Беседа 18

Člověk má možnost nehřešit. 1. Korinťanům 6:15. Nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými? Mám tedy odebrat údy Kristovy, abych je učinil údy nevěstky? To se nestane! Pavel proto činí obojí a nabádá slovy: „Nevíte, že budeme soudit anděly? (1. Kor. 6:3) a děsí slovy: „Nebo nevíte, že... chamtivci... nezdědí království Boží? (1. Kor. 6:9-10). Stejně tak mluví proti incestu. Poté, co ho vyděsil tím, co bylo řečeno dříve, exkomunikoval ho, zradil Satanovi a připomněl mu budoucí den, a nyní nabádá: „Nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými? - mluvit s nimi, jako s urozenými dětmi. Nahoře řekl: „tělo... pro Pána“ (1. Kor. 6:13): nyní to vysvětluje přesněji, jak to dělá jinde, když říká: „vy jste tělo Kristovo a jednotlivé údy“ (1. Kor. 12:27). Toto přirovnání používá na mnoha místech, i když ne ve stejném významu, ale někdy k vyjádření lásky a někdy k zesílení strachu: zde ho používá k vyvolání strachu a hrůzy: "Mám vzít Kristovy háky a vytvořit háky nevěstek? Ať se to nestane." Nic nemůže být hroznější než tato slova. Neřekl: „Mám tedy odebrat údy Kristovy“ a spojit je s nevěstkou, ale co? „Udělat členy nevěstky“. Tento výraz je mnohem nápadnější. Potom ukazuje, jak se to se smilníkovi doopravdy stane: "nebo nevíš," říká, "že ten, kdo má sex s nevěstkou, se s ní stává jedním tělem?" (1. Kor. 6:16)? Jak se to pozná? "Budou," říká, "dva a jedno tělo." „A ten, kdo je spojen s Pánem, je jeden duch“ (1. Korintským 6:17). Přilnutím k sobě ti dva už nemohou být dva, ale oba se stávají jedním. A podívejte se, jak opět s pomocí samotných jmen vede obžalobu slovy: nevěstka a Kristus. "Utéct ze smilstva". Neřekl: zdrž se cizoložství, ale: utíkej, t. j. snaž se opatrně vyhnout této neřesti. „Každý hřích, kterého se člověk dopustí, je mimo tělo, ale smilník hřeší proti svému vlastnímu tělu“ (1. Korintským 6:18). To je méně důležité než výše uvedené; ale když mluví o smilnících, odhaluje jejich hřích ze všech stran a ukazuje důležitost jejich velké i malé viny: první se říká pro uctivější a poslední pro slabší. Pavlova moudrost se projevuje právě v tom, že napomíná tím, že představuje nejen velké, ale i malé, hanebné a neslušné. Ale říkáš, copak si vrah, lakomec a lupič neposkvrňují ruce? Každý to ví: ale protože nebylo možné říci, že není nikdo horší než smilník, vykresluje důležitost tohoto hříchu jinak a vysvětluje, že smilstvem se celé tělo stává nečistým; znečišťuje se, jako by spadl do špinavé nádoby naplněné nečistotou. Proto máme tento zvyk: po skutcích chamtivosti a krádeži se nikdo neobtěžuje umýt, ale vrací se rovnou domů a po cizoložství se jdou umýt, jako by se byli úplně nečistí: tak se stydí svědomí zvláště za tento hřích! Oba hříchy jsou těžké, chamtivost a cizoložství a (obojí) vedou k gehenně; ale Pavel dělá všechno s rozmyslem a ukazuje důležitost cizoložství všemi možnými způsoby. "Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá?" (1. Kor. 6:19). 2. Neřekl jen: Duch, ale: Žijící ve vás, aby utěšil posluchače, a aby vysvětlil tato slova, dodal: „Co máte od Boha“; ukázal na Viníka, aby je povýšil a vyděsil velikostí daru a milostí Dárce. "A ty nejsi svá." To slouží nejen k pokárání, ale také povzbuzuje ctnost. Jak, říká, můžeš dělat, co chceš? Nemáte nad sebou žádnou kontrolu. Tím, že to říká, neodmítá svobodnou vůli. „stejně jako slovy: „Všechno je mi dovoleno, ale ne všechno k užitku,“ nám nebere svobodu, tak zde vyjádřením: „nejsi svoji,“ neporušuje svobodnou vůli, ale odklání se od neřesti a projevuje Mistrovu péči o nás. Proto dodává: „Vždyť jsi byl koupen za cenu“ (1. Kor. 6:20, ale jak to potom žádám, když já neplním své povinnosti?). pokračuješ ve své řeči, říkáš také: „Proto oslavujte Boha“ ve svém těle a ve svém duchu, „která jsou Boží“? Co to znamená: „nejste jedním z nás“? A co tím chce naznačit? Aby nás upevnil, abychom nehřešili a nenásledovali nemístné chtíče duše. Máme mnoho nevhodných přání, ale musíme se zdržet a můžeme; a pokud bychom nemohli, pak by napomenutí bylo zbytečné. Podívejte se, jak nás utvrzuje. Když řekl: „nejste svoji,“ neříká dále: ale podléháte nutnosti, ale: „koupeno za cenu“. Proč to říká? Zde, mohou říci jiní, by bylo nutné ukázat, že máme Mistra. Ale to máme společné s pohany; a „koupeno za cenu“ patří výhradně nám. Připomíná nám velikost dobrého skutku a obraz našeho spasení a ukazuje, že jsme byli vykoupeni, když jsme mu byli cizí, a to nejen jednoduše, ale za cenu. „Proto oslavujte“, demonstrujte Boha ve svém těle a ve svém duchu. Inspiruje nejen tělem k necizoložství, ale i v duchu duše nemyslet na nic zlomyslného a neodebírat milost. „Která jsou Boží“ (1. Korintským 6:20). Po slově: váš dodává: „kteří jsou Boží“, neustále nám připomíná, že všechno je naším Pánem – tělo, duše i duch. Někteří říkají, že duchem zde myslí duchovní talent; když se to stane nám, Bůh je oslaven; a stane se to, když máme čisté srdce. Nazval je Bohem nejen proto, že je Bůh stvořil, ale také proto, že když se Mu odcizili, získal je podruhé za cenu krve Syna. Podívejte se, jak vše vztahuje ke Kristu, jak nás pozvedá do nebe. Říká, že jste údy Kristovými, jste chrámem Ducha; Nebuďte členy nevěstky; Nezneuctíváte své tělo, protože toto tělo není vaše, ale Kristovo. Tato slova ukazují lásku lidstva (Krista), který si vzal naše tělo za své a společně potlačuje naši krutou moc (nad ním). Pokud, jak říká, vaše tělo není vaše, pak nemáte právo zneuctít tělo druhého, zvláště když patří Mistrovi, nebo znesvětit chrám Ducha. Jestliže někdo, kdo vstoupí do domu soukromé osoby a dopustí se v něm zvěrstva, bude vystaven velkému trestu, pak si pomysli, jakému trápení bude vystaven ten, kdo dělá z chrámu krále doupě lupiče! Při představě toho všeho se styďte za to, co ve vás žije; toto je Utěšitel; boj se toho, kdo se s tebou spojil a přijal tě pro sebe; toto je Kristus. Nestal ses členem Kristovým? Představte si to a buďte cudní. Přemýšlejte o tom, kdo byli vaši členové a kým se stali. Dříve byli členy nevěstky, ale Kristus je učinil údy svého vlastního těla. Proto už nad nimi nemáte moc, ale musíte sloužit Tomu, který je osvobodil. Kdybyste, majíce dceru, z velké hlouposti prodal majiteli nevěstek na smilstvo a králův syn, což se stalo ve stejnou dobu, ji osvobodil z takového otroctví a vzal si ji za manželku, pak byste již neměli moc vzít ji do zpustlého domu poté, co jste ji jednou prodali a prodali. U nás je to stejné. Prodali jsme své tělo ďáblu, tomuto krutému majiteli nevěstek, a když to Kristus viděl, vytrhl je a osvobodil od této zlé moci; proto už nepatří nám, ale tomu, kdo ho vysvobodil. Nikdo ti nebrání použít ji jako královu nevěstu; Pokud ji použijete pro své předchozí činy, budete trpět to, co by takoví pachatelé měli snášet. Je tedy potřeba ji ozdobit, a ne dehonestovat. Nemáte moc nad tělem uspokojovat zlé žádosti, ale pouze plnit Boží přikázání. Přemýšlejte o hanbě, ze které ji Bůh vysvobodil. Naše přirozenost byla dříve nečestnější než kterákoli nevěstka: loupež, vražda, každá zlomyslná myšlenka, vstupující do ní, cizoložství s duší za malou a nepatrnou cenu - za prchavé potěšení; duše, spojená se zlými myšlenkami a skutky, od nich obdržela pouze tuto odměnu. 3. Ale to, co se stalo předtím, i když to bylo těžké, stále není tak těžké, ale být poskvrněn po nebi, po království, po společenství strašných tajemství - zaslouží si to odpuštění? Nebo si nemyslíte, že ďábel sám kopuluje s lakomcem a se všemi výše uvedenými hříšníky? Nebo si nemyslíte, že se také stýká se ženami, které se zdobí pro smyslnost? Kdo by tomu odporoval? Pokud někdo něco namítne, ať odhalí duši takových nestydatých žen a uvidí, že zlý duch byl s nimi úzce spojen. Je těžké, milované, obtížné a možná nemožné, při zdobení těla tímto způsobem, ozdobit zároveň duši; starat se o jedno, jeden musí nevyhnutelně vynechat druhého; oba od přírody nemohou být spolu. Proto (apoštol) říká: „Kdo kopuluje s nevěstkou, stává se jedním tělem:... kdo se však spojuje s Pánem, je jeden duch.“ Ten se stává duchem, ačkoli je oděn tělem, protože není-li v něm nic tělesného, ​​hrubohmotného a pozemského, je-li oděn pouze tělem a veškerá moc náleží duši a duchu, pak je jím oslavován Bůh. Proto je nám přikázáno říkat v modlitbě: „Posvěť se jméno tvé“ (Matouš 6:9). A Kristus říká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Tak Ho nebesa oslavují, ne tím, že vydávají zvuk, ale svým zjevem, vzbuzují překvapení a mají sklon oslavovat Stvořitele. Tak Ho oslavujme, nebo ještě více; a můžeme to udělat, pokud chceme. Není to ani tak obloha, den a noc, ale svatá duše, která oslavuje Boha. Kdo se dívá na krásu nebe, říká: Sláva tobě, Bože, který jsi takové věci učinil; Takže ten, kdo se dívá na ctnost člověka, (řekne) totéž, a dokonce mnohem více. Při pohledu na stvoření ne všichni oslavují Boha, ale mnozí říkají, že existují sami od sebe, zatímco jiní připisují stvoření a výrobu světa zlým duchům, čímž upadají do extrémně neodpustitelného hříchu; ale když se díváme na ctnost člověka, nikdo nemůže být tak nestydatý, ale bude oslavovat Boha všemi možnými způsoby, protože ten, kdo mu slouží, žije ctnostně. Kdo by se nedivil, když člověka, který má společnou povahu s ostatními, obrací se mezi lidi jako neoblomný, nedrtí mnoho vášní - když je mezi ohněm, železem a zvířaty silnější než neústupný a vše překoná silou zbožnosti - když je urážen, ale žehná, je pomlouván, ale je chválen, je urážen a uráží ho, pronásleduje ho za ty, kdo jsou, ale je pronásledován pronásledovatelé? Takové a podobné skutky oslaví Boha mnohem více než nebe. Pohané, hledíce k nebi, nestydí se; ale když vidí svatého muže přísně naplňujícího pravidla moudrosti, stydí se a odsuzují se. Když se ten, kdo má s nimi stejnou přirozenost, jeví o tolik vyšší než oni, jako je nebe nad zemí, ba dokonce více, pak nedobrovolně poznají, že je to dosaženo božskou mocí; Proto (Kristus) říká: "A oslavujte svého Otce v nebesích." Stále chcete vidět, jak je Bůh oslavován životem svých služebníků a také zázraky? Jednou Nabuchodonozor uvrhl tři mladíky do jeskyně; ale když viděl, že se jich oheň nedotkl, „řekl: „Požehnán buď Bůh..., který poslal svého anděla a vysvobodil své služebníky z pece, kteří v něj doufali a neuposlechli králova přikázání“ (Dan 3:95). co to říkáš? Bylo vám ukázáno pohrdání a divíte se těm, kteří vámi pohrdají? Ano, říká, protože mi dali najevo opovržení: to je důvod toho překvapení. Zde tedy nejen znamení sloužilo k oslavě Boha, ale také odhodlání svržených. Kdo srovná obojí, uvidí, že to druhé není o nic menší než první. Rozhodnout se ve své duši, že budete uvrženi do jeskyně, není o nic menší zázrak než zůstat v jeskyni nezraněný. Není to úžasné, že králem vesmíru, který měl tolik zbraní, vojáků, vojevůdců, vládců a guvernérů, kteří vlastnili zemi a moře, zajatí mladíci opovrhovali, spoutaní přemohli spoutaného a porazili celou tuto armádu? 4. To samé se děje nám. A nyní je tu král babylonské pece; a teď zapálí oheň silnější než ten; a nyní je tu někdo, kdo přikazuje uctívání obrazu; má šlechtice a válečníky a svůdnou hudbu; a mnozí uctívají tento obraz, rozmanitý a velký. Touto modlou, podobnou té, je chamtivost, která nepohrdne železem, které se skládá z těch nejrozmanitějších věcí a nutí nás uctívat všechno, měď, železo a mnohem horší věci. Ale protože tomu tak je, jsou nyní napodobovatelé mladých, kteří říkají: „Nebudeme sloužit tvým bohům a“ nebudeme uctívat tvůj obraz“ (Dan. 3:18), ale spíše sneseme výheň chudoby a jakoukoli jinou pohromu pro zákony Boží. žít v hojnosti, jako tehdy ti, kteří byli vrženi, byli spáleni a ti, kteří byli vrženi, byli uprostřed ohně jako ve vodě a rose. A sám trýznitel shořel víc než mladíci v ohni, který v něm silně zapálil jeho hněv. Jejich oheň se nemohl ani dotknout konečků vlasů; a jeho hněv spaloval jeho duši silnější než oheň. Představte si, jaké to pro něj bylo snášet opovržení zajatých mladíků v očích tolika lidí? Zde ukázal, že si jejich město vzal ne vlastní silou, ale za hříchy mnohých, protože když nedokázal překonat ty svázané a navíc vržené do pece, jak by je pak mohl porazit, když byli všichni takoví? Je zřejmé, že hříchy mnohých město zradily. Podívejte se, jak daleko byli mladí od marnivosti. Sami se do jeskyně nevrhli, ale již předem dodržovali Kristovo přikázání: „Modlete se, abyste neupadli v pokušení“ (Mt 26,41); a nemysleli na běh, když je vedli, ale směle vyšli doprostřed; Nevyhledávali boj bez výzvy a nebáli se po výzvě, ale byli připraveni na všechno, odvážní a neohrožení. Poslouchejme, co řekli, abychom se z toho mohli poučit o jejich moudré náladě. "Existuje Bůh... v nebi," říkají: "Kdo je schopen nás vysvobodit" (Dan. 3:17); Nestarají se o sebe, ale připravujíce se na upálení se starají o Boží slávu. Abyste nějak neobvinili Boha z bezmoci, když jsme spáleni, k tomu vám přímo hlásáme celé své vyznání: v nebi je Bůh, ne jako tato ohnivá a bezduchá modla, ani bez duše, která je schopná výhně; obviň Ho z bezmocnosti, protože ti dovoluje spadnout; je tak silný, že nás může vytrhnout i z plamenů, dej, králi, najevo, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme uctívat zlatý obraz, který jsi postavil udělal. Bylo by skutečně překvapivé, kdyby se rozhodli riskovat nebezpečí a věřili ve spasení? Bůh by byl oslaven, kdyby je dokázal vysvobodit z pece, a oni by nebyli hodni překvapení, protože se rozhodli pro úkol, který pro ně nebyl nebezpečný. Proto je Bůh nechal v nevědomosti o budoucnosti, aby je ještě více oslavil, a stejně jako oni přesvědčili krále, aby neobviňoval Boha z bezmoci, pokud by byli upáleni, tak Bůh udělal obojí a ukázal svou moc a ukázal v celé své slávě nebojácnost mladých. Proč, říkáte, mohli mít pochybnosti a nejistotu, že budou jistě spaseni? Protože se uznali za bezvýznamné a nehodné takového prospěchu. A že to není můj odhad, je zřejmé z politováníhodných slov, která pronesli v peci: „zhřešili jsme a páchali nepravost,... nemůžeme otevřít ústa“ (Dan. 3:29, 33); Proto řekli: „i když se to nestane“ (Dan 3:18). Pokud to neřekli jasně – například takto: Bůh je schopen nás vysvobodit, ale pokud nás nevysvobodí, nevysvobodí nás za naše hříchy – nedivte se tomu; Pak by si barbaři mysleli, že pod záminkou svých hříchů skrývají Boží bezmoc. Hovoříce tedy pouze o všemohoucnosti Boží, nevyjadřují (zmíněný) důvod. Na druhou stranu byli dobře naučení, aby nezkoušeli Boží osudy. Po těch slovech šli do ohně a nehanobili krále ani nesvrhli modlu. (A) Udatný člověk by měl být takový - rozvážný a mírný, zvláště v nebezpečí, aby bylo vidět, že se nepouští do podráždění a ješitnosti, ale z odvahy a opatrnosti. Kdo se rouhá, je z těchto vášní podezřelý; a kdo vytrvá a poháněn, koná skutky s mírností, je nejen ohromen jeho odvahou, ale neméně oslavován pro svou opatrnost a mírnost. Mladíci tehdy dělali přesně to samé: projevovali odvahu i naprostou mírnost a dělali vše, aniž by očekávali odměnu, odplatu nebo odplatu. „A když se to nebude líbit,“ říkají, „vezmi nás pryč,... nebudeme sloužit tvému ​​Bohu“ (Dan. 3:17–18); Již jsme obdrželi odměnu v tom, že jsme byli uznáni za hodné neúčastnit se ničemnosti a aby to bylo dáno na naše těla ke spálení. Stejně tak my, když jsme již obdrželi svou odměnu – a dostali jsme ji tím, že jsme byli hodni poznat Boha a stát se údy Kristovými –, nebudeme ze sebe dělat členy nevěstky. Měli bychom náš rozhovor uzavřít tak hrozným slovem, abychom, živě pociťující strach z hrozby, se působením tohoto strachu udrželi nad zlato. Když se tedy zřekneme cizoložství, budeme moci spatřit Krista, na něhož jsme všichni hodni v onen den směle hledět z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: