Беседа 17

Dôkaz pravdy o vzkriesení. - Kde je príčina hriechu? 1. Korinťanom 6:12. Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné; všetko je mi dovolené, ale nič by ma nemalo vlastniť. 1. Tu (apoštol) odkazuje na žrútov. V úmysle opäť odhaliť toho, kto sa vydal cudzoložstvu, ktoré pochádza z nasýtenia a nemiernosti, silne zasiahne túto vášeň. Tu nehovorí o zakázaných potravinách – tie nie sú prípustné – ale o tých, ktoré sa zdajú byť ľahostajné. Napríklad: môžete, hovorí, jesť a piť, ale nemali by ste – s nadbytkom. A tu je to, čo je úžasné a prekvapujúce: ako to robí na mnohých iných miestach, aj tu ukazuje druhú stránku témy a vysvetľuje, že niekedy to, čo je v našej moci, nie je len zbytočné, ale odhaľuje nie moc, ale otroctvo. A po prvé to odmieta ako neužitočné, keď hovorí: nie je užitočné, a po druhé, že to vedie k opaku: „Nič by ma nemalo vlastniť“. Význam jeho slov je nasledovný: ty, hovorí, máš moc; zachovaj si svoju moc a daj si pozor, aby si sa nestal otrokom tejto túžby. Kto ho správne používa, má nad ním moc; a kto sa tomu nemierne oddáva, nemá moc, ale stáva sa otrokom a vládne nad ním nemiernosť. Vidíte, ako dokázal, že ten, kto sa považuje za vládcu, je pod mocou? Takže Paul často, ako som už povedal, obracia námietky opačným smerom – tu urobil to isté. Pozri: každý z Korinťanov hovorí: Mám moc uspokojiť sa; a hovorí: Nerob to ako vládca, ale ako vládca. Ak ste inkontinentný, potom nie vy máte moc nad lonom, ale ono má moc nad vami. To isté možno povedať o peniazoch a všetkom ostatnom. „Jedlo pre brucho“ (1. Kor. 6:13). Tu nazýva brucho nie žalúdok, ale obžerstvo, ako na inom mieste, keď hovorí: „ich bohom je brucho“ (Flp 3:19), čo znamená nie úd (tela), ale sýtosť. A že je to tak, počúvajte ďalšie slová: "a brucho na jedlo. Telo nie je na smilstvo, ale pre Pána." Aj maternica je telo. Ale robí dve kombinácie: mäso a obžerstvo, ktoré nazval lono, Kristus a telo. Čo to znamená: „jedlo pre brucho“? Jedlo, hovorí, má úzku súvislosť s obžerstvom a obžerstvo s jedlom; preto nás nemôže priviesť ku Kristovi, ale priláka nás k jedlu. Toto je krutá a divoká vášeň; zotročuje a núti slúžiť sebe. Prečo si, človeče, závislý na jedle? Takto sa táto služba končí a už k ničomu nevedie; ono, podriadené, akoby nejakej milenke, nás drží v tomto otroctve a neprodukuje nič iné okrem tejto márnosti. Navyše, vzájomným spojením sa navzájom ničia, „brucho brucha a brucho“, vykonávajúc zbytočnú rotáciu, rovnako ako hnijúce telo rodí červy a červy ničia toto telo, alebo ako vlna, stúpa, klesá a neprodukuje nič viac. Nehovorí to o jedle a tele, ale odsudzuje vášeň obžerstva a nemiernosti v jedle, ako ukazujú ďalšie slová: „ale Boh zničí oboje,“ neznamená žalúdok, ale nemiernu túžbu, nie jedlo, ale sýtosť. Prvú neodsudzuje, ale o nej predpisuje aj toto pravidlo: „Keď máme jedlo a odev, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6:8). Odsudzuje (zlý) čin a na konci rozhovoru ho napraví modlitbou. A niektorí hovoria, že jeho slová obsahujú predpoveď o stave v budúcom storočí, teda že tam nebudeme ani jesť, ani piť. Ak sa skončí mierna konzumácia jedla, o to viac by sme sa mali zdržať nemiernosti. Potom, aby si niekto nemyslel, že odsudzuje telo, aby neprišiel k záveru, že odsúdenie čiastočne prenáša na celok a nepovedal, že telo je svojou povahou príčinou cudzoložstva, počúvajte, čo hovorí ďalej: Ja, hovorí, neodsudzujem povahu tela, ale nemiernu zmyselnosť duše; Preto dodáva: „Telo nie je na smilstvo, ale pre Pána“. Nebolo stvorené na to, aby ste žili nemierne a smilnili, tak ako lono nie je na to, aby ste sa oddávali obžerstvu, ale preto, aby slúžilo Kristovi ako hlave a On je Pánom tela. Hanbime sa a bojujme sa, že keď sme dostali takú poctu, stali sme sa členmi Toho, ktorý nám vládne, zneucťujeme sa takýmito neresťami! Keď teda (apoštol) dostatočne obnažil hltačov, s nádejou do budúcnosti ich ďalej chráni pred touto neresťou: „Boh, hovorí, „vzkriesil Pána, vzkriesi aj nás svojou mocou“ (1. Kor. 6:14). 2. Vidíš opäť múdrosť apoštola? Pravosť vzkriesenia vždy dokazuje Kristovým príkladom a najmä teraz. Ak je naše telo Kristovým údom a Kristus vstal z mŕtvych, potom telo bude nepochybne nasledovať Hlavu. „Jeho silou“. Keďže rozumovými úvahami spomenul nepochopiteľnú a nevysvetliteľnú tému, Kristovo zmŕtvychvstanie pripisuje nepochopiteľnej Božej moci, pričom týmto dôkazom nemálo vyvracia neveriacich. O Kristovom zmŕtvychvstaní nepovedal: Aj Boh vzkriesi Pána, lebo sa to už stalo, ale ako? „Boh vzkriesil Pána“; a nebolo treba to dokazovať. O našom vzkriesení, ktoré sa ešte nestalo, povedal niečo zlé, ale ako? „Aj nás vzkriesi svojou mocou“; nepochybnou silou Autora vzkriesenia zastavuje ústa svojim odporcom. A že Kristovo zmŕtvychvstanie pripisuje Otcovi, nenechajte sa tým zahanbiť. Takýto výraz neznamená, že Kristus je bezmocný, pretože sám povedal: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19); a znova: „Mám moc položiť svoj život a mám moc ho znova vziať“ (Ján 10:17–18). A Lukáš v Skutkoch hovorí: „ktorému sa ukázal živý“ (Skutky 1:3). Prečo Pavol používa tento výraz? Pretože to, čo je charakteristické pre Syna, sa pripisuje Otcovi a to, čo je charakteristické pre Otca, sa pripisuje Synovi: „čokoľvek robí, to robí aj Syn“ (Ján 5:19). A veľmi vhodne tu spomína vzkriesenie; S takými nádejami obmedzuje silu obžerstva a akoby hovorí: jete a pijete inkontinentne - aký je koniec? Žiadne, okrem jedného tlejúceho. Zjednotili ste sa s Kristom – aký je koniec tohto? Veľké a úžasné: budúce vzkriesenie, slávne a nepopísané. Nech teda nikto nepochybuje o pravde o vzkriesení. Ak niekto neverí, nech si pomyslí, koľko (stvorení Boh) stvoril z ničoho a berie to ako dôkaz pravdivosti vzkriesenia: veď to, čo sa už stalo, je oveľa úžasnejšie a predstavuje nepochopiteľný zázrak. Pozri: Boh vzal zem, zmiešal ju a vytvoril človeka - zem, ktorá predtým neexistovala. Ako sa Zem stala človekom? Ako vzniká z neexistencie? Ako to všetko vzniklo: nespočetné rody zvierat, semien, rastlín, pričom neexistovali pôrodné choroby, nepršalo, nebolo poľnohospodárstvo, voly, pluh a nič iné, čo by prispelo k ich vzhľadu? Preto Boh na počiatku stvoril z neživej a nezmyselnej hmoty toľko druhov rastlín a nemých zvierat, aby vám potom mohol vštepiť pravdu o zmŕtvychvstaní. Stvorenie je nepochopiteľnejšie ako vzkriesenie; Nie je to isté zapáliť sviečku, ktorá zhasla, alebo vytvoriť oheň, ktorý nikdy neexistoval; Nie je to isté obnoviť zničený dom alebo vytvoriť taký, ktorý vôbec neexistoval. Tu je aspoň hotová látka, ale žiadna látka tam nebola. Preto urobil vopred, aby sa tie najťažšie veci stali, aby ste dovolili, aby sa stali tie najjednoduchšie veci – hovorím, že tie najťažšie veci nie sú pre Boha, ale pre našu predstavivosť. Bohu nič nie je ťažké, ale tak ako maliar, ktorý namaľoval jeden obraz, môže ľahko namaľovať veľa, tak Boh môže ešte ľahšie stvoriť nespočetné svety; alebo lepšie, tak ako je pre vás ľahké predstaviť si mesto a mnohé svety, tak je pre Boha ľahké ich stvoriť alebo dokonca oveľa jednoduchšie. Nad touto myšlienkou strávite aspoň nejaký čas, ale Boh to ani nerobí, no nakoľko sú kamene ťažšie ako tie najľahšie veci alebo, lepšie, naša myseľ, o toľko je naša myseľ v rýchlosti nižšia ako Božia tvorivá sila. Si prekvapený Jeho mocou na zemi? Zamyslite sa znova, ako vznikla obloha, ktorá predtým neexistovala, ako nespočetné množstvo hviezd, ako slnko, ako mesiac, ktoré predtým neexistovali? Tiež mi povedzte, ako sú po vytvorení podporované a na čom? Aký základ majú, rovnako ako zem? Čo je za zemou? Čo je zase za zemou? Vidíš, ako zmätene padá tvoj duševný pohľad, ako rýchlo sa neuchyľuješ k viere a nepochopiteľnej sile Stvoriteľa? Ak to chcete vysvetliť ľudskými skutkami, môžete týmto spôsobom dať trochu inšpirácie svojej mysli. Aké ľudské skutky by ste povedali? Nevidíte, ako hrnčiari vyrábajú nádobu zo zmiešanej a beztvarej hmoty, ako baníci získavajú zlato, železo a meď z kovonosnej zeme, ako sklári premieňajú piesok na pevné a priehľadné telo? Máme hovoriť o robotníkoch surovej kože a farbiaroch purpurových odevov, ako im dávajú jednu farbu namiesto druhej? Mali by sme hovoriť o našom narodení? Nie je to malé semienko, ktoré spočiatku nemá žiadnu formu ani tvar, ktoré sa prenáša do lona, ​​ktoré ho prijíma? Ako sa objavuje živá bytosť? A čo pšenica? Nie je to holé zrno, ktoré sa hádže do zeme? Nehnije to pri výseve? Odkiaľ pochádza ucho, stonky a všetko ostatné? Ako malé semeno figovníka, ktoré padá na zem, často vytvára korene, konáre a ovocie? Dovoľujete to všetko a nespochybňujete to, ale požadujete od Boha iba to, ako premieňa naše telo? Dá sa toto odpustiť? 3. Toto všetko a podobné veci hovoríme pohanom; ale tým, ktorí veria v Písmo, nemusím nič hovoriť. Ak by ste chceli preskúmať všetky Božie diela, v čom by bol Boh väčší ako človek? Dokonca ani neštudujeme záležitosti mnohých ľudí. Ak sa takto správame k ľuďom a neskúmame ich skutky, tým menej by sme mali skúmať Božiu múdrosť a žiadať od nej účty; a po prvé, pretože Ten, ktorý hlásal, je hodný viery; po druhé, pretože samotné Jeho skutky nie sú prístupné súdom rozumu. Boh nie je taký slabý, aby vytvoril len to, čo dokáže pochopiť tvoja slabá myseľ. Ak nerozumiete dielam umelca, potom ešte menej najvyššieho umelca, Boha. Takže nepochybujte o pravde vzkriesenia; inak budete veľmi ďaleko od nádeje (tovaru) budúcnosti. A ako vyjadrujú odporcovia svoju múdrosť alebo ešte lepšie svoje šialenstvo? Ako sa hovorí, že telo bude vzkriesené, keď sa zmieša so zemou, premení sa na prach a rozptýli sa na rôzne miesta? Pre vás sa to zdá nepochopiteľné, ale nie pre bdelé oko; všetko je Mu jasné. Nevidíte oddelene, čo je zmiešané, ale Ono vidí všetko; Ty ani nevieš, čo je v srdci tvojho blížneho, ale On vie všetko. Ak neveríte vo vzkriesenie, pretože neviete, ako Boh uskutoční vzkriesenie, potom to znamená, že neveríte, že pozná myšlienky srdca, ktoré sú tiež neviditeľné. Substancia tela zostáva viditeľná aj po zničení, ale myšlienky sú neviditeľné. Preto Ten, kto vidí neviditeľné so všetkou jasnosťou, naozaj nevidí viditeľné a nemôže ľahko obnoviť zloženie tela? Očividne môže. Takže nepochybujte (o pravde) o vzkriesení; Toto (pochybnosť) je návrh od diabla. Diabol sa im to snaží vštepiť nielen preto, aby neuverili vo vzkriesenie, ale aby prestali a zanikli skutky cnosti. V skutočnosti človek, ktorý neočakáva vzkriesenie a nadchádzajúci popis svojich skutkov, pravdepodobne nebude cnostný a ten, kto nepraktizuje cnosť, neuverí vo vzkriesenie; obe sa navzájom posilňujú: neresť neverou a nevera neresťou. Svedomie zaťažené hriechmi, strach a chvenie pred budúcou odplatou a nechce nájsť útechu v zmene k lepšiemu, sa snaží upokojiť neverou. Ak budete trvať na tom, že niet ani vzkriesenia, ani súdu, povie: preto sa nebudem zodpovedať zo svojich hriechov. Ale čo hovorí Kristus? „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 22:29). Boh by také veci neurobil, keby nás nechcel vzkriesiť, ale (predpokladá sa) nás zničiť a zredukovať na nič; Nebola by som rozprestrela nebo, nezaložila by som zem, nestvorila by som všetko ostatné len na jeden skutočný krátkodobý život. Ak urobil tak veľa pre tento život, čo potom neurobí pre budúcnosť? A ak neexistuje budúci život, potom sme oveľa opovrhnutiahodnejší (stvorenia) stvorení pre nás; veď nebo, zem, more a rieky, ba aj niektoré nemé zvieratá sú odolnejšie ako my. Havran, plemeno slonov a mnohé iné zvieratá si teda užívajú skutočný život dlhšie ako my. Náš život je krátky a ťažký, no ich život je dlhý a viac cudzí starostiam a smútkom. No povedzte, naozaj Boh stvoril otrokov lepších ako ich páni? Nie, nabádam ťa, človeče, nemysli si to, nebuď hlúpy a nepochybuj o moci Boha, svojho Majstra. Boh ťa na začiatku rád stvoril nesmrteľným, ale ty si taký nechcel byť. Znakom nesmrteľnosti bol rozhovor s Bohom a bezproblémový život, cudzí smútkom, starostiam, námahe a všetkému dočasnému. Adam nepotreboval oblečenie, strechu ani iné podobné veci, ale bol ako anjeli, predvídal veľa v budúcnosti a bol naplnený veľkou múdrosťou; Vedel tiež, čo Boh urobil v tajnosti, najmä pokiaľ ide o jeho manželku; Preto povedal: „Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela“ (Gn 2:23). Po pôrode nasledovalo vyčerpanie, hanba, strach a chvenie, ale predtým nebol smútok, choroba, vzdych. Ale (Adam) sa tejto dôstojnosti nebránil. 4. Prečo, hovoríš, trpím a umieram pre neho? Nie, nie pre neho; a ty sám nie si bez hriechu, ale dopustil si sa, ak nie toho istého, tak iného hriechu. Navyše, trest vám nepriniesol škodu, ale úžitok. Tvoje slová by možno mali nejaký základ, keby si zostal navždy smrteľný; a teraz si nesmrteľný a ak chceš, môžeš svietiť viac ako slnko. Ale hovoríš, keby som mal nesmrteľné telo, nezhrešil by som. A on (Adam), povedz mi, mal smrteľné telo, keď zhrešil? Nie, ak by jeho telo bolo smrteľné, smrť by mu nebola prisúdená ako trest. Smrteľné telo však neslúži ako prekážka cnosti, ale napriek tomu veľmi veľa poučuje a prispieva, ako vidno z nasledujúceho: ak by Adam bol taký pyšný, ak by bol skutočne nesmrteľný, do akej pýchy by neupadol? Teraz, keď si zhrešil, môžeš sa napraviť, pretože tvoje telo je ponížené, slabé a podlieha skaze; tieto myšlienky vám môžu priniesť určitý zmysel; a keby ste zhrešili v nesmrteľnom tele, potom by vaše hriechy mohli zostať nenapraviteľné. Smrteľnosť teda nie je príčinou hriechu – neobviňujte to – ale zlá vôľa je koreňom zla. Prečo telo neublížilo Ábelovi? Prečo neprinieslo odtelenie zlým duchom žiaden úžitok? Chcete vedieť, ako smrteľné telo nielen neškodí, ale prináša aj úžitok? Počúvajte, koľko dobra od neho môžete získať, ak budete ostražití. Odvracia a odvádza vás od zla chorobami, smútkami, prácou a podobne. Ale, hovoríte, vedie to aj k cudzoložstvu? Nie, nie telo, ale nespútanosť: telo charakterizuje len to, čo som povedal vyššie. Je nemožné, aby človek, ktorý vstúpil do tohto života, neznášal choroby, trápenia a trápenia; ale je možné nesmilniť. Ak by teda neresti záviseli od povahy tela, potom by boli spoločné každému: všetko prirodzené je také; ale cudzoložstvo nie je také; choroby pochádzajú odtiaľto a cudzoložstvo pochádza zo svojvôle. Neobviňujte teda telo, aby vám diabol nevzal česť, ktorú vám dal Boh. Ak chceme, telo môže byť úžasnou uzdou, krotí žiadostivosti duše, potláča pýchu, odkladá márnosť a pomáha nám vykonávať veľké cnosti. Nehovorte mi o (ľuďoch) nezdržanlivých: často vidíme, ako sa kone rútia perejami a zhadzujú vodiča spolu s uzdou, ale uzdu za to neobviňujeme. Zavinila to nie ona, ale všetko pokazil vodič, ktorý ju nedokázal zadržať. Myslite rovnako aj tu. Ak vidíte mladého muža, ktorý žije nestriedmo a vyžíva sa v nerestiach, potom obviňujte nie telo, ale šoférovaného vodiča, teda inteligenciu. Tak ako vodičovi neubližujú opraty, ale za všetko môže on sám, nedrží ich dobre – preto ho vystavujú trestu, zapletajú, odvliekajú a nútia zdieľať ich katastrofálny osud, tak je to aj tu. Hovorí sa, že sme pripútali koňa, kým si nás držal; a keď to vypustíš z rúk, vystavíme ťa trestu za nedbanlivosť, popletieme ťa a odtiahneme, aby sa v budúcnosti nestalo to isté. Takže nikto neobviňuje opraty, iba seba a svoju skazenú vôľu. Naším vodičom je myseľ, opraty spájajúce kone s vodičom sú telo. Ak sa budú držať dobre, nebude tolerovať nič zlé; a ak to vypustíš z rúk, všetko pokazíš a zničíš. Buďme obozretní a začnime obviňovať nie telo, ale zlé sklony. Diabol sa všemožne snaží vštepiť nerozumnému, aby obviňovali telo alebo Boha alebo blížneho, a nie svoju skazenú vôľu, aby, keď pochopili pravú príčinu zla, ju nevykorenili. Ale ty, poznajúc jeho klam, nasmeruj svoj hnev na neho a prenechajúc jarmo na vodiča, obráť svoj duševný pohľad k Bohu. V ostatných veciach ten, kto menuje featy, vôbec neprispieva, ale len čaká na koniec; Tu hrdina Boh vykonáva všetko. Prosme o Jeho milosrdenstvo a nepochybne budeme hodní budúcich požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Gr. παρεστησεν – dať – I.I. Mohlo by vás zaujímať: