Беседа 17

Доказ істини воскресіння. – Де причина гріха. 1Кор.6:12. Все мені можна, але не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно володіти мною. 1. Тут (апостол) вказує на чревоугодників. Наміряючись знову викривати перелюбу, що віддався, що походить від пересичення і непоміркованості, він сильно вражає цю пристрасть. Тут говорить він не про заборонені страви, - вони не дозволені, - а про ті, які здаються байдужими. Наприклад: можна, каже, їсти і пити, але не слід – з непоміркованістю. І ось що дивно і дивно: як робить у багатьох інших місцях, так і тут він показує зворотний бік предмета і пояснює, що інколи перебуває у нашій владі не тільки марно, а й виявляє не владу, а рабство. І по-перше, відхиляє від цього, як від некорисного, кажучи: не на користь, а по-друге, як від ведучого до протилежного: «ніщо не повинно мати мене». Сенс слів його наступний: ти, каже, має владу; зберігай же свою владу і дивися, щоб не стати рабом цього побажання. Хто належним чином користується ним, той має над ним; а хто віддається йому непомірно, той не має влади, але стає рабом, а панує над ним непоміркованість. Бачиш, як він довів, що сам, що вважає себе володарем, знаходиться під владою? Так, часто Павло, про що раніше я говорив, звертає заперечення у зворотний бік, – те саме зробив він і тут. Ось дивись: кожен із коринтян каже: я владний пересичатися; а він каже: ти робиш це, не як володар, а як той, хто перебуває під владою. Якщо ти нестримний, то не ти маєш владу над утробою, а вона над тобою має владу. Теж можна сказати і про гроші і про все інше. «Їжа для лона» (1Кор.6: 13). Черевом він називає тут не шлунок, а обжерливість, як і в іншому місці, коли каже: «їх бог - черево» (Флп.3: 19), розуміючи не член (тіла), але пересичення. А що це так, вислухай подальші слова: «і лоно для їжі. А тіло не для розпусти, а для Господа» . Черево також є тіло. Але Він робить два поєднання: брашна і обжерливість, яку назвав утробою, Христос і тіло. Що ж означає: «їжа для утроби»? Їжа, каже, має тісний зв'язок з обжерливістю, і обжерливість з їжею; тому воно не може вести нас до Христа, але тягне до їжі. Це жорстока і дика пристрасть; вона пригнічує і змушує служити собі. Навіщо ж ти, людина, пристрашуєшся до їжі? Ось чим закінчується це служіння і більше не веде до чогось; воно, підкоряючи, як би якийсь пані, утримує в цьому рабстві і нічого іншого не виробляє, крім однієї цієї суєти. Притому, взаємно з'єднуючись, вони взаємно і руйнують себе, «черево брашна і брашна черево», здійснюючи марне кругообіг, подібно як тіло, що згниває, породжує черв'яків, а черв'яки знищують це тіло, або як хвиля піднімаючись опускається і не виробляє нічого. Він говорить це не про їжу і тіло, а ганьбить пристрасть обжерливості та непоміркованість у їжі, як показують подальші слова: «але Бог знищить і те й інше» розуміє не шлунок, а непомірне побажання, не їжу, а пересичення. Першого він не засуджує, але ще наказує щодо його наступне правило: «маючи їжу і одяг, будемо задоволені тим» (1Тим.6: 8). Він засуджує (порочну) дію і на закінчення своєї бесіди виправляє його молитвою. Деякі кажуть, що у словах його полягає передбачення про стан у майбутньому столітті, тобто. що там ми не їстимемо, ні питимемо. Якщо ж помірне вживання їжі матиме кінець, то тим більше повинне утримуватись від непоміркованості. Потім, щоб хтось не подумав, що він засуджує тіло, щоб не уклав, що він від частини переносить осуд на все ціле, і не сказав, що тіло за своєю природою є причиною перелюбу, послухай, що він каже далі: я, каже, засуджую не природу тіла, а непомірне сластолюбство душі; тому й додає: «А тіло не для розпусти, а для Господа» . Воно створене не для того, щоб ти жив нестримно і чинив перелюб, так само як і черево не для того, щоб ти вдавався до чревоугоддя, але щоб воно служило Христові, як голові, а Він був Господь тілу. Засоромимося і залякаємося, що ми, удостоївшись такої честі, ставши членами Його, що панує над нами, зневажаємо себе такими пороками! Таким чином досить викривши чревоугодників, (апостол) далі утримує їх від цього пороку надією у майбутньому: «Бог, – каже, – воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю» (1Кор.6:14). 2. Чи бачиш знову мудрість апостола? Достовірність воскресіння завжди доводить прикладом Христа, і особливо тепер. Якщо тіло наше є членом Христа, а Христос воскрес, то й тіло, без сумніву, піде за Главою. «Силою Своєю». Оскільки він згадав про предмет незбагненний і незрозумілий міркування розуму, то й приписує воскресіння Христове незбагненній силі Божій, чимало спростовуючи цим доказом невіруючих. Про воскресіння Христове він не сказав: Бог і Господа воскресить, бо воно вже відбулося, а як? «Бог воскресив Господа»; і доводити це не було потреби. Про наше ж воскресіння, якого ще не було, сказав не так, але як? «Воскресить і нас силою своєю»; безперечною могутністю Винуватця воскресіння загрожує вуста супротивників. А що він приписує воскресіння Христове Батькові, не турбуйся цим. Такий вислів не означає, ніби Христос безсилий, тому що сам Він говорив: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19); і ще: «Маю владу віддати життя Моє, і маю владу знову прийняти його» (Ів.10:17–18). І Лука в Діях говорить: «Яким і явив 25 Себе живим» (Дії 1:3). Чому ж Павло вживає такий вираз? Тому що властиве Сину приписується Батькові і властиве Батькові приписується Сину: «Бо те, що творить Він, те і Син творить також» (Ів.5:19). І дуже вчасно він згадує тут про воскресіння; такими надіями він приборкує силу обжерливості і як би так каже: ти їж і п'єш нестримно, - який же кінець цього? Жодного, крім одного тління. Ти з'єднався з Христом, який кінець цього? Великий і дивовижний: майбутнє воскресіння, славне і чудове будь-якого опису. Тож нехай ніхто не сумнівається в істині воскресіння. Якщо ж хтось не вірить, то нехай подумає, скільки (творів Бог) створив з нічого, і прийме це за доказ істини воскресіння: адже те, що вже сталося, набагато дивовижніше і представляє незбагненне диво. Дивися: Бог, узявши землю, змішав її і утворив людину, землю, яка раніше не існувала. Як же земля стала людиною? Як вона з небуття приведена в життя? Як сталося з нею все: незліченні пологи тварин, насіння, рослин, тоді як при цьому не було хвороб народження, не спадав дощ, не було ні землеробства, ні волів, ні плуга, і нічого іншого, що сприяло б їх появі? Бог для того і зробив на початку з неживої і байдужої речовини стільки пологів рослин і безсловесних тварин, щоб тоді навіяти тобі істину воскресіння. Створення незбагненніше воскресіння; не одне й те саме - запалити згаслу свічку, або зробити вогонь, що ніколи не існував; не одне й те саме – відновити будинок, що зруйнувався, або створити зовсім не існуючий. Тут є, принаймні, готова речовина, а там не було й речовини. Тому Він зробив наперед найважче, щоб ти допустив найлегше, – найважче, кажу, не для Бога, а для нашого уявлення. Для Бога немає нічого складного, але як художник, який написав одну картину, легко може написати їх і безліч, так і Бог ще легше може створити безліч світів; або краще, як тобі легко уявити місто і безліч світів, так для Бога легко створити їх, або навіть набагато легше. Ти принаймні вживаєш кілька часу на уявлення, а Бог – і того ні, але скільки каміння важче за найлегші речі чи, краще, за розум наш, стільки наш розум поступається у швидкості творчій силі Божій. Ти дивуєшся могутності Його на землі? Подумай же ще, як сталося небо, яке раніше не існувало, як незліченні зірки, як сонце, як місяць, які все раніше не існували? Ще скажи мені, як по створенні вони тримаються і на чому? Яку основу мають вони, так само як і земля? Що за землею? Що знову за тим, що за землею? Чи бачиш, у яке здивування впадає твій розумовий погляд, коли ти не вдається до віри і до незбагненної сили Творця? Якщо ж хочеш пояснювати це ділами людськими, то можеш і таким чином дещо окрилити свій розум. Якими, скажеш, справами людськими? Чи не бачиш ти, як горщики виготовляють посудину зі змішаної і безформної речовини, як рудокопи з металоносної землі витягують золото, залізо і мідь, як скло, що виготовляють, звертають пісок у тверде і прозоре тіло? Чи говорити про сиром'ятників і барвників пурпурового одягу, як вони надають їм один колір замість іншого? Чи говорити про наше народження? Чи не мале насіння, яке спочатку не має вигляду та обрису, повідомляється в прийнятну його утробу? Яким чином є жива істота? А пшениця? Чи не голе зерно впадає в землю? Чи не згниває воно, будучи посіяне? Звідки ж є колос, стебла та все інше? Яким чином мале зернятко смоковниці, впавши на землю, часто виробляє коріння, гілки та плоди? Все це ти допускаєш і не ставиш під сумнів, а вимагаєш від Бога звіту тільки в тому, як він перетворює наше тіло? Чи можна пробачити це? 3. Все це і подібне говоримо ми поганам; а віруючим Писання мені і говорити нема потреби. Якби ти захотів дослідити всі справи Божі, то чим Бог був би більшим за людину? Навіть справи багатьох людей ми не досліджуємо. Якщо ж ми чинимо так по відношенню до людей і не досліджуємо справ їх, то тим більше не слід досліджувати премудрість Божу і вимагати від неї звіту; і по-перше, тому, що Той, Хто проголосив гідний віри; по-друге, тому, що справи Його не доступні міркуванням розуму. Бог не такий немічний, щоб робити тільки те, що може бути осягнуто твоїм слабким розумом. Якщо ти не розумієш справ художника, то тим більше – найвищого Художника, Бога. Отже, не сумнівайтесь у істині воскресіння; інакше ви будете дуже далекі від надії (благ) майбутніх. І чим висловлюють свою мудрість чи, краще, своє безумство заперечники? Як, кажуть вони, воскресне тіло, коли воно змішається із землею, обернеться на порох і розсіється по різних місцях? Для тебе це здається незбагненним, але не для недремного Ока; для Нього все ясно. Ти не бачиш окремо те, що змішане, а Воно бачить все; ти не знаєш і того, що в ближньому серці, а Воно знає все. Якщо ж ти не віриш воскресенню тому, що не знаєш, як Бог здійснить воскресіння, то, значить, не віриш і тому, що Він знає серцеві думки, які також невидимі. Речовина тіла і після руйнування залишається видимою, а думки невидимі. Тому Той, хто бачить невидиме з усією ясністю невже не бачить видимого і не може легко відновити складу тілесного? Очевидно, може. Отже, не сумнівайся в (істині) воскресіння; це (сумнів) – навіювання диявольське. Диявол намагається вселяти це не тільки для того, щоб не вірили воскресенню, але щоб припинилися і загинули і чесноти. Справді, людина, яка не очікує воскресіння і майбутнього звіту у справах своїх, навряд чи буде доброчесна, а не вправляється в чесноті не віритиме і воскресенню; те й інше взаємно підкріплюється: порок зневірою та зневіра пороком. Обтяжена гріхами совість, боячись і тремтячи перед майбутньою відплатою і не бажаючи знаходити втіху в зміні на краще, намагається заспокоїти себе зневірою. Якщо ти будеш стверджувати, що немає ні воскресіння, ні суду, він скаже: отже, і я не віддаватиму звіту в своїх гріхах. Але що говорить Христос? «Помиляєтеся, не знаючи Писань, ані сили Божої» (Мф.22:29). Бог не здійснив би таких діл, якби не хотів воскресити нас, але (припустив) зруйнувати і навернути в ніщо; не розтягнув би неба, не заснував би землі, не створив би й усього іншого лише для одного справжнього короткочасного життя. Якщо ж Він зробив стільки для життя, то чого не зробить для майбутнього? А якщо немає життя майбутнього, то ми набагато ганебніше (творів), створених для нас; адже і небо, і земля, і море, і річки, і навіть деякі з безсловесних тварин довговічніші за нас. Так ворон, порода слонів і багато інших тварин довше за нас користуються справжнім життям. Наше життя коротке і багатоважне, а їх – тривале і більш далеке від піклування і скорбот. Що ж, скажи мені, невже Бог створив рабів краще за їхніх володарів? Ні, умовляю, людина, не думай так, не жалюгідний і не сумнівайся в могутності Бога, твого Владики. Бог сподобався створити тебе на початку безсмертним, але ти не захотів бути таким. Знаками безсмертя були розмова з Богом і безбідне життя, далека від сумів, турбот, праць і всього тимчасового. Адам не мав потреби ні в одязі, ні в покрівлі, ні в інших подібних речах, але уподібнювався до ангелів, передбачав багато в майбутньому і був сповнений великої мудрості; знав і те, що Бог учинив таємно, саме щодо дружини; тому й сказав: «Оце кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла» (Бут.2:23). Праця прийшла після, виснаження – після, сором, страх і трепет – після, а колись не було ні печалі, ні хвороби, ні зітхання. Але (Адам) не встояв у цій гідності. 4. Чому ж, скажеш, я страждаю і вмираю за нього? Ні, не за нього; і сам ти не без гріха, але вчинив, якщо не той самий, то інший гріх. До того ж покарання принесло тобі не шкоду, а користь. Слова твої, можливо, мали б певну підставу, якби ти назавжди залишився смертним; а тепер ти безсмертний і, якщо захочеш, можеш просияти більше сонця. Але, скажеш, якби я мав тіло не смертне, то не згрішив би. А той (Адам), скаже мені, чи мав смертне тіло, коли згрішив? Ні, якби тіло його було смертним, то смерть не була б призначена йому на покарання. Втім, смертне тіло не є перешкодою до чесноти, але ще розуміє і дуже багато сприяє, як видно з наступного: якщо одне очікування безсмертя так надмило Адама, то, якби він справді був безсмертний, в яку б не впала гордість? Тепер, згрішивши, ти можеш виправитися тому самому, що тіло твоє принижене, слабке і схильне до руйнування; ці думки можуть навчити тебе; а якби ти грішив у безсмертному тілі, то гріхи твої, можливо, залишилися б невиправними. Отже, не смертність причиною гріха, – не звинувачуй її, – але зле визволення є корінь зла. Чому тіло не завдало шкоди Авелю? Чому безтільність не принесла жодної користі злим духам? Чи хочеш знати, як смертне тіло не тільки не шкодить, але й доставляє користь? Послухай, скільки доброго ти можеш отримати від нього, якщо будеш пильний. Воно відхиляє і відволікає тебе від зла хворобами, скорботами, працями тощо. Але, скажеш, воно тягне і до перелюбу? Ні, не тіло, а розбещеність: тілу властиве лише те, про що я сказав вище. Неможливо людині, яка вступила в це життя, не терпіти хвороб, скорбот і печалів; а не чинити блудодіяння можливо. Тому, якби пороки залежали від природи тіла, то вони були б спільні для всіх: все природне таке і є; а перелюб не такий; хвороби походять звідси, а перелюб - від волі. Отже, не звинувачуй тіла, щоб диявол не відібрав у тебе честі, яку дарував тобі Бог. Якщо ми захочемо, то тіло може бути прекрасною вуздечкою, що приборкує пожадливості душі, упокорює гордість, скидає марнославство, сприяє нам до здійснення великих чеснот. Не говори мені про (людей) нестримних: ми часто бачимо, як і коні мчать по стремнинах, скинувши візок разом із вуздечкою, але не винен у тому вуздечку. Не вона спустившись завдала це, але візник, який не утримав її, все зіпсував. Так міркуй і тут. Якщо бачиш молоду людину, що живе нестримно і віддається порокам, то звинувачуй не тіло, а привабливого візника, тобто. розум. Як не віжки завдають зло візниці, а сам він буває винен у всьому, не добре утримуючи їх, тому вони й піддають його покаранню, заплутуючи його, захоплюючи і змушуючи розділяти з ними тяжку долю, так і тут. Ми, кажуть вони, приборкали коня, поки ти нас тримав; а коли випустив із рук, то ми піддаємо тебе покаранню за недбалість, заплутуємо і захоплюємо тебе, щоб надалі не сталося того ж. Отже, ніхто не звинувачуй віжків, але себе самого і свою розбещену волю. Візник у нас – розум, віжки, що з'єднують коней із візницею, – тіло. Якщо вони будуть утримувати добре, то не потерпиш нічого поганого; а якщо випустиш із рук, то зіпсуєш і погубиш усе. Будемо ж розсудливі і звинувачуватимемо не тіло, а зле розташування. Диявол усіляко намагається навіяти нерозумним, щоб вони звинувачували більше тіло, чи Бога, чи ближнього, а не свою розбещену волю, щоб, спіткавши справжню причину зла, вони не вирвали її з коренем. Але ви, знаючи підступність його, спрямуйте на нього свій гнів і, надавши ярмо візниці, зверніть розумовий погляд свій до Бога. В інших справах призначає подвиги сам анітрохи не сприяє, а тільки чекає на закінчення; тут же здійснює все подвигоположник Бог. Будемо ж просити милості Його, і безсумнівно сподобимося майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Гр. παρεστησεν – поставив – І.І. Вам може бути цікаво: