θα υποβληθεί αυτός που κάνει τον ναό του Βασιλιά λάκκο ληστή! Φαντάζεσαι όλα αυτά, ντρέπεσαι για αυτό που ζει μέσα σου. Αυτός είναι ο Παρηγορητής. Φοβάστε αυτόν που ενώθηκε μαζί σας και σας υιοθέτησε για τον εαυτό του. αυτός είναι ο Χριστός. Δεν έγινες μέλος του Χριστού; Φανταστείτε το και γίνετε αγνοί. Σκεφτείτε ποιανού ήταν τα μέλη σας και ποιοι έχουν γίνει. Παλαιότερα ήταν μέλη μιας πόρνης, αλλά ο Χριστός τους έκανε μέλη του σώματός του. Επομένως, δεν έχετε πλέον εξουσία πάνω τους, αλλά πρέπει να υπηρετήσετε Αυτόν που τους ελευθέρωσε. Αν, έχοντας μια κόρη, από μεγάλη βλακεία, την πούλησες στον ιδιοκτήτη πόρνων για πορνεία και ο γιος του βασιλιά, που συνέβη την ίδια στιγμή, την απελευθέρωσε από τέτοια σκλαβιά και την έπαιρνε για γυναίκα του, τότε δεν θα είχες πλέον τη δύναμη να την πας σε ένα διαλυμένο σπίτι, αφού μια φορά την είχες δώσει και την πούλησες. Το ίδιο συμβαίνει και με εμάς. Πουλήσαμε τη σάρκα μας στον διάβολο, αυτόν τον σκληρό ιδιοκτήτη πόρνων, και ο Χριστός, βλέποντας αυτό, την έβγαλε και την ελευθέρωσε από αυτή την κακή δύναμη. επομένως, δεν ανήκει πλέον σε εμάς, αλλά σε αυτόν που την ελευθέρωσε. Κανείς δεν σας εμποδίζει να τη χρησιμοποιήσετε ως νύφη του βασιλιά. Αν το χρησιμοποιήσετε για προηγούμενες πράξεις σας, θα υποστείτε αυτό που πρέπει να υπομείνουν τέτοιοι παραβάτες. Είναι λοιπόν απαραίτητο να το διακοσμήσετε, και όχι να το ατιμάσετε. Δεν έχετε εξουσία πάνω στη σάρκα για να ικανοποιήσετε τις κακές επιθυμίες, αλλά μόνο να εκπληρώσετε τις εντολές του Θεού. Σκεφτείτε την ατιμία από την οποία την ελευθέρωσε ο Θεός. Η φύση μας ήταν προηγουμένως πιο ανέντιμη από κάθε πόρνη: ληστεία, φόνος, κάθε μοχθηρή σκέψη, εισερχόμενος σε αυτήν, μοιχεία με την ψυχή για ένα μικρό και ασήμαντο τίμημα - για φευγαλέα ευχαρίστηση. η ψυχή, σε συνδυασμό με μοχθηρές σκέψεις και πράξεις, έλαβε από αυτούς μόνο αυτή την ανταμοιβή. 3. Αυτό όμως, που έγινε πριν, αν και ήταν σκληρό, δεν είναι ακόμα τόσο σκληρό, αλλά το να μολυνθείς μετά τον ουρανό, μετά τη βασιλεία, μετά την κοινωνία των φοβερών μυστηρίων - αξίζει συγχώρεση; Ή δεν νομίζετε ότι ο ίδιος ο διάβολος συναναστρέφεται με τους πόθητους και με όλους τους προαναφερθέντες αμαρτωλούς; Ή δεν νομίζετε ότι συναναστρέφεται και με γυναίκες που στολίζονται για ηδονία; Ποιος θα το αντικρούσει αυτό; Αν κάποιος αντιταχθεί, τότε ας αποκαλύψει την ψυχή τέτοιων ξεδιάντροπων γυναικών και θα δει ότι το κακό πνεύμα συνδυάστηκε στενά μαζί τους. Είναι δύσκολο, αγαπητό, δύσκολο και ίσως αδύνατο, ενώ στολίζεις το σώμα με αυτόν τον τρόπο, να στολίζεις την ψυχή ταυτόχρονα. Ενδιαφερόμενος για το ένα, ο ένας πρέπει αναπόφευκτα να παραλείψει το άλλο. και τα δύο από τη φύση τους δεν μπορούν να είναι μαζί. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Όποιος συναναστρέφεται με πόρνη γίνεται ένα σώμα· αλλά αυτός που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα». Ο τελευταίος γίνεται πνεύμα, αν και είναι ντυμένος με σώμα, γιατί αν δεν υπάρχει τίποτα σωματικό, χονδροειδές και γήινο μέσα του, αν είναι ντυμένο μόνο με σώμα και όλη η δύναμη ανήκει στην ψυχή και στο πνεύμα, τότε ο Θεός δοξάζεται από αυτόν. Γι' αυτό έχουμε εντολή να λέμε στην προσευχή: «Αγιαστεί το όνομά σου» (Ματθαίος 6:9). Και ο Χριστός λέει: «Ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:16). Έτσι Τον δοξάζουν οι ουρανοί, όχι κάνοντας ήχο, αλλά με την εμφάνισή τους, προκαλώντας έκπληξη και διαθέτοντας να δοξάσουν τον Δημιουργό. Ας Τον δοξάσουμε λοιπόν, ή ακόμα περισσότερο. και μπορούμε να το κάνουμε αν θέλουμε. Δεν είναι τόσο ο ουρανός, μέρα και νύχτα, αλλά η αγία ψυχή που δοξάζει τον Θεό. Όποιος κοιτάζει την ομορφιά του ουρανού λέει: Δόξα σε Σένα, Θεέ, που έκανες τέτοια πράγματα. Αυτός λοιπόν που κοιτάζει την αρετή ενός ανθρώπου (θα πει) το ίδιο πράγμα, και ακόμη πολλά περισσότερα. Βλέποντας τη δημιουργία, δεν δοξάζουν όλοι τον Θεό, αλλά πολλοί λένε ότι υπάρχουν από μόνα τους, ενώ άλλοι αποδίδουν τη δημιουργία και την παραγωγή του κόσμου σε κακά πνεύματα, πέφτοντας έτσι σε μια εξαιρετικά ασυγχώρητη αμαρτία. Αλλά όταν βλέπει κανείς την αρετή ενός ανθρώπου, κανείς δεν μπορεί να είναι τόσο ξεδιάντροπος, αλλά θα δοξάζει τον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο, βλέποντας ότι αυτός που Τον υπηρετεί ζει ενάρετα. Ποιος δεν θα θαύμαζε όταν ένας άνθρωπος, έχοντας κοινή φύση με τους άλλους, γυρίζοντας ανάμεσα στους ανθρώπους σαν ανυποχώρητος, δεν συντρίβεται από πολλά πάθη - όταν ανάμεσα στη φωτιά, το σίδερο και τα ζώα είναι πιο δυνατός από ανένδοτος και υπερνικά τα πάντα με τη δύναμη της ευσέβειας - όταν τον προσβάλλουν, αλλά ευλογεί, τον συκοφαντούν, αλλά τον επαινούν, τον αποδοκιμάζουν. αλλά ευλογεί τους εχθρούς και τους διώκτες σου; Τέτοιες και παρόμοιες πράξεις θα δοξάσουν τον Θεό πολύ περισσότερο από τον ουρανό. Οι ειδωλολάτρες, κοιτάζοντας τον ουρανό, δεν ντρέπονται. αλλά, βλέποντας έναν άγιο άνθρωπο να εκπληρώνει αυστηρά τους κανόνες της σοφίας, ντρέπονται και καταδικάζουν τον εαυτό τους. Όταν κάποιος που έχει την ίδια φύση μαζί τους εμφανίζεται τόσο ψηλότερα από αυτούς όσο ο ουρανός είναι πάνω από τη γη, και ακόμη περισσότερο, τότε άθελά τους αναγνωρίζουν ότι αυτό επιτυγχάνεται με τη θεϊκή δύναμη. Γι' αυτό (ο Χριστός) λέει: «Και δοξάστε τον Πατέρα σας στους ουρανούς». Θέλετε ακόμα να δείτε πώς δοξάζεται ο Θεός από τη ζωή των δούλων Του, καθώς και από τα θαύματα; Κάποτε ο Ναβουχοδονόσορ πέταξε τρεις νεαρούς σε μια σπηλιά. βλέποντας όμως ότι η φωτιά δεν τους άγγιξε, «είπε Ευλογητός ο Θεός..., που έστειλε τον άγγελό Του και ελευθέρωσε τους δούλους Του από το καμίνι, που τον εμπιστεύτηκαν και δεν υπάκουσαν στην εντολή του βασιλιά» (Δαν. 3:95). τι λες; Σας έχουν δείξει περιφρόνηση και εκπλήσσεστε με αυτούς που σας περιφρονούν; Ναι, λέει, γιατί μου έδειξαν περιφρόνηση: αυτός είναι ο λόγος της έκπληξης. Έτσι, εδώ όχι μόνο το σημείο χρησίμευε για να δοξάσει τον Θεό, αλλά και την αποφασιστικότητα εκείνων που έπεσαν κάτω. Όποιος συγκρίνει τα δύο θα δει ότι το τελευταίο δεν είναι λιγότερο από το πρώτο. Το να αποφασίσεις στην ψυχή σου να σε ρίξουν σε μια σπηλιά δεν είναι λιγότερο θαύμα από το να μείνεις αλώβητος σε μια σπηλιά. Δεν είναι εκπληκτικό ότι ο βασιλιάς της οικουμένης, που είχε τόσα όπλα, στρατεύματα, στρατιωτικούς ηγέτες, ηγεμόνες και κυβερνήτες, που κατείχε τη γη και τη θάλασσα, περιφρονήθηκε από τους αιχμάλωτους νέους, οι δεμένοι νίκησαν τον δεσμευμένο και νίκησαν όλο αυτόν τον στρατό; Όσοι ήταν γύρω από τον βασιλιά δεν μπορούσαν να κάνουν ό,τι ήθελαν μαζί τους, αν και κάλεσαν τη σόμπα να τους βοηθήσει. και οι γυμνοί, οι σκλάβοι, οι ξένοι και όχι πολλοί στον αριθμό - τι είναι πραγματικά λιγότερο από τρεις; - όντας δεμένοι, νίκησαν έναν αμέτρητο στρατό. Ο θάνατος ήταν ήδη περιφρονημένος γιατί είχε έρθει ο Χριστός. Όπως πριν από την ανατολή του ήλιου, πριν εμφανιστούν οι ακτίνες του, το φως της ημέρας είναι ήδη ορατό, έτσι και πριν από την ανατολή του Ήλιου της Αλήθειας, ο θάνατος έχει ήδη αρχίσει να υποχωρεί. Τι πιο λαμπρό από αυτό το θέαμα; Τι πιο ένδοξο από αυτή τη νίκη; Τι πιο διάσημο από αυτά τα νέα τρόπαια; 4. Το ίδιο συμβαίνει και σε εμάς. Και τώρα υπάρχει ένας βασιλιάς του βαβυλωνιακού φούρνου. Και τώρα ανάβει μια φωτιά πιο δυνατή από αυτό. Και τώρα υπάρχει κάποιος που διατάζει τη λατρεία της εικόνας. Έχει ευγενείς, πολεμιστές και σαγηνευτική μουσική. και πολλοί προσκυνούν αυτήν την εικόνα, ποικίλη και μεγάλη. Αυτό το είδωλο, παρόμοιο με αυτό, είναι η απληστία, που δεν περιφρονεί το σίδηρο, που αποτελείται από τα πιο διαφορετικά πράγματα και μας αναγκάζει να λατρεύουμε τα πάντα, χαλκό, σίδηρο και πολύ χειρότερα πράγματα. Αλλά επειδή είναι έτσι, υπάρχουν τώρα μιμητές των νέων που λένε: «Δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σου και» δεν θα προσκυνήσουμε την εικόνα σου» (Δαν. 3:18), αλλά μάλλον θα υπομείνουμε το καμίνι της φτώχειας και κάθε άλλη συμφορά για τους νόμους του Θεού. είναι στη φτώχεια απολαμβάνουν μεγαλύτερη δροσιά από εκείνους που ζουν σε αφθονία, όπως τότε εκείνοι που πετάχτηκαν κάηκαν, και εκείνοι που ρίχτηκαν ήταν στη μέση της φωτιάς, σαν σε νερό και δροσιά. Και ο ίδιος ο βασανιστής έκαιγε περισσότερο από τους νέους στη φωτιά, που φούντωσε έντονα μέσα του από τον θυμό του. Η φωτιά τους δεν μπορούσε να αγγίξει ούτε τις άκρες των μαλλιών τους. και ο θυμός του έκαιγε την ψυχή του πιο δυνατή από τη φωτιά. Φανταστείτε πώς ήταν για αυτόν να υπομένει την περιφρόνηση των αιχμάλωτων νέων στα μάτια τόσων ανθρώπων; Εδώ έδειξε ότι πήρε την πόλη τους όχι με τις δικές του δυνάμεις, αλλά για τις αμαρτίες πολλών, γιατί αν δεν μπορούσε να ξεπεράσει τους δεσμευμένους και, επιπλέον, τους πεταμένους στο φούρνο, τότε πώς θα μπορούσε να τους νικήσει αν ήταν όλοι έτσι; Είναι προφανές ότι οι αμαρτίες πολλών έχουν προδώσει την πόλη. Κοιτάξτε πόσο μακριά ήταν οι νέοι από τη ματαιοδοξία. Οι ίδιοι δεν ρίχτηκαν στη σπηλιά, αλλά εκ των προτέρων τήρησαν την εντολή του Χριστού: «Προσευχηθείτε για να μην πέσετε σε πειρασμό» (Ματθαίος 26:41). Και δεν σκέφτηκαν να τρέξουν όταν τους οδήγησαν, αλλά με τόλμη βγήκαν στη μέση. Δεν έψαξαν για έναν αγώνα χωρίς πρόκληση, και δεν φοβήθηκαν μετά από μια πρόκληση, αλλά ήταν έτοιμοι για όλα, θαρραλέοι και απτόητοι. Ας ακούσουμε τι είπαν, για να μάθουμε από αυτή τη σοφή τους διάθεση. «Υπάρχει Θεός… Πράγματι, θα ήταν περίεργο αν αποφάσιζαν να διακινδυνεύσουν, έχοντας εμπιστοσύνη στη σωτηρία; Ο Θεός θα δοξαζόταν αν ήταν σε θέση να τους ελευθερώσει από το καμίνι, και δεν θα ήταν άξιοι έκπληξης επειδή είχαν αποφασίσει για ένα έργο που δεν ήταν επικίνδυνο για αυτούς. Γι' αυτό, ο Θεός τους άφησε σε άγνοια για το μέλλον για να τους δοξάσει περισσότερο, και όπως έπεισαν τον βασιλιά να μην κατηγορήσει τον Θεό για αδυναμία αν τους καούν, έτσι και ο Θεός έκανε και τα δύο, έδειξε τη δύναμή του και έδειξε σε όλη του τη δόξα την αφοβία των νέων. Γιατί, λέτε, θα μπορούσαν να έχουν αμφιβολίες και αβεβαιότητα ότι σίγουρα θα σωθούν; Διότι αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως ασήμαντους και ανάξιους για ένα τέτοιο όφελος. Και ότι αυτό δεν είναι η εικασία μου φαίνεται από τα λυπηρά λόγια που είπαν στον φούρνο: «αμαρτήσαμε και πράξαμε ανομία... δεν μπορούμε να ανοίξουμε το στόμα μας» (Δαν. 3:29, 33). Γι' αυτό είπαν: «ακόμα κι αν δεν γίνει» (Δαν.3:18). Εάν δεν το είπαν αυτό ξεκάθαρα - για παράδειγμα, όπως αυτό: ο Θεός μπορεί να μας ελευθερώσει, αλλά αν δεν μας ελευθερώσει, δεν θα μας ελευθερώσει για τις αμαρτίες μας - μην εκπλαγείτε με αυτό. Τότε οι βάρβαροι θα νόμιζαν ότι έκρυβαν την αδυναμία του Θεού με το πρόσχημα των αμαρτιών τους. Επομένως, έχοντας μιλήσει μόνο για την παντοδυναμία του Θεού, δεν εκφράζουν τον (αναφερόμενο) λόγο. Από την άλλη, διδάχτηκαν καλά να μην δοκιμάζουν τα πεπρωμένα του Θεού. Αφού ειπώθηκαν τα λόγια, μπήκαν στη φωτιά, και δεν ύβρισαν τον βασιλιά ούτε ανέτρεψαν το είδωλο. (Α) το γενναίο άτομο πρέπει να είναι έτσι - συνετό και πράο, ειδικά σε κίνδυνο, ώστε να φαίνεται ότι πηγαίνει σε εκμεταλλεύσεις όχι από εκνευρισμό και ματαιοδοξία, αλλά από θάρρος και σύνεση. Όποιος βλασφημεί είναι ύποπτος για αυτά τα πάθη. και όποιος υπομένει και, οδηγούμενος, κάνει πράξεις με πραότητα, όχι μόνο εκπλήσσεται με το θάρρος του, αλλά ούτε λιγότερο δοξάζεται για τη σύνεση και την πραότητα του. Οι νέοι έκαναν ακριβώς το ίδιο πράγμα τότε: έδειξαν και θάρρος και πλήρη πραότητα, και έκαναν τα πάντα χωρίς να περιμένουν ανταμοιβή ή ανταπόδοση ή ανταπόδοση. «Κι αν δεν αρέσει», λένε, «πάρε μας,... δεν θα υπηρετήσουμε τον Θεό σου» (Δαν. 3:17–18). Έχουμε ήδη λάβει μια ανταμοιβή στο ότι κριθήκαμε άξιοι να μην εμπλακούμε στην κακία και να δοθεί πάνω από τα σώματά μας για να καούν. Ομοίως, εμείς, έχοντας ήδη λάβει την ανταμοιβή μας - και την λάβαμε από το γεγονός ότι ήμασταν άξιοι να γνωρίσουμε τον Θεό και να γίνουμε μέλη του Χριστού - δεν θα γίνουμε μέλη της πόρνης. Θα πρέπει να ολοκληρώσουμε τη συνομιλία μας με μια τόσο τρομερή λέξη, ώστε, νιώθοντας ζωηρά τον φόβο μιας απειλής, με τη δράση αυτού του φόβου να διατηρούμε τον εαυτό μας πιο αγνό από τον χρυσό. Έτσι, έχοντας απαρνηθεί τη μοιχεία, θα μπορέσουμε να δούμε τον Χριστό, στον οποίο ας είμαστε όλοι άξιοι να κοιτάξουμε με τόλμη εκείνη την ημέρα, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: