Беседа 17

Dëshmi e së Vërtetës së Ringjalljes. - Ku është shkaku i mëkatit? 1 Korintasve 6:12. Çdo gjë është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por asgjë nuk duhet të më zotërojë. 1. Këtu (apostulli) i referohet grykësve. Duke synuar sërish të ekspozojë atë që i është dorëzuar tradhtisë bashkëshortore, që vjen nga ngopja dhe mospërmbajtja, ai e godet fort këtë pasion. Këtu ai nuk flet për ushqimet e ndaluara - ato nuk lejohen - por për ato që duken indiferente. Për shembull: ju mund, thotë ai, të hani dhe të pini, por nuk duhet - me tepricë. Dhe ja çfarë është e mrekullueshme dhe befasuese: siç bën në shumë vende të tjera, edhe këtu ai tregon anën tjetër të temës dhe shpjegon se ndonjëherë ajo që është në fuqinë tonë është jo vetëm e padobishme, por gjithashtu zbulon jo fuqinë, por skllavërinë. Dhe së pari, ai e refuzon këtë si të padobishme, duke thënë: jo të dobishme, dhe së dyti, si të çon në të kundërtën: "asgjë nuk duhet të më zotërojë". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ti, thotë ai, ke pushtet; ruaje fuqinë tënde dhe ki kujdes që të mos bëhesh skllav i kësaj dëshire. Kushdo që e përdor atë siç duhet, ka fuqi mbi të; dhe kushdo që kënaqet në të pa masë, nuk ka fuqi, por bëhet skllav dhe mbi të sundon mospërmbajtja. E shihni se si e vërtetoi se ai që e konsideron veten sundimtar është vetë nën pushtet? Pra, Pali shpesh, siç thashë më herët, i kthen kundërshtimet në drejtim të kundërt - ai bëri të njëjtën gjë këtu. Shikoni: secili prej Korintasve thotë: Unë kam fuqinë të jem i kënaqur; dhe ai thotë: ju e bëni këtë, jo si sundimtar, por si një nën autoritet. Nëse jeni të papërmbajtur, atëherë nuk jeni ju që keni fuqi mbi barkun, por ajo ka fuqi mbi ju. E njëjta gjë mund të thuhet për paratë dhe gjithçka tjetër. “Ushqim për barkun” (1 Kor. 6:13). Këtu ai e quan barkun jo stomak, por grykësi, si në një vend tjetër kur thotë: “zoti i tyre është barku” (Filip. 3:19), që do të thotë jo një pjesë (e trupit), por ngopje. Dhe nëse është kështu, dëgjoni fjalët e mëtejshme: "dhe barku për ushqim, trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin". Mitra është gjithashtu një trup. Por Ai bën dy kombinime: mish dhe grykësi, të cilat i quajti bark, Krishti dhe trup. Çfarë do të thotë: "ushqim për barkun"? Ushqimi, thotë ai, ka një lidhje të ngushtë me grykësinë, dhe grykësia me ushqimin; prandaj nuk mund të na çojë te Krishti, por na tërheq drejt ushqimit. Ky është një pasion mizor dhe i egër; ajo robëron dhe detyron t'i shërbejë vetes. Pse, o njeri, je i varur nga ushqimi? Kështu përfundon ky shërbim dhe nuk çon më në asgjë; ajo, duke u nënshtruar, si një dashnore, na mban në këtë skllavëri dhe nuk prodhon asgjë tjetër përveç kësaj kotësie të vetme. Për më tepër, duke u lidhur reciprokisht, ata shkatërrojnë reciprokisht veten e tyre, "barku i barkut dhe barku i barkut", duke kryer një rrotullim të kotë, ashtu si një trup i kalbur lind krimba, dhe krimbat e shkatërrojnë këtë trup, ose si një valë, që ngrihet, zbret dhe nuk prodhon asgjë më shumë. Ai nuk e thotë këtë për ushqimin dhe trupin, por dënon pasionin e grykësisë dhe mospërmbajtjes në ushqim, siç tregojnë fjalët e mëtejshme: "por Zoti do t'i shkatërrojë të dyja", nuk do të thotë stomak, por dëshirë e pamatur, jo ushqim, por ngopje. Ai nuk e dënon të parën, por përshkruan edhe rregullin e mëposhtëm lidhur me të: “duke pasur ushqim dhe veshje, do të kënaqemi me këtë” (1 Tim. 6:8). Ai e dënon veprimin (e lig) dhe në fund të bisedës e korrigjon atë me lutje. Dhe disa thonë se fjalët e tij përmbajnë një parashikim për gjendjen në shekullin e ardhshëm, d.m.th se ne nuk do të hamë e as nuk do të pimë atje. Nëse konsumimi i moderuar i ushqimit do të marrë fund, aq më tepër njeriu duhet të përmbahet nga mospërmbajtja. Pastaj, që dikush të mos mendojë se ai e dënon trupin, që të mos arrijë në përfundimin se ai pjesërisht e transferon dënimin në të tërën dhe të thotë se trupi nga natyra e tij është shkaku i tradhtisë bashkëshortore, dëgjoni se çfarë thotë ai më pas: Unë, thotë ai, nuk e dënoj natyrën e trupit, por lakminë e tepërt të shpirtit; Prandaj ai shton: "Trupi nuk është për kurvëri, por për Zotin". Nuk është krijuar që ju të jetoni në mënyrë të papërmbajtur dhe të kryeni kurorëshkelje, ashtu si barku nuk është për ju që të kënaqeni me grykësinë, por që t'i shërbejë Krishtit si kreu dhe Ai është Zoti i trupit. Të turpërohemi dhe të kemi frikë se ne, pasi na është dhënë një nder i tillë, duke u bërë anëtarë të Atij që sundon mbi ne, çnderojmë veten me vese të tilla! Kështu, duke i ekspozuar mjaftueshëm grykësit, (apostulli) i ruan më tej nga ky ves me shpresë në të ardhmen: “Perëndia”, thotë ai, “ka ringjallur Zotin, do të na ringjallë edhe ne me fuqinë e Tij” (1 Kor. 6:14). 2. A e shihni përsëri urtësinë e apostullit? Ai gjithmonë e vërteton vërtetësinë e ringjalljes me shembullin e Krishtit, dhe veçanërisht tani. Nëse trupi ynë është një gjymtyrë e Krishtit dhe Krishti është ringjallur, atëherë trupi, pa dyshim, do të ndjekë Kokën. "Me forcën e Tij". Duke qenë se ai përmendi një temë të pakuptueshme dhe të pashpjegueshme nga konsideratat e arsyes, ai ia atribuon ringjalljen e Krishtit fuqisë së pakuptueshme të Zotit, duke mos hedhur poshtë pak besimtarët me këtë dëshmi. Për ringjalljen e Krishtit, ai nuk tha: Zoti do ta ringjallë edhe Zotin, sepse tashmë ka ndodhur, por si? "Perëndia e ringjalli Zotin"; dhe nuk kishte nevojë ta provonte. Për ringjalljen tonë, e cila ende nuk ka ndodhur, ai tha diçka të gabuar, por si? “Edhe ai do të na ringjallë me fuqinë e tij”; me fuqinë e padyshimtë të Autorit të Ringjalljes, ai ndalon gojën e kundërshtarëve të tij. Dhe që ringjalljen e Krishtit ia atribuon Atit, mos u turpëroni nga kjo. Një shprehje e tillë nuk do të thotë se Krishti është i pafuqishëm, sepse Ai vetë tha: “Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2:19); dhe përsëri: “Unë kam fuqi të jap jetën time dhe kam fuqi ta marr përsëri” (Gjoni 10:17–18). Dhe Luka në Veprat e Apostujve thotë: "të cilit iu shfaq i gjallë" (Veprat 1:3). Pse e përdor Pali këtë shprehje? Sepse ajo që është karakteristikë e Birit i atribuohet Atit, dhe ajo që është karakteristikë e Atit i atribuohet Birit: “sepse çfarëdo që ai bën, këto i bën edhe Biri” (Gjoni 5:19). Dhe me shumë rast ai përmend ringjalljen këtu; Me të tilla shpresa ai frenon fuqinë e grykësisë dhe, si të thuash, thotë: ha dhe pi pa mbajtje - cili është fundi i kësaj? Asnjë, përveç njërit që digjet. Ju jeni bashkuar me Krishtin - cili është fundi i kësaj? E madhe dhe e mrekullueshme: ringjallja e ardhshme, e lavdishme dhe përtej çdo përshkrimi. Pra, askush të mos dyshojë në të vërtetën e ringjalljes. Nëse dikush nuk beson, atëherë le të mendojë se sa (krijesa) Zoti krijoi nga asgjëja dhe ta marrë këtë si provë të së vërtetës së ringjalljes: në fund të fundit, ajo që ka ndodhur tashmë është shumë më e mahnitshme dhe paraqet një mrekulli të pakuptueshme. Shiko: Zoti e mori tokën, e përziu dhe formoi njeriun - një tokë që nuk ekzistonte më parë. Si u bë toka njeri? Si është sjellë në ekzistencë nga mosekzistenca? Si erdhi gjithçka prej saj: gjini të panumërta kafshësh, farërash, bimësh, ndërkohë që nuk kishte sëmundje të lindjes, nuk ra shi, nuk kishte bujqësi, as qe, as parmendë dhe asgjë tjetër që do të kontribuonte në shfaqjen e tyre? Kjo është arsyeja pse Zoti krijoi në fillim nga lënda e pajetë dhe e pakuptimtë kaq shumë lloje bimësh dhe kafshësh memece, në mënyrë që të mund t'ju rrënjos të vërtetën e ringjalljes. Krijimi është më i pakuptueshëm se ringjallja; Nuk është e njëjta gjë të ndezësh një qiri që është fikur, ose të prodhosh një zjarr që nuk ka ekzistuar kurrë; Nuk është e njëjta gjë të restaurosh një shtëpi të shkatërruar apo të krijosh një që nuk ekzistonte fare. Këtu ka të paktën një substancë të gatshme, por nuk kishte asnjë substancë atje. Kjo është arsyeja pse Ai bëri që gjërat më të vështira të ndodhin paraprakisht, në mënyrë që ju të lejoni të ndodhin gjërat më të lehta - gjërat më të vështira, them unë, jo për Zotin, por për imagjinatën tonë. Asgjë nuk është e vështirë për Zotin, por ashtu si një piktor që ka pikturuar një pikturë mund të pikturojë lehtësisht shumë, kështu Zoti mund të krijojë botë të panumërta edhe më lehtë; ose më mirë, ashtu siç është e lehtë për ty të imagjinosh një qytet dhe shumë botë, ashtu është e lehtë për Zotin t'i krijojë ato, ose edhe shumë më e lehtë. Ju të paktën shpenzoni pak kohë për idenë, por Zoti nuk e bën as këtë, por sa më shumë që gurët janë më të rëndë se gjërat më të lehta ose, më mirë, mendja jonë, aq më shumë mendja jonë është inferiore në shpejtësi ndaj fuqisë krijuese të Zotit. A jeni i habitur nga fuqia e Tij në tokë? Mendoni përsëri, si lindi qielli, i cili nuk ekzistonte më parë, si yjet e panumërt, si dielli, si hëna, që nuk ekzistonin të gjithë më parë? Gjithashtu, më tregoni, si mbështeten pas krijimit dhe mbi çfarë? Çfarë themeli kanë ata, si dhe toka? Çfarë ka pas tokës? Çfarë ka përsëri pas tokës? A e sheh sa i hutuar bie shikimi yt mendor, sa shpejt nuk i drejtohesh besimit dhe fuqisë së pakuptueshme të Krijuesit? Nëse dëshironi ta shpjegoni këtë me vepra njerëzore, atëherë në këtë mënyrë mund të frymëzoni mendjen tuaj. Çfarë lloj veprash njerëzore do të thoshit? A nuk e shihni se si poçarët bëjnë një enë nga një substancë e përzier dhe pa formë, si minatorët nxjerrin ar, hekur dhe bakër nga toka që mban metal, si prodhuesit e qelqit e kthejnë rërën në një trup të fortë dhe transparent? A duhet të flasim për punëtorët e lëkurës së papërpunuar dhe ngjyruesit e rrobave të purpurta, si u japin atyre një ngjyrë në vend të një tjetre? A duhet të flasim për lindjen tonë? A nuk është një farë e vogël, e cila në fillim nuk ka formë apo formë, që komunikohet në barkun që e merr? Si shfaqet një qenie e gjallë? Po gruri? A nuk është kokrra e zhveshur që hidhet në tokë? A nuk kalbet kur mbillet? Nga vjen veshi, kërcelli dhe gjithçka tjetër? Si një farë e vogël fiku, duke rënë në tokë, shpesh prodhon rrënjë, degë dhe fruta? Ju i lejoni të gjitha këto dhe nuk e vini në dyshim, por kërkoni nga Zoti një llogari vetëm se si ai e transformon trupin tonë? A mund të falet kjo? 3. Të gjitha këto dhe gjëra të ngjashme ne u themi paganëve; por atyre që besojnë në Shkrimet, nuk kam nevojë të them asgjë. Nëse do të donit të hetoni të gjitha veprat e Zotit, atëherë në çfarë mënyre Zoti do të ishte më i madh se njeriu? Ne as nuk studiojmë punët e shumë njerëzve. Nëse veprojmë në këtë mënyrë ndaj njerëzve dhe nuk i shqyrtojmë veprat e tyre, atëherë aq më pak duhet të shqyrtojmë urtësinë e Zotit dhe të kërkojmë llogari prej saj; dhe së pari, sepse Ai që shpalli është i denjë për besim; së dyti, sepse vetë veprat e Tij nuk janë të arritshme për gjykimet e arsyes. Zoti nuk është aq i dobët sa të prodhojë vetëm atë që mund të kuptohet nga mendja juaj e dobët. Nëse nuk i kupton veprat e një artisti, aq më pak Artisti më i lartë, Zoti. Pra, mos dyshoni në të vërtetën e ringjalljes; përndryshe do të jeni shumë larg shpresës (të mirave) të së ardhmes. Dhe si e shprehin urtësinë apo, më mirë akoma, çmendurinë kundërshtarët? Si, thonë ata, do të ringjallet një trup kur përzihet me dheun, bëhet pluhur dhe shpërndahet në vende të ndryshme? Për ju kjo duket e pakuptueshme, por jo për Syrin e zgjuar; gjithçka është e qartë për Të. Ju nuk e shihni veçmas atë që është e përzier, por Ai sheh gjithçka; Ju as nuk e dini se çfarë ka në zemrën e fqinjit tuaj, por Ai di gjithçka. Nëse nuk beson në ringjalljen sepse nuk e di se si Zoti do ta realizojë ringjalljen, atëherë do të thotë se nuk beson se Ai i njeh mendimet e zemrës, të cilat janë gjithashtu të padukshme. Substanca e trupit mbetet e dukshme edhe pas shkatërrimit, por mendimet janë të padukshme. Prandaj, Ai që e sheh të padukshmen me gjithë qartësi, me të vërtetë nuk e sheh të dukshmen dhe nuk mund ta rivendosë lehtësisht përbërjen e trupit? Është e qartë se mundet. Pra, mos dyshoni (të vërtetën e) ringjalljes; Ky (dyshim) është një sugjerim nga djalli. Djalli përpiqet ta fusë këtë jo vetëm që ata të mos besojnë në ringjalljen, por që veprat e virtytit të pushojnë dhe të humbasin. Në fakt, një person që nuk pret ringjalljen dhe llogarinë e ardhshme të veprave të tij, nuk ka gjasa të jetë i virtytshëm dhe ai që nuk praktikon virtytin nuk do të besojë në ringjallje; të dyja përforcohen reciprokisht: vesi nga mosbesimi dhe mosbesimi nga vesi. Një ndërgjegje e ngarkuar me mëkate, e frikësuar dhe e dridhur para ndëshkimit të ardhshëm dhe duke mos dashur të gjejë ngushëllim në një ndryshim për mirë, përpiqet të qetësohet me mosbesim. Nëse këmbëngul se nuk ka as ringjallje e as gjykim, ai do të thotë: prandaj nuk do të jap llogari për mëkatet e mia. Por çfarë thotë Krishti? “Ju gaboheni, sepse nuk i njihni Shkrimet ose fuqinë e Perëndisë” (Mateu 22:29). Zoti nuk do të kishte bërë gjëra të tilla nëse nuk do të donte të na ringjallte, por (supozohej) të na shkatërronte dhe të na zvogëlonte në asgjë; Nuk do të kisha shtrirë qiellin, nuk do të kisha themeluar tokën, nuk do të kisha krijuar gjithçka tjetër vetëm për një jetë të vërtetë afatshkurtër. Nëse Ai bëri kaq shumë për këtë jetë, atëherë çfarë nuk do të bëjë Ai për të ardhmen? Dhe nëse nuk ka jetë të ardhshme, atëherë ne jemi shumë më të neveritshëm (krijesat) të krijuara për ne; në fund të fundit, qielli, toka, dhe deti, dhe lumenjtë, madje edhe disa nga kafshët memece janë më të qëndrueshme se ne. Kështu, korbi, raca e elefantit dhe shumë kafshë të tjera kanë shijuar jetën reale më gjatë se ne. Jeta jonë është e shkurtër dhe e vështirë, por e tyre është e gjatë dhe më e huaj për shqetësimet dhe pikëllimet. Epo, më thuaj, a i krijoi vërtet Zoti skllevërit më të mirë se zotërit e tyre? Jo, të këshilloj, o njeri, mos mendo kështu, mos u bëj budalla dhe mos dysho në fuqinë e Zotit, Mjeshtrit tënd. Zoti ishte i kënaqur që në fillim të të krijoi të pavdekshëm, por ti nuk deshe të ishe i tillë. Shenjat e pavdekësisë ishin një bisedë me Zotin dhe një jetë pa probleme, të huaja ndaj pikëllimeve, shqetësimeve, mundimeve dhe gjithçkaje të përkohshme. Adami nuk kishte nevojë për veshje, as çati, apo gjëra të tjera të ngjashme, por ishte si engjëjt, parashikoi shumë në të ardhmen dhe u mbush me urtësi të madhe; Ai e dinte gjithashtu se çfarë kishte bërë Zoti në fshehtësi, veçanërisht në lidhje me gruan e tij; Prandaj ai tha: “Ja, kjo është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim” (Zan. 2:23). Më pas erdhi puna, më pas erdhi rraskapitja, më pas erdhi turpi, frika dhe dridhja, por më parë nuk kishte trishtim, asnjë sëmundje, asnjë psherëtimë. Por (Ademi) nuk i rezistoi këtij dinjiteti. 4. Pse, thua, vuaj dhe vdes për të? Jo, jo për të; dhe ti vetë nuk je pa mëkat, por ke bërë, nëse jo të njëjtin, atëherë një mëkat tjetër. Për më tepër, dënimi nuk të solli dëm, por dobi. Fjalët e tua, ndoshta, do të kishin një bazë nëse do të mbetesh i vdekshëm përgjithmonë; dhe tani je i pavdekshëm dhe, po të duash, mund të shkëlqesh më shumë se dielli. Por, ju thoni, nëse do të kisha një trup jo të vdekshëm, nuk do të kisha mëkatuar. Dhe ai (Adami), më thuaj, a kishte trup të vdekshëm kur mëkatoi? Jo, nëse trupi i tij do të ishte i vdekshëm, atëherë vdekja nuk do t'i caktohej si dënim. Megjithatë, trupi i vdekshëm nuk shërben si pengesë për virtytin, por gjithsesi udhëzon dhe kontribuon shumë, siç mund të shihet nga sa vijon: nëse thjesht pritja e pavdekësisë e bënte Ademin kaq krenar, atëherë nëse ai do të ishte vërtet i pavdekshëm, në çfarë lloj krenarie nuk do të binte? Tani, pasi keni mëkatuar, ju mund të korrigjoni veten sepse trupi juaj është i poshtëruar, i dobët dhe i nënshtruar shkatërrimit; këto mendime mund t'ju sjellin njëfarë kuptimi; dhe nëse do të kishit mëkatuar në një trup të pavdekshëm, atëherë mëkatet tuaja mund të kishin mbetur të pakorrigjueshme. Pra, vdekshmëria nuk është shkaku i mëkatit - mos e fajësoni - por vullneti i keq është rrënja e së keqes. Pse trupi nuk e dëmtoi Abelin? Pse shpërbërja nuk u solli asnjë përfitim shpirtrave të këqij? Dëshironi të dini se si një trup i vdekshëm jo vetëm që nuk bën dëm, por edhe sjell përfitime? Dëgjoni sa të mira mund të merrni prej tij nëse jeni vigjilentë. Të largon dhe të largon nga e keqja me sëmundje, pikëllime, mundime e të ngjashme. Por, thoni ju, a çon edhe në tradhti bashkëshortore? Jo, jo trupi, por shfrenimi: trupi karakterizohet vetëm nga ajo që thashë më sipër. Është e pamundur që njeriu që ka hyrë në këtë jetë të mos durojë sëmundjet, brengat dhe brengat; por është e mundur të mos bëhet kurvëri. Prandaj, nëse veset do të vareshin nga natyra e trupit, atëherë ato do të ishin të zakonshme për të gjithë: çdo gjë e natyrshme është e tillë; por tradhtia bashkëshortore nuk është e tillë; Sëmundjet vijnë nga këtu, dhe tradhtia bashkëshortore vjen nga arbitrariteti. Pra, mos e fajësoni trupin, që djalli të mos jua heqë nderin që ju ka dhënë Zoti. Shoferi ynë është mendja, frenat që lidhin kuajt me shoferin janë trupi. Nëse mbahen mirë, atëherë asgjë e keqe nuk do të tolerohet; dhe nëse e lëshoni nga duart tuaja, do të prishni dhe shkatërroni gjithçka. Le të jemi të matur dhe të fillojmë të fajësojmë jo trupin, por prirjen e keqe. Djalli përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të futë në të paarsyeshmen që ata të fajësojnë trupin, ose Zotin, ose fqinjin e tyre, dhe jo vullnetin e tyre të prishur, në mënyrë që, pasi të kenë kuptuar shkakun e vërtetë të së keqes, të mos e shkulin atë. Por ti, duke e ditur mashtrimin e tij, drejtoje zemërimin tënd ndaj tij dhe, duke ia lënë zgjedhën shoferit, ktheje shikimin mendor te Zoti. Në çështje të tjera, ai që cakton bëmat nuk kontribuon fare, por vetëm pret fundin; Këtu Heroi Zoti arrin gjithçka. Le të kërkojmë mëshirën e Tij dhe padyshim do të jemi të denjë për bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Gr. παρεστησεν – vë – I.I. Ju mund të jeni të interesuar në: