Беседа 18
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الشخص لديه الفرصة لعدم الخطيئة.
1 كورنثوس 6: 15. ألا تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح؟ فهل آخذ أعضاء المسيح لأجعلها أعضاء زانية؟ لن يحدث!
1. انتقل من الزاني (الرسول) إلى الرجل الطماع، والآن ينتقل مرة أخرى إلى الزاني، موجهًا كلامه ليس إليه، بل إلى الآخرين الذين ليسوا مذنبين بالزنى، ومحذرًا إياهم من نفس الخطيئة، وفي نفس الوقت يدينه، لأن الخاطئ، حتى في حالة تحول الكلام إلى آخر، يتأثر ويتعذب بضميره المستيقظ. إن الخوف من العقاب، بالطبع، يمكن أن يمنعهم بشكل كافٍ من انتهاك العفة: لكن (الرسول) يريد تحقيق ذلك ليس فقط من خلال الخوف، ولذلك يستخدم التهديدات والتحذيرات. أولاً، تحدث عن هذه الخطيئة، فحدد عقوبتها، وأظهر الضرر الذي يلحق بالجميع من التواصل مع شخص سفاح القربى، وبعد الانتهاء، انتقل إلى الرجل الجشع؛ تم تهديده، مثل جميع الخطاة المعدودين الآخرين، بالحرمان من المملكة، وبذلك أنهى خطابه؛ وهنا يقدم حثاً قوياً جداً. من يعين عقوبات على الخطيئة فقط، ولا يظهر أنها خطيرة للغاية، فلن يفعل أي شيء مهم من خلال العقوبة؛ وكذلك من يكتفي بالوعظ، ولا يخيف بالعقوبات، لا يمس كثيرًا عديمي الإحساس.
ثم يوضح كيف يحدث هذا حقًا للزاني: "أم لا تعلمون أن من يضطجع مع زانية يصبح معها جسدًا واحدًا؟" (1 كو 6:16)؟ كيف يعرف هذا؟ يقول: "يكونان اثنان وجسد واحد". "ومن اتحد بالرب فهو روح واحد" (1كو6: 17). من خلال التشبث ببعضهما البعض، لا يمكن أن يكون الاثنان اثنين، بل يصبح كلاهما واحدًا. وانظر كيف مرة أخرى، بمساعدة الأسماء نفسها، يقود الاتهام، باستخدام الكلمات: الزانية والمسيح. "الفرار من الزنا". ولم يقل: امتنعوا عن الزنا، بل: اهربوا، أي احرصوا على تجنب هذه الرذيلة. "كل خطية يرتكبها الإنسان هي خارج الجسد، وأما الزاني فيخطئ إلى جسده" (1كو6: 18). وهذا أقل أهمية مما سبق؛ لكن عندما يتحدث عن الزناة، يفضح خطيتهم من كل جانب ويظهر أهمية ذنبهم الكبير والصغير: يقال الأول للأكثر وقارًا والأخير للأضعف. تتجلى حكمة بولس على وجه التحديد في حقيقة أنه يحذر من خلال تقديم ليس فقط الكبار، ولكن أيضًا الصغار والمخزين وغير اللائقين.
2. لم يقل فقط: "الروح"، بل: "الساكن فيكم لتعزية السامعين". ولتوضيح هذه الكلمات أضاف: "الذي لكم من عند الله"؛ وأشار إلى المذنب لتعظيمه وإخافته بعظمة العطية ورحمة المعطي. "وأنت لست ملكك." وهذا لا يخدم التوبيخ فحسب، بل يشجع الفضيلة أيضًا. ويقول كيف يمكنك أن تفعل ما تريد؟ ليس لديك سيطرة على نفسك. وهو بقوله هذا لا يرفض الإرادة الحرة. "كما هو الحال مع قوله: "كل شيء مباح لي، لكن ليس كل شيء نافع"، فهو لا يسلب حريتنا، هكذا هنا، بالتعبير عن نفسه: "لست أنت"، لا يخالف الإرادة الحرة، بل ينحرف عن الرذيلة ويظهر اهتمام السيد بنا. ولهذا يضيف: "لأنكم قد اشتريتم بثمن" (1 كو 6: 20). ولكن إذا لم أكن أنا، فكيف تطلبون مني أن أقوم بواجباتي؟ كيف، وأنتم تتابعون كلامكم، فهل تقول أيضاً: "فمجد الله" في أجسادك وفي أرواحك، "التي هي لله"؟
ماذا يعني: "أنت لست منا"؟ وماذا يريد أن يقترح من خلال ذلك؟ ليثبتنا حتى لا نخطئ ونتبع شهوات النفس في غير محلها. لدينا الكثير من الرغبات غير المناسبة، ولكن يجب علينا أن نمتنع، ونحن قادرون على ذلك؛ وإذا لم نتمكن من ذلك، كان الوعظ غير ضروري. انظر كيف يثبتنا. إذ قال: "لستم ملككم"، لم يقل كذلك: بل هم خاضعون للضرورة، بل "اشتروا بثمن". لماذا يقول هذا؟ هنا، قد يقول آخرون، سيكون من الضروري إظهار أن لدينا سيدًا. ولكن لدينا هذا المشترك مع الوثنيين؛ و"اشترى بثمن" يخصنا حصراً. إنه يذكرنا بعظمة العمل الصالح وصورة خلاصنا، موضحًا أننا افتدينا عندما كنا غرباء عنه، وليس فقط بل بثمن. "فمجد" أي أظهر الله في جسدك وفي روحك. إنه يلهم ليس فقط الجسد بعدم ارتكاب الزنا، ولكن أيضًا بروح الروح عدم التفكير في أي شيء شرير وعدم إزالة النعمة. "التي هي لله" (1كو6: 20). بعد الكلمة: لك، يضيف: "الذين هم لله"، مذكرًا إيانا باستمرار أن كل شيء هو سيدنا - الجسد، والنفس، والروح.
ويقول البعض إنه يقصد بالروح هنا الموهبة الروحية. عندما يحدث لنا يتمجد الله. ويحدث ذلك عندما يكون لدينا قلب نقي. لقد دعاهم الله ليس فقط لأن الله خلقهم، ولكن أيضًا لأنهم عندما صاروا غرباء عنه، اقتناهم مرة ثانية بثمن دم الابن. أنظر كيف يربط كل شيء بالمسيح، وكيف يرفعنا إلى السماء. يقول: أنتم أعضاء المسيح، أنتم كنيسة الروح؛ لا تكونوا أعضاء زانية. أنت لا تهين جسدك، لأن هذا الجسد ليس لك، بل للمسيح. تُظهر هذه الكلمات محبة البشر (للسيد المسيح)، الذي جعل جسدنا خاصًا به، ويقمع معًا قوتنا الشريرة (عليه). إذا كان جسدك ليس ملكك، فليس لك الحق في إهانة جسد آخر، خاصة عندما يكون ملكًا للسيد، أو تدنيس كنيسة الروح. إذا دخل أحد إلى منزل شخص عادي وارتكب فظائع فيه، فإنه يتعرض لعقوبة شديدة، ففكر في نوع العذاب الذي سيتعرض له من يجعل كنيسة الملك وكرًا لصوص!
عندما تتخيل كل هذا، تخجل مما يعيش فيك؛ هذا هو المعزي. واتق من اتحد بك واتخذك لنفسه؛ هذا هو المسيح. ألم تصبح عضوًا في المسيح؟ تخيل ذلك وكن عفيفًا. فكر في من كان أعضائك ومن أصبحوا. لقد كانوا قبلاً أعضاء زانية، لكن المسيح جعلهم أعضاء جسده. لذلك، لم يعد لك سلطان عليهم، بل يجب أن تخدم الذي حررهم. إذا كان لديك ابنة، بسبب غباء شديد، بعتها إلى صاحب الزناة بسبب الزنا، وابن الملك، الذي حدث في نفس الوقت، حررها من هذه العبودية واتخذها زوجة له، فلن يكون لك بعد ذلك القدرة على أخذها إلى منزل فاسد، بعد أن تنازلت عنها وباعتها ذات مرة. إنه نفس الشيء معنا. لقد بعنا جسدنا للشيطان، هذا المالك القاسي للزانيات، والمسيح، عندما رأى ذلك، اقتلعه وحرره من هذه القوة الشريرة؛ لذلك لم تعد ملكًا لنا، بل لمن حررها. لا أحد يمنعك من استخدامها كعروس للملك؛ فإن استخدمته في أعمالك السابقة فسوف تعاني ما يعانيه هؤلاء المجرمين.
لذلك من الضروري تزيينه وعدم تشويهه. ليس لك سلطان على الجسد لإشباع الشهوات الشريرة، بل لتنفيذ وصايا الله فقط. فكر في العار الذي خلصها الله منه. كانت طبيعتنا في السابق أكثر خداعًا من أي زانية: السرقة، والقتل، وكل فكرة شريرة، تدخل فيها، وترتكب الزنا بالروح مقابل ثمن زهيد وغير مهم - من أجل متعة عابرة؛ فالنفس مع الأفكار والأفعال الشريرة لم تتلق منهم سوى هذه المكافأة.
3. ولكن هذا الذي حدث من قبل، على الرغم من أنه كان صعبًا، إلا أنه ليس صعبًا للغاية، بل أن يتنجس بعد السماء، بعد الملكوت، بعد شركة الأسرار الرهيبة - هل يستحق هذا المغفرة؟ أم لا تظنون أن الشيطان نفسه يتزاوج مع الطماعين ومع كل الخطاة المذكورين أعلاه؟ أم لا تظنين أنه يجامع أيضًا النساء المتزينات للشهوانية؟ من سيتناقض مع هذا؟ إذا اعترض أحد، فليكشف عن روح هؤلاء النساء الوقحات، وسيرى أن الروح الشرير كان متحدًا بهن بشكل وثيق. ومن الصعب والمحبوب، الصعب، وربما من المستحيل، أثناء تزيين الجسد بهذه الطريقة، تزيين الروح في الوقت نفسه؛ الاهتمام بواحد، لا بد أن يتجاهل أحدهما الآخر؛ وكلاهما بطبيعته لا يمكن أن يكونا معًا. ولهذا يقول (الرسول): "من جامع زانية يصير جسدًا واحدًا... ومن اتحد بالرب فهو روح واحد". هذا الأخير يصير روحًا، مع أنه يلبس جسدًا، لأنه إذا لم يكن فيه شيء جسدي أو فظ أو أرضي، إذا كان يلبس جسدًا فقط، وكانت كل القوة للنفس والروح، تمجد الله به.
ولهذا أوصانا أن نقول في الصلاة: "ليكن اسمك مقدسًا" (متى 6: 9). ويقول المسيح: "فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). هكذا تمجده السماوات، لا بإصدار صوت، بل بمظهرها المثير للدهشة والميل إلى تمجيد الخالق.
فلنمجده أو نمجده أكثر. ويمكننا أن نفعل ذلك إذا أردنا. ليست السماء، ليلا ونهارا، بل النفس المقدسة هي التي تمجد الله. ومن ينظر إلى جمال السماء يقول: سبحانك يا الله الذي فعلت مثل هذا. فمن نظر إلى فضل الإنسان مثل ذلك، بل وأكثر. عند النظر إلى الخليقة، لا يمجد الجميع الله، لكن الكثيرين يقولون إنهم موجودون من تلقاء أنفسهم، بينما ينسب آخرون خلق العالم وإنتاجه إلى الأرواح الشريرة، وبالتالي يقعون في خطيئة لا تغتفر على الإطلاق؛ ولكن عند النظر إلى فضيلة الإنسان، لا يمكن لأحد أن يكون وقحًا إلى هذا الحد، بل يمجد الله بكل طريقة ممكنة، إذ يرى أن من يخدمه يعيش بالفاضلة.
من لا يتعجب عندما يكون الإنسان، الذي له طبيعة مشتركة مع الآخرين، ويتقلب بين الناس مثل الصلب، لا يسحقه أهواء كثيرة - عندما يكون بين النار والحديد والحيوانات أقوى من الصلب ويتغلب على كل شيء بقوة التقوى - عندما يُهان، لكنه يبارك، يُفترى عليه، ولكن يُمدح، يُهان، ويصلي من أجل الذين يسيئون إليه، يضطهد، لكنه يبارك على أعدائك ومضطهديك؟ مثل هذه الأعمال وأمثالها سوف تمجد الله أكثر من السماء. الوثنيون ينظرون إلى السماء ولا يخجلون. ولكن عندما يرون رجلاً مقدسًا يتمم قواعد الحكمة بصرامة، يخجلون ويدينون أنفسهم. عندما يظهر من له نفس الطبيعة أعلى منهم كثيرًا مثل السماء فوق الأرض، بل وأكثر من ذلك، فإنهم يدركون بشكل لا إرادي أن هذا يتم بالقوة الإلهية؛ ولهذا يقول (المسيح): "ومجدوا أباكم الذي في السموات". هل مازلت تريد أن ترى كيف يتمجد الله بحياة عباده، وكذلك بالمعجزات؟
ذات مرة ألقى نبوخذنصر ثلاثة شبان في كهف. ولكن عندما رأى أن النار لم تمسهم "قال مبارك الله الذي أرسل ملاكه وأنقذ عبيده من الأتون الذين اتكلوا عليه ولم يسمعوا أمر الملك" (دانيال 3: 95). ماذا تقول؟ لقد أظهرت الازدراء، فهل تستغرب من الذين يحتقرونك؟ يقول نعم، لأنهم أظهروا لي الازدراء: وهذا هو سبب المفاجأة. وهكذا، لم تكن العلامة هنا فقط تمجّد الله، بل أيضًا تصميم المُطرحين. ومن قارن بين الاثنين رأى أن الأخير ليس أقل من الأول. أن تقرر في روحك أن تُلقى في الكهف لا يقل معجزة عن البقاء سالمًا في الكهف. أليس من المدهش أن ملك الكون، الذي كان لديه الكثير من الأسلحة والقوات والقادة العسكريين والحكام والحكام، الذي يملك الأرض والبحر، كان محتقرًا من قبل الشباب الأسرى، وتغلب المقيدون على المقيد وهزموا كل هذا الجيش؟
ولم يتمكن المحيطون بالملك من أن يفعلوا بهم ما يريدون، رغم أنهم استدعوا الموقد لمساعدتهم؛ والعراة والمستعبدون والغرباء وعددهم قليل – ما الذي أقل من الثلاثة حقًا؟ - مقيدا، هزموا جيشا لا يحصى. لقد كان الموت محتقرًا بالفعل، لأن المسيح قد جاء. وكما أنه قبل طلوع الشمس، وقبل ظهور أشعتها، يكون ضوء النهار مرئيًا بالفعل، كذلك قبل طلوع شمس الحقيقة، يكون الموت قد بدأ بالفعل في الانحسار. ماذا يمكن أن يكون أكثر روعة من هذا المشهد؟ وأي شيء أعظم من هذا النصر؟ ما هو الأكثر شهرة من هذه الجوائز الجديدة؟
4. نفس الشيء يحدث لنا. والآن هناك ملك الفرن البابلي؛ والآن يوقد نارا أقوى من ذلك. والآن يوجد من يأمر بعبادة الصورة. وله نبلاء ومحاربون وموسيقى مغرية. وكثيرون يعبدون هذه الصورة المتنوعة والعظيمة. وهذا الصنم مثله هو الجشع الذي لا يحتقر الحديد، المكون من أشياء متنوعة، ويجبرنا على عبادة كل شيء، النحاس والحديد وأشياء أسوأ بكثير. ولكن بما أن الأمر كذلك، يوجد الآن مقلدون للشباب الذين يقولون: "لا نعبد آلهتك ولا نسجد لصورتك" (دانيال 3: 18)، بل نحتمل أتون الفقر وأية مصيبة أخرى من أجل شريعة الله. أولئك الذين لديهم أشياء كثيرة الآن، كما في ذلك الوقت، غالبًا ما يعبدون هذه (الصورة) فيحترقون، ولكن الذين ليس لديهم شيء يحتقرونها، والذين في فقر يتمتعون ببرودة أكبر من أولئك الذين يعيشون في رخاء. كما أن المطروحين احترقوا، والذين طرحوا كانوا في وسط النار، كما في الماء والندى.
والمعذب نفسه احترق أكثر من الشباب بالنار التي اشتعلت فيه بشدة بسبب غضبه. لم تستطع نيرانهم حتى أن تمس أطراف شعرهم؛ وغضبه أحرق نفسه أقوى من النار. تخيل كيف كان الأمر بالنسبة له أن يتحمل ازدراء الشباب الأسرى في عيون الكثير من الناس؟ هنا أظهر أنه أخذ مدينتهم ليس بقوته الخاصة، ولكن من أجل خطايا الكثيرين، لأنه إذا لم يستطع التغلب على المقيدين، علاوة على ذلك، الذين تم إلقاؤهم في الفرن، فكيف يمكن أن يهزمهم إذا كانوا جميعًا هكذا؟ ومن الواضح أن خطايا الكثيرين قد خانت المدينة. انظر إلى مدى بعد الشباب عن الغرور. هم أنفسهم لم يلقوا بأنفسهم في الكهف، لكنهم حفظوا بالفعل وصية المسيح: "صلوا حتى لا تقعوا في التجربة" (متى 26: 41)؛ ولم يفكروا في الركض عندما تم قيادتهم، بل خرجوا بجرأة إلى الوسط؛ لم يبحثوا عن قتال دون تحدي، ولم يخافوا بعد التحدي، بل كانوا مستعدين لأي شيء، شجعانًا وشجعانًا. فلنستمع إلى ما قالوه، حتى نتعلم من هذا مزاجهم الحكيم. "هناك إله...
"يقولون: "من يستطيع أن ينقذنا" (دانيال 3: 17)، إنهم لا يهتمون بأنفسهم، ولكن عندما يستعدون للإحراق، يهتمون بمجد الله. حتى لا تتهموا الله بالعجز بطريقة أو بأخرى، إذا احترقنا، لأننا نعلن لكم مباشرة اعترافنا الكامل: يوجد إله في السماء، ليس مثل هذا الصنم الأرضي، بلا روح ولا صوت، ولكنه قادر على أن يتقيأ حتى أتون النار، لا تتهموه بالعجز لأنه إنه يسمح لك بالسقوط فيه، إنه قوي جدًا لدرجة أنه يستطيع أن ينقذنا من اللهيب أيضًا. "إذا لم يحدث هذا، فليكن معلومًا لديك أيها الملك، أننا لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته" (دانيال 3: 18). انظر كم من الحكمة أنهم لم يتنبأوا بالمستقبل، فلن يكون مفاجئًا ما فعلوه.
فهل سيكون من المفاجئ حقًا أن يقرروا المخاطرة واثقين من الخلاص؟ سيتمجد الله لو استطاع أن ينقذهم من الأتون، ولا يستحقون المفاجأة لأنهم قرروا مهمة لا تشكل خطرًا عليهم. لذلك تركهم الله في جهل المستقبل لكي يمجدهم أكثر، وكما أقنعوا الملك ألا يتهموا الله بالعجز إذا احترقوا، كذلك فعل الله الأمرين معًا، وأظهر قدرته وأظهر بكل مجده شجاعة الشباب. لماذا، كما تقول، يمكن أن يكون لديهم شك وعدم يقين بأنهم سيخلصون بالتأكيد؟ لأنهم أدركوا أنهم غير مهمين ولا يستحقون مثل هذه المنفعة. وأن هذا ليس تخميني يظهر من الكلمات المؤسفة التي نطقوا بها في التنور: "أخطأنا وأثمنا... لا نستطيع أن نفتح أفواهنا" (دانيال ٣: ٢٩، ٣٣)؛ ولهذا قالوا: "وإن لم يكن" (دا3: 18).
إن لم يقولوا هذا بوضوح - مثلًا هكذا: الله قادر أن ينقذنا، ولكن إذا لم ينقذنا فلن ينقذنا من أجل خطايانا - فلا تتعجب من هذا؛ عندها كان البرابرة يظنون أنهم يخفون عجز الله بحجة خطاياهم. ولذلك، فبما أنهم تحدثوا فقط عن قدرة الله المطلقة، فإنهم لا يعبرون عن السبب (المذكور). ومن ناحية أخرى، فقد تعلموا جيدًا ألا يختبروا أقدار الله. وبعدما نطقوا بالكلام دخلوا النار ولم يشتموا الملك ولا يقلبوا الصنم. (أ) يجب أن يكون الشخص الشجاع هكذا - حكيمًا ووديعًا، خاصة في حالة الخطر، بحيث يمكن ملاحظة أنه لا يقوم بمآثر من باب الانزعاج والغرور، بل من منطلق الشجاعة والحكمة. من يجدف يشتبه في هذه الأهواء. ومن يتحمل وينقاد ويقوم بأعمال بوداعة، لا يندهش من شجاعته فحسب، بل يتمجد أيضًا بحذره ووداعته. فعل الشباب الشيء نفسه تمامًا: لقد أظهروا الشجاعة والوداعة الكاملة، وفعلوا كل شيء دون توقع مكافأة أو جزاء أو جزاء.
يقولون: "وإن لم يُسر، خذنا... لا نعبد إلهك" (دانيال 3: 17-18)؛ لقد نلنا بالفعل أجرًا، إذ حسبنا أهلًا أن نكون غير مشتركين في الشر، وأن نبذل هذا فوق أجسادنا لنحترق. وبالمثل، نحن، وقد نلنا مكافأتنا بالفعل - وقد نلناها بحقيقة أننا استحقنا أن نعرف الله ونصبح أعضاء في المسيح - لن نجعل من أنفسنا أعضاء زانية. يجب أن نختتم محادثتنا بمثل هذه الكلمة الرهيبة، حتى نشعر بوضوح بالخوف من التهديد، ونحافظ على أنفسنا من خلال عمل هذا الخوف، أنقى من الذهب. وهكذا، بعد أن تخلينا عن الزنا، سنكون قادرين على رؤية المسيح، الذي سنكون مستحقين أن ننظر إليه بجرأة في ذلك اليوم، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: