Беседа 18

Човек има възможност да не греши. 1 Коринтяни 6:15. Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? Тогава да отнема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Няма да стане! 1. От блудника (апостола) той премина към алчния човек и сега отново преминава към блудника, като адресира речта си не към него, а към други, които не са виновни за прелюбодеяние, и, предупреждавайки ги за същия грях, в същото време го изобличава, защото грешникът, дори в случай, че речта се обръща към друг, е докоснат и измъчван от събуждането на съвестта в него. Страхът от наказание, разбира се, би могъл достатъчно да ги възпре от нарушаване на целомъдрието: но (апостолът) иска да постигне това не само чрез страх и затова използва заплахи и увещания. Първо, говорейки за този грях, той определи наказанието за него, показа вредата, която носи всеки от общуването с кръвосмесителен човек, и след като приключи, премина към алчния човек; той, както и всички други преброени грешници, беше заплашен с лишаване от царството и така завърши речта си; и тук той предлага много силно увещание. Който определя само наказания за греха и не показва, че е много сериозен, няма да направи нищо важно чрез наказанието; По същия начин този, който прави само съвети и не плаши с наказания, няма да докосне много (хора), които са безчувствени. Затова Павел прави и двете, и увещава с думите: „Не знаете ли, че ние ще съдим ангели?“ (1 Кор. 6:3) и плаши с думите: “Или не знаете, че... сребролюбците... няма да наследят Божието царство?” (1 Кор. 6:9-10). По същия начин той говори и срещу кръвосмешението. След като го уплаши с казаното преди, като го отлъчи, предаде го на Сатана и му напомни за бъдещия ден, сега той увещава: „Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос?“ - говорейки с тях, сякаш с благородни деца. По-горе той каза: „тяло... за Господа“ (1 Коринтяни 6:13): сега той обяснява това по-точно, както го прави на друго място, когато казва: „вие сте Христово тяло, а поотделно части“ (1 Коринтяни 12:27). Той използва това сравнение на много места, макар и не в същия смисъл, но понякога, за да изрази любов, а понякога и за да засили страха: тук той го използва, за да внуши страх и ужас: „Да взема ли куките на Христос и да създам куките на блудниците? Да не се случи.“ Нищо не може да бъде по-страшно от тези думи. Той не каза: „Затова да отнема ли членовете на Христос“ и да ги съединя с блудница, но какво? „Да направиш членове на блудница“. Този израз е много по-фрапантен. След това той показва как това наистина се случва с един блудник: „или не знаете, казва той, че който прави секс с блудница, става едно тяло с нея?“ (1 Кор. 6:16)? Как се знае това? „Ще бъдат — казва той — две и една плът.“ „А който се съединява с Господа, той е един дух“ (1 Кор. 6:17). Вкопчвайки се един в друг, двамата вече не могат да бъдат двама, но и двамата стават едно. И вижте как той отново, с помощта на самите имена, води обвинението, използвайки думите: блудница и Христос. „Бягай от блудството“. Той не каза: въздържайте се от прелюбодеяние, а: бягайте, т.е. старайте се внимателно да избегнете този порок. „Всеки грях, който човек върши, е извън тялото, а блудникът съгрешава против собственото си тяло“ (1 Кор. 6:18). Това е по-малко важно от горното; но, говорейки за блудниците, той изобличава техния грях от всички страни и показва важността на тяхната вина както голяма, така и малка: първата се казва за по-благоговейните, а последната за по-слабите. Мъдростта на Павел се разкрива именно в това, че той увещава, представяйки не само голямото, но и малкото, срамното и неприлично. Но, казвате, убиецът, сребролюбецът и разбойникът не оскверняват ли ръцете си? Всеки знае това: но тъй като беше невъзможно да се каже, че няма по-лош от блудник, той изобразява важността на този грях по различен начин, обяснявайки, че от блудството цялото тяло става нечисто; тя се осквернява, сякаш е паднала в мръсен съд, пълен с нечистота. Ето защо имаме този обичай: след дела на алчност и кражба никой не си прави труда да се измие, но се връща направо вкъщи, а след прелюбодеяние отиват да се измият, като че ли са станали напълно нечисти: така че съвестта се срамува особено от този грях! И двата греха са тежки, и алчността, и прелюбодейството, и (и двата) водят до Геена; но правейки всичко с предварителна мисъл, Павел показва важността на прелюбодеянието по всеки възможен начин. „Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас?“ (1 Кор. 6:19). 2. Той не просто каза: Духът, но: живее във вас, за да утеши слушателите, и за да обясни тези думи, той добави: „Който имате от Бога“; посочи Виновника, за да ги превъзнесе и уплаши с величието на дара и милостта на Дарителя. — И ти не си свой. Това не само служи за изобличение, но и насърчава добродетелта. Как, казва той, можете да правите това, което искате? Нямате контрол над себе си. Като казва това, той не отхвърля свободната воля. "както с думите: "Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно", той не отнема нашата свобода, така и тук, изразявайки се: "не си свой", той не нарушава свободната воля, но се отклонява от порока и показва грижата на Учителя за нас. Затова добавя: "защото сте купени с цена" (1 Кор. 6:20). Но ако не съм себе си, тогава как изисквате да изпълнявам задълженията си? Как, продължавайки речта си, казвате: „Затова прославете Бога“ в тялото си и в духа си, „които са Божии“? Какво означава: „ти не си един от нас“? И какво иска да внуши чрез това? Да ни утвърди, за да не грешим и да следваме неуместните похоти на душата. Имаме много неуместни желания, но трябва да се въздържаме и можем; и ако не можехме, тогава предупреждението би било ненужно. Вижте как той ни утвърждава. След като каза: „вие не сте свои“, той не казва по-нататък: но сте предмет на необходимост, но: „купени на цена“. Защо казва това? Тук, може да кажат други, ще е необходимо да покажем, че имаме Учител. Но ние имаме това общо с езичниците; и „купено с цена“ принадлежи изключително на нас. Той ни напомня за величието на доброто дело и образа на нашето спасение, показвайки, че сме били изкупени, когато сме били чужди за Него, и не просто, но на цена. „Затова прославяйте“, демонстрирайте Бог в тялото и в духа си. Внушава не само на тялото да не прелюбодейства, но и на духа на душата да не мисли нищо порочно и да не премахва благодатта. „Които са Божии“ (1 Кор. 6:20). След думата: твои, той добавя: „които са Божии“, като постоянно ни напомня, че всичко ни е Господар – тяло, душа и дух. Някои казват, че под дух той тук разбира духовен талант; когато ни се случи, Бог се прославя; и това се случва, когато имаме чисто сърце. Той ги нарече Бог не само защото Бог ги създаде, но и защото, когато Му станаха чужди, Той ги придоби за втори път с цената на кръвта на Сина. Вижте как той свързва всичко с Христос, как ни издига до небето. Вие, казва той, сте членове на Христос, вие сте храм на Духа; Не бъдете членове на блудница; Вие не позорите тялото си, защото това тяло не е ваше, а на Христос. Тези думи показват любовта на човечеството (на Христос), който направи тялото ни Свое собствено и заедно потиска нашата порочна власт (над него). Ако, казва той, вашето тяло не е ваше, тогава нямате право да позорите чуждото тяло, особено когато е на Учителя, или да осквернявате храма на Духа. Ако някой, който влезе в къщата на частно лице и извърши злодеяние в нея, бъде подложен на голямо наказание, то помислете на какви мъки ще бъде подложен този, който превръща храма на Царя в разбойнически вертеп! Така че е необходимо да го украсите, а не да го позорите. Ти нямаш власт над плътта, за да задоволяваш зли желания, а само да изпълняваш Божиите заповеди. Помислете за безчестието, от което Бог я избави. Нашата природа преди беше по-нечестна от всяка блудница: грабеж, убийство, всяка порочна мисъл, влизайки в нея, прелюбодействаше с душата за малка и незначителна цена - за мимолетно удоволствие; душата, съчетана с порочни мисли и дела, получи от тях само тази награда. 3. Но това, което се случи преди, макар да беше тежко, все още не е толкова тежко, но да бъдеш осквернен след небето, след царството, след причастието на страшни тайни - това заслужава ли прошка? Или не мислите, че самият дявол се съвокупява с алчните и с всички гореизброени грешници? Или не мислите, че той също се съвкуплява с жени, които се украсяват за сладострастие? Кой би опровергал това? Ако някой възрази, нека разкрие душата на такива безсрамни жени и ще види, че злият дух е бил тясно свързан с тях. Трудно е, възлюбени, трудно и може би невъзможно, докато украсявате тялото по този начин, в същото време да украсявате душата; загрижени за едното, човек неизбежно трябва да пропусне другия; и двете по природа не могат да бъдат заедно. Ето защо (апостолът) казва: „който се съвкупява с блудница, става едно тяло:... а който се съединява с Господа, е един дух”. Последният става дух, макар да е облечен с тяло, защото ако в него няма нищо телесно, грубо и земно, ако е облечен само с тяло, а цялата власт принадлежи на душата и духа, тогава Бог се прославя чрез него. Ето защо ни е заповядано да казваме в молитва: „Да се ​​свети Твоето име“ (Матей 6:9). И Христос казва: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). Ето как небесата Го прославят не с издаване на звук, а с появата си, предизвиквайки учудване и разположение да прославят Твореца. Така че нека Го прославим, или дори повече; и можем да го направим, ако искаме. Не е толкова небето, денем и нощем, а святата душа, която прославя Бога. Всеки, който гледа красотата на небето, казва: Слава на Тебе, Боже, който си извършил такива неща; Така че този, който гледа на добродетелта на човек (ще каже) същото нещо и дори много повече. Гледайки сътворението, не всеки прославя Бога, но мнозина казват, че съществуват сами по себе си, докато други приписват създаването и създаването на света на злите духове, като по този начин изпадат в изключително непростим грях; но когато гледаме на добродетелта на човек, никой не може да бъде толкова безсрамен, но ще прославя Бога по всякакъв възможен начин, виждайки, че този, който Му служи, живее добродетелно. Кой не би се учудил, когато човек, имащ обща природа с другите, въртящ се между хората като непреклонен, не е смазан от много страсти - когато сред огън, желязо и животни той е по-силен от непреклонен и побеждава всичко със силата на благочестието - когато го хулят, но той благославя, клеветят го, но го хвалят, той се обижда и се моли за тези, които го обиждат, той е преследван, но той благослови враговете и преследвачите си? Такива и подобни дела ще прославят Бога много повече от небето. Езичниците, като гледат към небето, не се срамуват; но като видят един свят човек, който стриктно изпълнява правилата на мъдростта, те се срамуват и осъждат себе си. Когато един, който има същата природа с тях, се яви толкова по-висок от тях, колкото е небето над земята, и дори повече, тогава те неволно признават, че това се извършва от божествена сила; Затова (Христос) казва: „И прославете своя Отец, който е на небесата“. Все още ли искаш да видиш как Бог се прославя чрез живота на Неговите служители, както и чрез чудеса? Веднъж Навуходоносор хвърли трима младежи в една пещера; но като видя, че огънят не ги докосна, „той каза: Благословен да бъде Бог..., Който изпрати Своя ангел и избави от пещта Своите слуги, които се уповаваха на Него и не се покориха на царската заповед” (Дан. 3:95). какво казваш Показаха ви презрение и учудвате ли се на тези, които ви презират? Да, казва той, защото ми показаха презрение: това е причината за изненадата. Така тук не само знакът служи за прослава на Бога, но и решителността на низвергнатите. Който ги сравни, ще види, че вторият не е по-малък от първия. Да решиш в душата си да бъдеш хвърлен в пещера е не по-малко чудо от това да останеш невредим в пещера. Не е ли удивително, че царят на вселената, който имаше толкова много оръжия, войски, военачалници, владетели и управители, които притежаваха земята и морето, беше презрян от пленените младежи, вързаните победиха вързания и победиха цялата тази армия? 4. Същото се случва и с нас. И сега има един цар на вавилонската пещ; и сега той запалва огън, по-силен от това; и сега има един, който заповядва поклонението на образа; той има благородници, и воини, и съблазнителна музика; и мнозина се покланят на този образ, разнообразен и велик. Този идол, подобен на този, е алчността, която не презира желязото, което е съставено от най-разнообразни неща и ни принуждава да се покланяме на всичко, мед, желязо и много по-лоши неща. Но тъй като това е така, сега има подражатели на младежите, които казват: „Няма да служим на твоите богове и" няма да се покланяме на твоя образ" (Дан. 3:18), а по-скоро ще издържим пещта на бедността и всяко друго бедствие за Божиите закони. Тези, които имат много неща сега, както и тогава, често се покланят на този (образ) и биват изгорени; но тези, които нямат нищо, го презират и онези, които са в бедност, се радват на по-голяма прохлада от онези, които живеят в изобилие, точно както тогава онези, които бяха хвърлени, бяха обгорени, а онези, които бяха хвърлени, бяха всред огън, като във вода и роса. А самият мъчител изгори повече от младежите в огъня, който силно се разпали в него от гнева му. Огънят им не можеше дори да докосне краищата на косите им; и гневът му изгори душата му по-силно от огън. Представете си какво му е било да търпи презрението на пленените младежи в очите на толкова много хора? Тук той показа, че превзе града им не със собствените си сили, а за греховете на мнозина, защото ако не можеше да надвие вързаните и още повече хвърлените в пещта, тогава как би могъл да ги победи, ако всички бяха такива? Очевидно е, че греховете на мнозина са предали града. Вижте колко далеч бяха младежите от суетата. Самите те не са се хвърлили в пещерата, но предварително са спазили заповедта на Христос: „Молете се, за да не паднете в изкушение” (Матей 26:41); и не мислеха да бягат, когато ги водеха, а смело излизаха в средата; Те не търсеха битка без предизвикателство и не се страхуваха след предизвикателство, а бяха готови на всичко, смели и неустрашими. Нека се вслушаме в думите им, за да се поучим от това тяхното мъдро настроение. „Има Бог... Наистина, би ли било изненадващо, ако решат да рискуват опасност, като са уверени в спасението? Бог щеше да бъде прославен, ако успееше да ги избави от пещта и те нямаше да са достойни за изненада, че са решили задача, която не е опасна за тях. Затова Бог ги остави в неведение за бъдещето, за да ги прослави повече, и както те убедиха царя да не обвинява Бога в безсилие, ако бъдат изгорени, така Бог направи и двете, и показа силата си и показа в цялата си слава безстрашието на младежите. Защо, казвате, биха могли да имат съмнение и несигурност, че със сигурност ще бъдат спасени? Защото се признаха за нищожни и недостойни за такава облага. А че това не е моето предположение, се вижда от жалевите думи, които те произнесоха в пещта: „съгрешихме и извършихме беззаконие,... не можем да отворим устата си” (Дан. 3:29, 33); Ето защо казаха: „дори и да не стане“ (Дан.3:18). Ако не са казали това ясно - например така: Бог може да ни избави, но ако не ни избави, няма да ни избави за греховете ни - не се учудвайте на това; Тогава варварите щяха да си помислят, че крият безсилието на Бог под претекст на своите грехове. Следователно, като са говорили само за всемогъществото на Бога, те не изразяват (споменатата) причина. От друга страна, те бяха добре научени да не изпитват Божиите съдби. След като думите бяха изречени, те отидоха в огъня и не похулиха царя, нито събориха идола. (А) Доблестният човек трябва да бъде такъв - благоразумен и кротък, особено в опасност, за да се види, че отива на подвизи не от раздразнение и суета, а от смелост и благоразумие. Който богохулства, е заподозрян в тези страсти; и всеки, който търпи и, подтикван, върши дела с кротост, не само е удивен от неговата смелост, но не по-малко прославен за своето благоразумие и кротост. Младежите направиха точно същото тогава: те показаха и смелост, и пълна кротост, и направиха всичко, без да очакват награда, възмездие или възмездие. “And if it does not please,” they say, “take us away,... we will not serve your God” (Dan. 3:17–18); Ние вече получихме награда в това, че бяхме счетени за достойни да не бъдем замесени в нечестие и това да бъде дадено върху телата ни, за да бъдат изгорени. Така и ние, след като вече получихме своята награда – а я получихме в това, че бяхме достойни да познаем Бога и да станем членове на Христос – няма да направим себе си членове на блудницата. Трябва да завършим разговора си с такава ужасна дума, така че, живо чувствайки страха от заплаха, ние, чрез действието на този страх, да се запазим по-чисти от злато. Така, като се отречем от прелюбодеянието, ние ще можем да видим Христос, към Когото всички ние да бъдем достойни да погледнем с дръзновение в онзи ден, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: